第16讲 中国古代优秀文化与法律教化
复习目标
课程标准 核心要点
1.了解中华优秀传统文化的发展历程和内涵。 2.从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华优秀传统文化的特点和价值。 3.认识中华文化的世界意义。 4.知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论。 5.知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。 1.传统文化：多元一体；百家争鸣；尊崇儒术；中华文化圈。 2.法律教化：法律儒学化；乡约。
知识点一 源远流长——中国优秀传统文化
1．中国古代文化的发展历程
原始社会至夏商周时期 中华文明多元起源，中原华夏族率先成为核心，并向四周辐射，推动着多元一体中华文化的形成
春秋战国时期 内迁的戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，初步形成了各地区、各民族共同的血缘认同、文化认同
春秋时期，儒家文化的思想核心形成。战国时期，“百家争鸣”局面出现，成为后世思想文化发展的源头
秦汉时期 秦朝，秦始皇推崇法家学说
汉武帝接受董仲舒建议，尊崇儒术，确立了儒学的正统地位。从此，儒家思想成为两千多年来中华传统文化的主流
魏晋时期 儒、佛、道交汇融通，玄学盛行
隋唐时期 隋唐时期，中华传统文化辉煌灿烂； 唐朝佛学繁荣，传统儒学受到挑战，同时也促进了儒学的创新与发展
宋元时期 宋元时期，科技、史学、文学、艺术高度繁荣
宋代，儒、佛、道学说相互渗透，吸收佛、道思想阐释儒学的新学派理学形成。理学丰富了中华文化的理论思维，但它宣扬的封建礼教，严重束缚了人们的精神世界
明清时期 明清之际，提倡个性自由的思想出现，进步思想家黄宗羲、顾炎武和王夫之等批判理学，抨击封建专制，倡导经世致用；康雍乾时期，君主专制高度发展，文字狱愈演愈烈，思想受到钳制，禁锢了中华文化发展
2.中华优秀传统文化的内涵、特点和价值
内涵 重视以人为本；民本思想；崇尚天人合一，道法自然；提倡爱国，追求家国情怀；崇德尚贤，推崇天下为公；崇尚自强不息，厚德载物；主张和而不同
特点 本土性 中华文化在中华大地上产生和发展
多样性 博大精深，丰富多彩，领域广阔
包容性 博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化
凝聚性 中华文化是中华民族共同文化特质的体现
连续性 绵延不绝，传承至今
价值 (1)是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力。 (2)潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式。 (3)维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭，推动着中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供了有益借鉴
针对训练
1．(2025·黄冈教联体高三期中)“人”的概念起源甚早，文献记载，夏商时期就有“人”之称，甲骨卜辞里，“人”可指各种身份的人，“人”与“族”关系密切。起初“人”的观念隐于“族”中，夏商西周时期，社会上几乎所有的人都生活于“族”之中。战国时期，国家力量对于社会的控制增强，影响力加大，遂将某族之人称为“族人”。这一变化反映( )
A．社会制度的完善
B．礼乐制度对称呼的规范
C．社会形态的变革
D．人民的思想观念的变化
2．(2024·大连高三期中)孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”韩非子说：“唯夫与天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者谓‘常’。”他们的观点共同体现出( )
A．自然界对世俗世界的影响
B．人可以战胜和改造自然
C．人对自然及其规律的尊崇
D．人类对天地本原的认识
3．(八省联考·陕晋青宁，2)汉代，人们将土木建筑中使用的土坯称为“土墼(jī)”。张骞通西域后，西亚、中亚的土坯制作技术传入内地，中原工匠把借鉴该技术制作出的大土坯称为“胡墼”。在中国北方，许多地方的方言至今仍将这种土坯叫作“胡墼”。这主要体现了中华文化的( )
A．凝聚性 B．包容性
C．多样性 D．连续性
4．(2024·6月浙江选考，17)南宋陈亮为学“俱以读书经济为事，嗤(嘲讽)空疏随人牙后谈性命者，以为灰埃”，世人“以为此近于功利，俱目之为浙学”；叶适指出：“(士、农、工、商)四民交致其用，而后治化兴，锦末厚本，非正论也。”明代王守仁认为“四民异业而同道”，明末清初黄宗羲进一步提出“工商皆本”。这些学者的理念( )
A．挑战了封建的纲常伦理
B．反映士农阶层地位逐步下降
C．促使重农抑商政策转变
D．体现了经世致用的务实精神
5．(2024·河南名校联考)明清之际的一些进步思想家，把学术研究范围从儒家经典扩大到自然、社会和思想文化领域，或以复兴古学(经学)为已任；或独辟蹊径，开诸子学研究新风气；或探究“切用于世”的学问；或会通西学，倾心于“质测之学”的研究。他们的研究( )
A．批判和否定了孔孟儒学
B．促使正统思想发生改变
C．推动了民主思想的传播
D．抨击了理学的空疏之弊
知识点二 礼法并用——中国古代的法律与教化
1．先秦时期
(1)早期社会治理思想
①夏商：君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶。
②西周：统治者为维护社会等级秩序，建立了以宗法为核心的礼制，提出“敬天保民”的思想，有一定的进步性。
(2)先秦时期的法治思想
①《左传》记载，夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》。
②郑国的子产制定了中国历史上最早的成文法——“铸刑书”。
(3)德治与法治之争
学派 主张 代表 思想
儒家 人性善，主张德治 孔子 提出统治者要“为政以德”，不要过度消耗民力
孟子 建议统治者“施仁政于民，省刑罚，薄税敛”
法家 人性恶，主张法治 商鞅 在秦国颁行了一系列法令，保护新兴地主阶级的权益
韩非 提倡君主要以法、术、势驾驭臣下；要赏罚分明；“以法为教”“以吏为师”
评价 ①儒家主张通过道德礼义教化民众，重视民生与民意，但儒家思想并不适用于战国时期。 ②法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望
2.秦汉至隋唐时期
时期 特点 表现
秦汉 律令合一 ①秦以法家思想治国，推动了律的编纂。 ②汉朝制成《九章律》。 ③律和令都具有法律效力
魏晋 律令儒家化 ①原因：汉武帝以后儒家思想成为主流思想，儒家知识分子以经注律；魏明帝设置律博士，命令专用儒家思想来解释律令。 ②表现：以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的原则之一。 ③目的：维护儒家提倡的三纲五常
隋唐 礼法结合 ①撰成《唐律疏议》，是中华法系确立的标志。 ②对“孝”特别重视，强化基层教化。 ③提倡礼治，颁行《大唐开元礼》
3.宋元至明清时期
(1)法律制定
时期 概况
宋朝 基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本，如《天圣令》
元朝 对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中广泛援引唐律
明朝 以唐律为蓝本制定《大明律》；在司法实践中重视“例”，曾数次重修《问刑条例》，而最后一次重修采取“律为正文，例为附注”的形式，开创了律例合编的体例
清朝 沿袭《大明律》，重视例，制定了《大清律例》
(2)基层教化
宋朝 北宋吕大钧兄弟创造了乡约，吕大钧撰写了《吕氏乡约》
明朝 ①明朝后期，乡约改为宣讲明太祖朱元璋的“六谕”。 ②六谕主劝谕，但也有禁约成分，使乡约逐渐带有强制力。 ③明朝儒学士人常引用《大明律》来解释六谕
清朝 乡约基本延续明朝模式，宣讲内容变成了康熙帝的“圣谕十六条”和雍正帝的《圣谕广训》，宣讲时也常引用《大清律例》
针对训练
1．(2024·北京朝阳区二模)“见义勇为”源自《论语·为政篇》中的“见义不为，无勇也”。云梦秦简《法律答问》规定“捕亡(亡：逃亡的盗贼)，亡人操钱，捕得取钱”，汉律亦有“盗贼群攻乡邑及入人家者，杀之无罪”的条文。由此可知( )
A．秦朝已经开始律令儒家化进程
B．秦汉律法奖励和保护“见义勇为”
C．政府制定乡约以加强基层治理
D．传统美德在古代普遍具有法律效力
2．(2024·天津河西区三模)公元前536年，郑国执政子产通过“铸刑书”将刑法公诸于众。部分郑国人认为其做法会导致“民知争端”“将弃礼而征于书。锥刀之末，将尽争之”的局面，子产却认为“吾以救世也”。二者分歧实质上反映了( )
A．郑国王室的衰落
B．新旧势力利益的冲突
C．法治体系的缺陷
D．民众法律意识的淡薄
3．(2024·重庆三模)根据下表，可知中国古代法制( )
“律法断罪，皆当以法律令正文，若无正文，依附名例断之” 《晋书·刑法志》
“诸曹决事，皆令其写律文断之” 《隋书·刑法志》
“诸断狱，皆须具引律令格式正文，违者笞三十” 《唐律疏议·断狱》
A.形成了援礼入法传统
B．杜绝了司法舞弊现象
C．确立了罪刑法定原则
D．维护了专制统治权威
4．(2025·北海高三一模)洪武三十年(1397)九月，明太祖命户部下令“每乡里各置木铎(铜质的大铃铛)一，内选年老及瞽者(乐师)每月六次持铎徇于道路，高唱圣训以警众”。当时不少官员也自觉将振兴木铎视作治理地方的重要环节。可见，明代木铎老人( )
A．负责沟通乡里的官民关系 B．专门解决地方吏治的问题
C．严格监视百姓的言行举止 D．具有基层教化的重要作用
5．(2024·天津南开区二模)《弟子规》写道：“父母命，行勿懒；父母教，须敬听”“人有短，切莫揭；人有私，切莫说；道人善，即是善”，它被清朝誉为“开蒙养正最上乘”的读物。康熙“圣谕十六条”强调：“敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼。”据此可知，清代( )
A．乡约教化功能弱化 B．程朱理学焕发新活力
C．治国思想儒法结合 D．重视道德伦理和教化
答案精析
梳理必备知识
知识点一
针对训练
1．C [据材料“起初‘人’的观念隐于‘族’中”“战国时期……遂将某族之人称为‘族人’”及所学可知，随着社会生产力的发展，社会形态的变革，国家力量对于社会的控制增强，影响力加大，“人”的观念发生了变化，故选C项；战国时期属于封建社会的确立时期，不是“完善”，排除A项；战国时期礼乐制度崩溃，排除B项；材料反映的是“人”的称谓的变化，而不是人民思想观念的变化，排除D项。]
2．C [自然界确实对世俗世界有影响，但三位思想家的言论并未直接强调这一点，排除A项；三位思想家强调要尊崇自然规律，而非强调人可以战胜或改造自然，排除B项；老子的思想涉及天地本原，孔子和韩非子的思想并未涉及这一点，排除D项。]
3．B [张骞通西域后，西亚、中亚的土坯制作技术传入内地，中原工匠借鉴该技术制作出建筑用的大土坯“胡墼”，至今北方地区仍然保留这种叫法，这体现了中华文明强大的包容性，兼容并蓄，吸收、借鉴外来技术，故选B项。]
4．D
5．D [据材料“开诸子学研究新学风”“‘切用于世’的学问”可知，他们的研究体现了经世致用，抨击了理学的空疏之弊，故选D项；明末清初的进步思潮不是对孔孟儒学的否定而是批判继承，排除A项；从汉代尊崇儒术后，中国古代的正统思想一直是儒学，排除B项；材料强调的是对于实际学问的追求，且明末清初进步思潮影响有限，排除C项。]
知识点二
针对训练
1．B [据材料信息并结合所学可知，秦汉法律条文鼓励民众在面对犯罪行为时勇于采取行动，保护自己和他人的生命财产安全，故选B项；律令儒家化开始于西汉，A项说法错误，排除；乡约最初不是官府颁布的法令或敕条，而是乡民自愿完成的 “约定”，且成文乡约始于宋代，排除C项；传统美德会影响法律的践行，但并不具有普遍法律效力，排除D项。]
2．B
3．C [据材料“依附名例断之”“皆令其写律文断之”“皆须具引律令格式正文”可知，三则史料均强调古代的司法审判需要依据明确的法律条文或者判例，体现了罪刑法定原则，故选C项；材料并未体现法律儒家化的相关信息，无法体现援礼入法传统，排除A项；“杜绝”的说法过于绝对，排除B项；材料强调依法审判，并未强调皇权与法律之间的关系，排除D项。]
4．D [据材料“高唱圣训以警众”“视作治理地方的重要环节”可知，当时统治者借助老者的影响力宣传圣训，进行乡里教化，故选D项；木铎老人只是负责宣讲圣训，扩大圣训的影响力，不负责沟通官民关系，排除A项；木铎老人不属于任何国家机关，无任何政治权力，无法解决地方吏治问题，排除B项；木铎老人只负责宣讲圣训，推行社会教化，无任何强制力的约束和政治威慑，排除C项。]
5．D [据材料可知，《弟子规》和“圣谕十六条”都深受儒家伦理道德的影响，重视道德伦理和教化，故选D项；明清时期乡约教化功能增强，排除A项；清代，程朱理学并未焕发新活力，排除B项；《弟子规》和“圣谕十六条”体现的是清代运用儒家思想进行伦理教化，未提及法治问题，排除C项。](共77张PPT)
第16讲
中国古代优秀文化与法律教化
1.了解中华优秀传统文化的发展历程和内涵。
2.从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华优秀传统文化的特点和价值。
3.认识中华文化的世界意义。
4.知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论。
5.知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。
课
程
标
准
核
心
要
点
1.传统文化：多元一体；百家争鸣；尊崇儒术；中华文化圈。
2.法律教化：法律儒学化；乡约。
二 课时精练
一 梳理必备知识
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梳理必备知识
整合教材
落实基础性
1.中国古代文化的发展历程
知识点一
源远流长 —— 中国优秀传统文化
原始社会至 夏商周时期 中华文明多元起源，中原华夏族率先成为核心，并向四周辐射，推动着多元一体中华文化的形成
春秋战国时期 内迁的戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，初步形成了各地区、各民族共同的血缘认同、文化认同
春秋时期，儒家文化的思想核心形成。战国时期，“百家争鸣”局面出现，成为后世思想文化发展的源头
秦汉时期 秦朝，秦始皇推崇法家学说
汉武帝接受董仲舒建议，尊崇儒术，确立了儒学的正统地位。从此，儒家思想成为两千多年来中华传统文化的主流
魏晋时期 儒、佛、道交汇融通，玄学盛行
隋唐时期 隋唐时期，中华传统文化辉煌灿烂；
唐朝佛学繁荣，传统儒学受到挑战，同时也促进了儒学的创新与发展
宋元时期 宋元时期，科技、史学、文学、艺术高度繁荣
宋代，儒、佛、道学说相互渗透，吸收佛、道思想阐释儒学的新学派理学形成。理学丰富了中华文化的理论思维，但它宣扬的封建礼教，严重束缚了人们的精神世界
明清时期 明清之际，提倡个性自由的思想出现，进步思想家黄宗羲、顾炎武和王夫之等批判理学，抨击封建专制，倡导经世致用；康雍乾时期，君主专制高度发展，文字狱愈演愈烈，思想受到钳制，禁锢了中华文化发展
2.中华优秀传统文化的内涵、特点和价值
内涵 重视以人为本；民本思想；崇尚天人合一，道法自然；提倡爱国，追求家国情怀；崇德尚贤，推崇天下为公；崇尚自强不息，厚德载物；主张和而不同
特点 本土性 中华文化在中华大地上产生和发展
多样性 博大精深，丰富多彩，领域广阔
包容性 博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化
凝聚性 中华文化是中华民族共同文化特质的体现
连续性 绵延不绝，传承至今
价值 (1)是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力。
(2)潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式。
(3)维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭，推动着中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供了有益借鉴
针对训练
1.(2025·黄冈教联体高三期中)“人”的概念起源甚早，文献记载，夏商时期就有“人”之称，甲骨卜辞里，“人”可指各种身份的人，“人”与“族”关系密切。起初“人”的观念隐于“族”中，夏商西周时期，社会上几乎所有的人都生活于“族”之中。战国时期，国家力量对于社会的控制增强，影响力加大，遂将某族之人称为“族人”。这一变化反映
A.社会制度的完善 B.礼乐制度对称呼的规范
C.社会形态的变革 D.人民的思想观念的变化
√
据材料“起初‘人’的观念隐于‘族’中”“战国时期……遂将某族之人称为‘族人’”及所学可知，随着社会生产力的发展，社会形态的变革，国家力量对于社会的控制增强，影响力加大，“人”的观念发生了变化，故选C项；
战国时期属于封建社会的确立时期，不是“完善”，排除A项；
战国时期礼乐制度崩溃，排除B项；
材料反映的是“人”的称谓的变化，而不是人民思想观念的变化，排除D项。
2.(2024·大连高三期中)孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”韩非子说：“唯夫与天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者谓‘常’。”他们的观点共同体现出
A.自然界对世俗世界的影响 B.人可以战胜和改造自然
C.人对自然及其规律的尊崇 D.人类对天地本原的认识
√
自然界确实对世俗世界有影响，但三位思想家的言论并未直接强调这一点，排除A项；
三位思想家强调要尊崇自然规律，而非强调人可以战胜或改造自然，排除B项；
老子的思想涉及天地本原，孔子和韩非子的思想并未涉及这一点，排除D项。
3.(八省联考·陕晋青宁，2)汉代，人们将土木建筑中使用的土坯称为“土墼(jī)”。张骞通西域后，西亚、中亚的土坯制作技术传入内地，中原工匠把借鉴该技术制作出的大土坯称为“胡墼”。在中国北方，许多地方的方言至今仍将这种土坯叫作“胡墼”。这主要体现了中华文化的
A.凝聚性 B.包容性
C.多样性 D.连续性
√
张骞通西域后，西亚、中亚的土坯制作技术传入内地，中原工匠借鉴该技术制作出建筑用的大土坯“胡墼”，至今北方地区仍然保留这种叫法，这体现了中华文明强大的包容性，兼容并蓄，吸收、借鉴外来技术，故选B项。
4.(2024·6月浙江选考，17)南宋陈亮为学“俱以读书经济为事，嗤(嘲讽)空疏随人牙后谈性命者，以为灰埃”，世人“以为此近于功利，俱目之为浙学”；叶适指出：“(士、农、工、商)四民交致其用，而后治化兴，锦末厚本，非正论也。”明代王守仁认为“四民异业而同道”，明末清初黄宗羲进一步提出“工商皆本”。这些学者的理念
A.挑战了封建的纲常伦理 B.反映士农阶层地位逐步下降
C.促使重农抑商政策转变 D.体现了经世致用的务实精神
√
南宋陈亮反对空谈性命之学，叶适认为“四民交致其用，而后治化兴”，明代王守仁认为“四民异业而同道”，明末清初黄宗羲提出“工商皆本”。这些学者都关注社会现实，注重解决实际问题，体现了经世致用的务实精神，D项正确；
题干中这些学者的理念主要体现了对经济活动和不同职业的看法，并未直接挑战封建的纲常伦理，排除A项；
材料中没有士农阶层地位逐步下降的信息，排除B项；
明清时期，重农抑商政策一直是基本的经济政策，排除C项。
5.(2024·河南名校联考)明清之际的一些进步思想家，把学术研究范围从儒家经典扩大到自然、社会和思想文化领域，或以复兴古学(经学)为已任；或独辟蹊径，开诸子学研究新风气；或探究“切用于世”的学问；或会通西学，倾心于“质测之学”的研究。他们的研究
A.批判和否定了孔孟儒学 B.促使正统思想发生改变
C.推动了民主思想的传播 D.抨击了理学的空疏之弊
√
据材料“开诸子学研究新学风”“‘切用于世’的学问”可知，他们的研究体现了经世致用，抨击了理学的空疏之弊，故选D项；
明末清初的进步思潮不是对孔孟儒学的否定而是批判继承，排除A项；
从汉代尊崇儒术后，中国古代的正统思想一直是儒学，排除B项；
材料强调的是对于实际学问的追求，且明末清初进步思潮影响有限，排除C项。
1.先秦时期
(1)早期社会治理思想
①夏商：君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶。
②西周：统治者为维护社会等级秩序，建立了以宗法为核心的礼制，提出“敬天保民”的思想，有一定的进步性。
(2)先秦时期的法治思想
①《左传》记载，夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》。
②郑国的子产制定了中国历史上最早的成文法——“铸刑书”。
知识点二
礼法并用 —— 中国古代的法律与教化
(3)德治与法治之争
学派 主张 代表 思想
儒家 人性善，主张德治 孔子 提出统治者要“为政以德”，不要过度消耗民力
孟子 建议统治者“施仁政于民，省刑罚，薄税敛”
法家 人性恶，主张法治 商鞅 在秦国颁行了一系列法令，保护新兴地主阶级的权益
韩非 提倡君主要以法、术、势驾驭臣下；要赏罚分明；“以法为教”“以吏为师”
评价 ①儒家主张通过道德礼义教化民众，重视民生与民意，但儒家思想并不适用于战国时期。 ②法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望
2.秦汉至隋唐时期
时期 特点 表现
秦汉 律令合一 ①秦以法家思想治国，推动了律的编纂。
②汉朝制成《九章律》。
③律和令都具有法律效力
魏晋 律令 儒家化 ①原因：汉武帝以后儒家思想成为主流思想，儒家知识分子以经注律；魏明帝设置律博士，命令专用儒家思想来解释律令。
②表现：以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的原则之一。
③目的：维护儒家提倡的三纲五常
时期 特点 表现
隋唐 礼法结合 ①撰成《唐律疏议》，是中华法系确立的标志。
②对“孝”特别重视，强化基层教化。
③提倡礼治，颁行《大唐开元礼》
3.宋元至明清时期
(1)法律制定
时期 概况
宋朝 基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本，如《天圣令》
元朝 对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中广泛援引唐律
明朝 以唐律为蓝本制定《大明律》；在司法实践中重视“例”，曾数次重修《问刑条例》，而最后一次重修采取“律为正文，例为附注”的形式，开创了律例合编的体例
清朝 沿袭《大明律》，重视例，制定了《大清律例》
(2)基层教化
宋朝 北宋吕大钧兄弟创造了乡约，吕大钧撰写了《吕氏乡约》
明朝 ①明朝后期，乡约改为宣讲明太祖朱元璋的“六谕”。
②六谕主劝谕，但也有禁约成分，使乡约逐渐带有强制力。
③明朝儒学士人常引用《大明律》来解释六谕
清朝 乡约基本延续明朝模式，宣讲内容变成了康熙帝的“圣谕十六条”和雍正帝的《圣谕广训》，宣讲时也常引用《大清律例》
1.(2024·北京朝阳区二模)“见义勇为”源自《论语·为政篇》中的“见义不为，无勇也”。云梦秦简《法律答问》规定“捕亡(亡：逃亡的盗贼)，亡人操钱，捕得取钱”，汉律亦有“盗贼群攻乡邑及入人家者，杀之无罪”的条文。由此可知
A.秦朝已经开始律令儒家化进程
B.秦汉律法奖励和保护“见义勇为”
C.政府制定乡约以加强基层治理
D.传统美德在古代普遍具有法律效力
√
针对训练
据材料信息并结合所学可知，秦汉法律条文鼓励民众在面对犯罪行为时勇于采取行动，保护自己和他人的生命财产安全，故选B项；
律令儒家化开始于西汉，A项说法错误，排除；
乡约最初不是官府颁布的法令或敕条，而是乡民自愿完成的 “约定”，且成文乡约始于宋代，排除C项；
传统美德会影响法律的践行，但并不具有普遍法律效力，排除D项。
2.(2024·天津河西区三模)公元前536年，郑国执政子产通过“铸刑书”将刑法公诸于众。部分郑国人认为其做法会导致“民知争端”“将弃礼而征于书。锥刀之末，将尽争之”的局面，子产却认为“吾以救世也”。二者分歧实质上反映了
A.郑国王室的衰落 B.新旧势力利益的冲突
C.法治体系的缺陷 D.民众法律意识的淡薄
√
据材料并结合所学可知，成文法的公布有助于减少贵族随意解释法律的权力，削弱旧贵族势力，因此遭到其反对，对成文法的分歧本质上体现了新旧势力利益的冲突，故选B项；
材料未体现王室对“铸刑书”的态度，且根据材料内容无法得出郑国王室衰落，排除A项；
先秦法律并不完善，“铸刑书”也只是刚刚颁布的成文法，但材料并未体现法治体系缺陷，排除C项；
材料中只有部分郑国人对“铸刑书”的态度，不代表广大民众，排除D项。
3.(2024·重庆三模)根据下表，可知中国古代法制
“律法断罪，皆当以法律令正文，若无正文，依附名例断之” 《晋书·刑法志》
“诸曹决事，皆令其写律文断之” 《隋书·刑法志》
“诸断狱，皆须具引律令格式正文，违者笞三十” 《唐律疏议·断狱》
A.形成了援礼入法传统 B.杜绝了司法舞弊现象
C.确立了罪刑法定原则 D.维护了专制统治权威
√
据材料“依附名例断之”“皆令其写律文断之”“皆须具引律令格式正文”可知，三则史料均强调古代的司法审判需要依据明确的法律条文或者判例，体现了罪刑法定原则，故选C项；
材料并未体现法律儒家化的相关信息，无法体现援礼入法传统，排除A项；
“杜绝”的说法过于绝对，排除B项；
材料强调依法审判，并未强调皇权与法律之间的关系，排除D项。
4.(2025·北海高三一模)洪武三十年(1397)九月，明太祖命户部下令“每乡里各置木铎(铜质的大铃铛)一，内选年老及瞽者(乐师)每月六次持铎徇于道路，高唱圣训以警众”。当时不少官员也自觉将振兴木铎视作治理地方的重要环节。可见，明代木铎老人
A.负责沟通乡里的官民关系 B.专门解决地方吏治的问题
C.严格监视百姓的言行举止 D.具有基层教化的重要作用
√
据材料“高唱圣训以警众”“视作治理地方的重要环节”可知，当时统治者借助老者的影响力宣传圣训，进行乡里教化，故选D项；
木铎老人只是负责宣讲圣训，扩大圣训的影响力，不负责沟通官民关系，排除A项；
木铎老人不属于任何国家机关，无任何政治权力，无法解决地方吏治问题，排除B项；
木铎老人只负责宣讲圣训，推行社会教化，无任何强制力的约束和政治威慑，排除C项。
5.(2024·天津南开区二模)《弟子规》写道：“父母命，行勿懒；父母教，须敬听”“人有短，切莫揭；人有私，切莫说；道人善，即是善”，它被清朝誉为“开蒙养正最上乘”的读物。康熙“圣谕十六条”强调：“敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼。”据此可知，清代
A.乡约教化功能弱化 B.程朱理学焕发新活力
C.治国思想儒法结合 D.重视道德伦理和教化
√
据材料可知，《弟子规》和“圣谕十六条”都深受儒家伦理道德的影响，重视道德伦理和教化，故选D项；
明清时期乡约教化功能增强，排除A项；
清代，程朱理学并未焕发新活力，排除B项；
《弟子规》和“圣谕十六条”体现的是清代运用儒家思想进行伦理教化，未提及法治问题，排除C项。
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课时精练
对一对
题号 1 2 3 4 5 6 7 8
答案 C C D B C B D D
题号 9 10 11 12 13 14 15 16
答案 D C C D B A C A
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答案
(1)特点：从多元到一体；从部族林立到民族交融。
(2)原因：空前统一的封建国家的建立，促进了民族交往交流交融；铁犁牛耕的推广，推动了社会经济的发展；儒学成为社会主流意识形态，促进了思想文化教育的发展；丝绸之路的开通促进了中外经济文化交流。
(3)贡献：文化上兼容并包，三教并立促进唐朝文学艺术的发展；科学技术的辉煌，促进唐代科技领先世界；唐朝开明开放包容的对外政策，引进外来文化，丰富了中华文化，为世界文明的发展作出贡献。
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答案
一、选择题
1.(2024·河北卷，1)据考古发掘，距今约9 000年前的浙江上山、河南贾湖等遗址，出土了中国特有的制作榫卯结构工具石凿；距今8 000至7 000年前的浙江跨湖桥、河姆渡等遗址，发现了榫卯木结构建筑。之后，此类建筑在中华大地广泛分布，成为中国最典型的建筑形式之一。这主要体现了，中华文化具有
A.本土性和包容性 B.多样性和连续性
C.本土性和连续性 D.多样性和包容性
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由距今约9 000年前的制作榫卯结构工具石凿到距今8 000至7 000年前的榫卯木结构建筑，再到之后，此类建筑在中华大地广泛分布，这在时间上体现出榫卯结构传承的连续性；从空间上来说，榫卯结构是在中国本土产生的，所以题干信息体现出中华文化的本土性和连续性，故选C项。
包容性主要表现为对不同民族或者国家文化的吸收和借鉴，题干未体现，排除A、D项；
题干仅提到了榫卯这一种结构的传承和发展，未体现多样性，排除B项。
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2.(2025·黄山模拟)下表是先秦时期的部分家训内容，对此解读正确的是
A.体现了贵族政治制度的特点 B.孝道在国家治理中具有重要地位
C.以维护统治秩序为根本目的 D.家训折射出百家争鸣的时代特点
周文王 在临终遗嘱上，告诫武王遵循“中道”，称王天下，使“商贾以通其货，工不失其务，农不失其时，是谓和德”
周成王 在册封蔡仲时训勉说，要“尔尚盖前人之愆，惟忠惟孝。尔乃迈迹自身，克勤无怠，以垂宪乃后”
孔子 曰：“学礼乎？”对曰：“未也，不学礼，无以立。”“为人子，止于孝，为人父，止于慈”
√
据题干可知，周文王告诫武王要遵循“中道”，以使农工商各安其位；周成王训诫蔡仲要开创自身的事业，勤勉不懈怠，为后世垂示法则；孔子告诫孔鲤应学“礼”以在社会上立身。三者都主张要树立准则以规范社会秩序，故选C项。
“贵族政治制度”与家训内容不属于同一范畴，排除A项；
“孝道”主要是对家庭关系有和谐作用，排除B项；
“百家争鸣”不合时空，孔子生活于春秋晚期，而周武王、周成王却是西周人，排除D项。
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3.(2024·南昌二模)傩舞(如图)发端于夏商，起源于远古狩猎时代对付野兽的驱逐法术。周朝时期，傩礼作为祭礼成为举国大事，“天子傩”在天子脚下的宗主国进行，“国人傩”在分封诸侯国进行。《论语》载：“乡人傩，朝服而立于阼阶。”先秦傩舞的演变反映出
A.宗法制的瓦解
B.个体耕作的小农经济迅速发展
C.分封制的巩固
D.敬天保民的思想与礼制相结合
江西傩舞表演
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答案
据材料“周朝时期，傩礼作为祭礼成为举国大事”可
知，周朝将傩礼作为国家的重要礼制，作为祭祀活动
体现了对“天”的敬畏，“乡人傩，朝服而立于阼阶”
反映了对民众祭祀活动的尊重，体现了保民的思想，
故选D项；
宗法制与材料无关，排除A项；
个体耕作的小农经济出现于春秋战国时期，排除B项；
傩礼与分封制的巩固没有直接关系，且春秋战国时期，分封制逐渐瓦解，排除C项。
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4.(2024·海南卷，2)狮子不是中国本土物种。有学者研究认为，狮子在战国时期就已经为中国人所了解，其形象从汉代起扎根于中国艺术，代表有看门狮子、象征祥瑞的器物装饰以及狮子舞等，舞狮作为中国民间节庆常有的节目，也成为中国文化的标志之一。这体现了中华优秀传统文化
A.见贤思齐的重要内涵 B.兼收并蓄的基本特点
C.崇德尚贤的思想理念 D.自强不息的精神境界
√
据材料可知，狮子虽不是中国本土物种，其形象却扎根于中国传统艺术，说明中国传统文化兼收并蓄，故选B项；
见贤思齐是指看到有德行有才能的人时，应该向他学习，而材料主旨是中华文化对外来事物的接纳，排除A项；
崇德尚贤是指推崇有德行和有才能的人，与材料主旨不符，排除C项；
材料主旨是中华文化对外来事物的接纳，与自强不息无关，排除D项。
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5.(2024·天一大联考文综模拟)如图为在地处丝绸之路南道的交通要冲的尼雅遗址汉代墓中，发现的皇家官府织造的“五星出东方利中国”织锦护臂，这是新疆地区发现的最早的“中国”二字。新疆博物馆将其作为“镇馆之宝”，主要原因在于此文物见证了汉代
A.丝绸之路的开通和繁盛
B.官营手工业的高超技术
C.西域地区中华文化认同
D.中央政权有效管辖西域
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据材料可知，“五星出东方利中国”织锦护臂把天
文、古人的阴阳五行观念等巧妙融为一体，并且出
现在远离中原的新疆，说明当时西域对于中原文化
的认同和向往，故选C项；
题干主要反映古代丝绸之路促进文化交流，并非丝路的开通和繁荣，排除A项；
材料中无对比信息，不能体现官营手工业的高超技术，排除B项；
公元前60年，西域都护府的设置标志着西域正式归属中央政府管辖，题干没有涉及，排除D项。
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6.(2024·乌鲁木齐三模)针对盗贼横行的局面，汉武帝派专员以严刑峻法治盗，但是出现“小吏有盗弗言、上下相匿”的情况。光武帝一方面利用计谋从内部瓦解群盗，另一方面对臣下采取安抚、激励之策，除包庇获罪外，其余皆不予处罚。对比两者的治盗之法，可知
A.儒学独尊地位受到挑战 B.治国策略需要应势而为
C.官吏监察管理缺乏规范 D.礼法结合融入基层治理
√
汉武帝派专员以严刑峻法治盗，但是出现“小吏有盗弗言、上下相匿”的情况，效果不好，而光武帝一方面利用计谋从内部瓦解群盗，另一方面对臣下采取安抚、激励之策，则有可能取得更好的效果，这说明治国策略需要因时而变、应势而为，故选B项；
汉武帝时期确立儒学独尊的地位，汉代其地位未受挑战，排除A项；
题干强调的是汉武帝与光武帝治盗之法的不同，而不是官吏监察管理的问题，排除C项；
汉武帝和光武帝的策略存在不同，但都未体现出德治的信息，不能据此得出“礼法结合融入基层治理”的结论，排除D项。
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7.(2024·深圳二模)南北朝时期，南北儒学学风有别，南学“约简”，北学“深芜”。到隋代刘焯、刘炫“学通南北”，还为儒家典籍及旧注做解释，士大夫“咸师宗之”。这体现了
A.“三教合一”倾向逐渐显现 B.选官的改革扩大了统治基础
C.儒学的正统地位得以确立 D.政治格局变动影响学术发展
√
南北朝时期，国家南北分裂，所以南北儒学学风有别，南学“约简”，北学“深芜”，而到了隋朝国家统一，刘焯、刘炫“学通南北”，儒学学风也实现了统一，上述信息体现了政治格局的变动影响儒学发展，故选D项；
题干只体现了儒学的发展变化，并未体现出道教和佛教发展的情况，不能据此得出“三教合一”倾向逐渐显现的结论，排除A项；
题干与选官制度改革无关，排除B项；
儒学正统地位得以确立是在汉武帝时期，与题干时间不符，排除C项。
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8.(2024·浙江金丽衢十二校二模)孟子被尊为“亚圣”，与孔子并称“孔孟”，是儒家思想的重要传承者和发展者。孟子的思想学说对唐宋之后的中国产生了深刻且巨大的影响，其中许多命题的哲学思辨以及伦理启示至今影响着中国乃至整个东亚。下列不属于孟子的观点是
A.“民为贵，君为轻，社稷次之”
B.“尊贤使能，俊杰在位”
C.“施仁政于民，省刑罚，薄税敛”
D.“仓无备粟，不可以待凶饥”
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“仓无备粟，不可以待凶饥”出自《墨子·七患》，强调国家应有充分的粮食储备以应对饥荒，这与孟子关注民生、提倡仁政的思想有相通之处，但不属于孟子的思想，故D项错误，符合题意；
A项出自《孟子·尽心章句下》，体现了孟子“民贵君轻”“以民为本”的思想，不符合题意；
B项出自《孟子·公孙丑上》，意思是尊重贤人、任用能人、杰出的人在位，不符合题意；
C项出自《孟子·梁惠王上》，强调施行仁爱之政，减轻对民众的刑罚和赋税，以达到安定社会和改善民生的目的，不符合题意。
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9.(2024·湖北华中师大一附中模拟)唐代撰写的《唐律疏议》中规定：“诸私发官文书印封视书者，杖六十；制书，杖八十……即误发；视者各减二等；不视者不坐”。“诸漏泄大事应密者，绞；非大事应密者，徒一年半”。这些涉及文书档案的法律条文体现了唐朝
A.严刑峻法的社会治理方式 B.关注社会习俗对法律的影响
C.文书制度走向规范和完善 D.重视保障国家信息的安全性
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据材料信息并结合所学可知，《唐律疏议》通过明确的法律条文，对非法阅读或泄露官方文书的行为规定了严厉的惩罚，以此来确保国家重要信息的安全和保密，故选D项；
这些条文主要强调的是对文书档案相关行为的规范和对国家信息安全的保障，不能直接体现“严刑峻法”，排除A项；
材料并未体现社会习俗对法律的影响，排除B项；
材料虽然涉及文书制度，但重点在于信息安全，而非单纯强调文书制度走向规范和完善，排除C项。
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10.(2024·北京卷，3)“判”是古时官员断决狱讼的文本，也是唐代铨选官吏的考试科目之一。唐代的《龙筋凤髓判》是我国完整传世的一部判例集，通过模拟判例的形式陈述案例缘由，给出判决意见，并进行解释，为应试者提供了“判”的写作程式和方法。这说明唐代
A.以法为教，轻视了道德礼义
B.重视家训，教化渗透至基层
C.注重判例解读，提升官员司法素养
D.强调司法实践，开创律例合编体例
√
材料提及《龙筋凤髓判》通过模拟判例来陈述案例缘由并给出判决意见，为应试者提供了“判”的写作程式和方法，唐代重视判例解读，旨在提高应试者和官员的司法素养，故选C项；
“以法为教，轻视了道德礼义”主要是在秦朝，唐朝提倡礼治，排除A项；
材料未体现“重视家训”，排除B项；
明朝开创了律例合编体例，排除D项。
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11.(2024·广西卷，4)陆游说：“唐及国初，学者不敢议孔安国、郑康成，况圣人乎！自庆历后，诸儒发明经旨，非前人所及……毁《周礼》、疑《孟子》……不难于议经，况传注乎！”清人皮锡瑞也指出，庆历后“其时风气实然，亦不独咎刘敞、王安石矣”。这种社会风气
A.有助于士人地位提升 B.阻碍变法运动的推行
C.有利于新思想的发展 D.冲击了儒学正统地位
√
材料中提到自庆历后，“诸儒敢于发明经旨，毁《周礼》、疑《孟子》”，不局限于前人的观点和传注。这种敢于质疑传统经典和传注的社会风气，有利于新思想的产生和发展，故选C项；
材料强调的是对经典的质疑风气，与士人地位提升关系不大，排除A项；
这种质疑风气不一定会阻碍变法运动的推行，反而可能为变法提供一定的思想基础，排除B项；
这种学术风气更多的是对传统儒学的反思，而非对儒学正统地位的挑战，排除D项。
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12.(2024·湖南雅礼中学三模)北宋中期以前，《宋刑统》地位较高；宋神宗变法后，“法不胜事”的问题较为突出，在司法领域，“依例断事”的现象逐渐增多，出现大量“引例破法”的事实。据此可知
A.商品经济发展影响政府立法 B.完备的法律体系已经建立
C.社会转型改变民间诉讼风气 D.行政对法律干预力度增强
√
据材料信息可知，随着宋代社会关系的剧烈变化，法律已不能适应社会发展的需要，致使司法部门加强了对法律的干预力度，故选D项；
材料强调的是司法领域的变化，而非立法方面，排除A项；
据材料“‘法不胜事’的问题较为突出”可知，法律体系并不完备，排除B项；
宋朝是封建社会的上升时期，尚未进入社会转型时期，且材料强调的是法律的发展变化，排除C项。
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13.(2024·宜春二模)两宋时期，江西书院数量居全国之首，远多于同时期的浙江。鹅湖书院、白鹿洞书院、白鹭洲书院、豫章书院等四大书院闻名于世，其中白鹭洲书院更是在南宋宝祐四年(1256)一届科举考试中出了状元文天祥和40名进士。由此可知，宋朝时江西
A.逐步成为经济发展中心 B.思想活跃推动文教兴盛
C.文化教育水平领先全国 D.科举制度出现重大调整
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据材料可知，两宋时期，江西书院数量多且负有盛名，书院学生科举成绩好，结合所学可知，江西是“理学”和“心学”的传播胜地，朱熹和陆九渊都曾在此讲学，说明当时江西地区思想活跃，文教兴盛，故选B项；
两宋时期，江浙是经济中心，排除A项；
材料没有将江西地区的教育水平同全国其他地区进行比较，无法得出“水平领先全国”，排除C项；
唐代科举制就有状元和进士的称谓，宋代继承前代没有出现重大调整，排除D项。
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14.(2024·保定二模)1369年，朱元璋行“乡饮读法之令”，要求里社乡饮酒礼须有“读律仪式”。清朝更是强调“凡乡饮酒，序长幼、论贤良，高年有德者居上，其次序齿列坐有过犯者，不得干预，违者罪以违制失仪”。这些举措旨在
A.巩固封建统治秩序 B.促进儒学的世俗化
C.增强基层的凝聚力 D.维护国家法律权威
√
朱元璋在1369年实行“乡饮读法之令”，要求乡饮酒礼必须有“读律仪式”，而清朝进一步规范乡饮酒礼，这些举措旨在强化儒家文化中的等级秩序和道德规范，以此来加强中央集权和对地方社会的控制，巩固封建统治秩序，故选A项；
材料中的举措并不能促进儒学的世俗化，排除B项；
材料中的乡饮酒礼规范强调等级秩序，与增强基层凝聚力没有直接关系，排除C项；
明朝的乡饮酒礼须有“读律仪式”，清朝并没有提及相关内容，因此其目的并不是维护国家法律权威，排除D项。
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15.明弘治年间(1488—1505)，进士邝璠编撰《便民图纂》，内容强调“以衣食生人为本”，涉及生产、生活、医疗等，同时将所引图幅中一些艰涩的诗歌改写成通俗易懂的民歌。明中后期，此类日用之书十分流行。这反映出当时
A.朝廷强化社会控制 B.士大夫生活平民化
C.知识受众范围扩大 D.四民社会结构打破
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明朝中后期以后，士人投入到日用类书籍的编撰中。有别于“四书五经”等精英思想的阐释，这些普及知识的读物在儒学理念的指导下，通过图文并茂的形式、通俗浅显的文字，将普通民众日常的生产生活经验整理刊布，有利于满足更多人群的物质和文化需求，故选C项；
题干中未涉及明代中央政府层面的意图和行为，朝廷强化社会控制没有史料支撑，也与明清之际进步思潮出现的背景有冲突，排除A项；
题干并不涉及士大夫们具体的生活方式，排除B项；
题干中未涉及士农工商四民社会结构的变动，排除D项。
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答案
16.中华文明与世界上诸多文明不同，“中土素无国教矣”，老子、孔子等先秦诸子“辩析名理，察于人文”，由是“国民常性，所察在政事日用，所务在工商耕稼。志尽于有生，语绝于无验”。这表明，中华文明的内在特质之一是
A.重视现实生活实际 B.农工商政和谐共存
C.崇尚天人合而为一 D.思想文化兼容并包
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中国人全神贯注的所在是“政事日用”及“工商耕稼”，在现实的世界里孜孜以求，对超现实的世界不感兴趣，这深刻反映了中国人的务实心理，故选A项；
材料强调的是中国人生活的态度，不是农工商政之间的关系，排除B项；
天人合一指人与自然和谐发展的关系，与材料内容无关，排除C项；
思想文化兼容并包是指中华文化对其他文化的吸收、借鉴，与材料内容无关，排除D项。
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答案
二、非选择题
17.(2024·广西卷，17)阅读材料，回答问题。
材料一
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答案
六大考古文化区系示意图
进入春秋时期以后，列国在文化面貌上的接近，从考古学文化角度观察，已达到空前的程度，民族文化的融合已突破原来六大区系的分野，这就为战国时期的兼并和秦的最终统一做好了准备。
——摘编自苏秉琦《中国文明起源新探》
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答案
材料二 秦汉时代的文明，是在各地区、各族人民不同的文明基础上统一起来的，而在统一的前提下，又保持着各地、各族间不同程度的差异。秦汉时代统一的封建国家的建立，为大规模吸收外来文明创造了有利条件，是我国文明发展史上的一次飞跃。这种飞跃在后来还出现多次，但秦汉时代为首开其端的一次。大规模的吸收和远距离的传播，使中国在“许多世纪以来，一直是人类文明和科学的巨大中心之一”。
——摘编自林剑鸣《秦汉史》
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材料三 唐代文化是在大一统的局面下蓬勃发展的，带有统一帝国的宏伟，呈现一种兼容的气度，新的与旧的，中国固有的与外来的，南方的与北方的，相互交融共同前进。在南北文化交融和中外文化交流这两方面实现了突破性的进展，从而使中华文明进入一个新的时期。
——摘编自袁行霈等《中华文明史》
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(1)根据材料一，概括早期中华文明格局的演进特点。
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答案
答案 特点：从多元到一体；从部族林立到民族交融。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析秦汉时代中华文明取得飞跃发展的原因。
答案 原因：空前统一的封建国家的建立，促进了民族交往交流交融；铁犁牛耕的推广，推动了社会经济的发展；儒学成为社会主流意识形态，促进了思想文化教育的发展；丝绸之路的开通促进了中外经济文化交流。
(3)根据材料并结合所学知识，论述唐代文化对中华文明的创新性贡献。
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答案
答案 贡献：文化上兼容并包，三教并立促进唐朝文学艺术的发展；科学技术的辉煌，促进唐代科技领先世界；唐朝开明开放包容的对外政策，引进外来文化，丰富了中华文化，为世界文明的发展作出贡献。
返 回训练16 中国古代优秀文化与法律教化
(分值：64分)
一、选择题(每题3分，共48分)
1．(2024·河北卷，1)据考古发掘，距今约9 000年前的浙江上山、河南贾湖等遗址，出土了中国特有的制作榫卯结构工具石凿；距今8 000至7 000年前的浙江跨湖桥、河姆渡等遗址，发现了榫卯木结构建筑。之后，此类建筑在中华大地广泛分布，成为中国最典型的建筑形式之一。这主要体现了，中华文化具有( )
A．本土性和包容性 B．多样性和连续性
C．本土性和连续性 D．多样性和包容性
2．(2025·黄山模拟)下表是先秦时期的部分家训内容，对此解读正确的是( )
周文王 在临终遗嘱上，告诫武王遵循“中道”，称王天下，使“商贾以通其货，工不失其务，农不失其时，是谓和德”
周成王 在册封蔡仲时训勉说，要“尔尚盖前人之愆，惟忠惟孝。尔乃迈迹自身，克勤无怠，以垂宪乃后”
孔子 曰：“学礼乎？”对曰：“未也，不学礼，无以立。”“为人子，止于孝，为人父，止于慈”
A.体现了贵族政治制度的特点 B．孝道在国家治理中具有重要地位
C．以维护统治秩序为根本目的 D．家训折射出百家争鸣的时代特点
3.(2024·南昌二模)傩舞(如图)发端于夏商，起源于远古狩猎时代对付野兽的驱逐法术。周朝时期，傩礼作为祭礼成为举国大事，“天子傩”在天子脚下的宗主国进行，“国人傩”在分封诸侯国进行。《论语》载：“乡人傩，朝服而立于阼阶。”先秦傩舞的演变反映出( )
江西傩舞表演
A．宗法制的瓦解
B．个体耕作的小农经济迅速发展
C．分封制的巩固
D．敬天保民的思想与礼制相结合
4．(2024·海南卷，2)狮子不是中国本土物种。有学者研究认为，狮子在战国时期就已经为中国人所了解，其形象从汉代起扎根于中国艺术，代表有看门狮子、象征祥瑞的器物装饰以及狮子舞等，舞狮作为中国民间节庆常有的节目，也成为中国文化的标志之一。这体现了中华优秀传统文化( )
A．见贤思齐的重要内涵
B．兼收并蓄的基本特点
C．崇德尚贤的思想理念
D．自强不息的精神境界
5．(2024·天一大联考文综模拟)如图为在地处丝绸之路南道的交通要冲的尼雅遗址汉代墓中，发现的皇家官府织造的“五星出东方利中国”织锦护臂，这是新疆地区发现的最早的“中国”二字。新疆博物馆将其作为“镇馆之宝”，主要原因在于此文物见证了汉代( )
A．丝绸之路的开通和繁盛
B．官营手工业的高超技术
C．西域地区中华文化认同
D．中央政权有效管辖西域
6．(2024·乌鲁木齐三模)针对盗贼横行的局面，汉武帝派专员以严刑峻法治盗，但是出现“小吏有盗弗言、上下相匿”的情况。光武帝一方面利用计谋从内部瓦解群盗，另一方面对臣下采取安抚、激励之策，除包庇获罪外，其余皆不予处罚。对比两者的治盗之法，可知( )
A．儒学独尊地位受到挑战
B．治国策略需要应势而为
C．官吏监察管理缺乏规范
D．礼法结合融入基层治理
7．(2024·深圳二模)南北朝时期，南北儒学学风有别，南学“约简”，北学“深芜”。到隋代刘焯、刘炫“学通南北”，还为儒家典籍及旧注做解释，士大夫“咸师宗之”。这体现了( )
A．“三教合一”倾向逐渐显现
B．选官的改革扩大了统治基础
C．儒学的正统地位得以确立
D．政治格局变动影响学术发展
8．(2024·浙江金丽衢十二校二模)孟子被尊为“亚圣”，与孔子并称“孔孟”，是儒家思想的重要传承者和发展者。孟子的思想学说对唐宋之后的中国产生了深刻且巨大的影响，其中许多命题的哲学思辨以及伦理启示至今影响着中国乃至整个东亚。下列不属于孟子的观点是( )
A．“民为贵，君为轻，社稷次之”
B．“尊贤使能，俊杰在位”
C．“施仁政于民，省刑罚，薄税敛”
D．“仓无备粟，不可以待凶饥”
9．(2024·湖北华中师大一附中模拟)唐代撰写的《唐律疏议》中规定：“诸私发官文书印封视书者，杖六十；制书，杖八十……即误发；视者各减二等；不视者不坐”。“诸漏泄大事应密者，绞；非大事应密者，徒一年半”。这些涉及文书档案的法律条文体现了唐朝( )
A．严刑峻法的社会治理方式
B．关注社会习俗对法律的影响
C．文书制度走向规范和完善
D．重视保障国家信息的安全性
10．(2024·北京卷，3)“判”是古时官员断决狱讼的文本，也是唐代铨选官吏的考试科目之一。唐代的《龙筋凤髓判》是我国完整传世的一部判例集，通过模拟判例的形式陈述案例缘由，给出判决意见，并进行解释，为应试者提供了“判”的写作程式和方法。这说明唐代( )
A．以法为教，轻视了道德礼义
B．重视家训，教化渗透至基层
C．注重判例解读，提升官员司法素养
D．强调司法实践，开创律例合编体例
11．(2024·广西卷，4)陆游说：“唐及国初，学者不敢议孔安国、郑康成，况圣人乎！自庆历后，诸儒发明经旨，非前人所及……毁《周礼》、疑《孟子》……不难于议经，况传注乎！”清人皮锡瑞也指出，庆历后“其时风气实然，亦不独咎刘敞、王安石矣”。这种社会风气( )
A．有助于士人地位提升
B．阻碍变法运动的推行
C．有利于新思想的发展
D．冲击了儒学正统地位
12．(2024·湖南雅礼中学三模)北宋中期以前，《宋刑统》地位较高；宋神宗变法后，“法不胜事”的问题较为突出，在司法领域，“依例断事”的现象逐渐增多，出现大量“引例破法”的事实。据此可知( )
A．商品经济发展影响政府立法
B．完备的法律体系已经建立
C．社会转型改变民间诉讼风气
D．行政对法律干预力度增强
13．(2024·宜春二模)两宋时期，江西书院数量居全国之首，远多于同时期的浙江。鹅湖书院、白鹿洞书院、白鹭洲书院、豫章书院等四大书院闻名于世，其中白鹭洲书院更是在南宋宝祐四年(1256)一届科举考试中出了状元文天祥和40名进士。由此可知，宋朝时江西( )
A．逐步成为经济发展中心
B．思想活跃推动文教兴盛
C．文化教育水平领先全国
D．科举制度出现重大调整
14．(2024·保定二模)1369年，朱元璋行“乡饮读法之令”，要求里社乡饮酒礼须有“读律仪式”。清朝更是强调“凡乡饮酒，序长幼、论贤良，高年有德者居上，其次序齿列坐有过犯者，不得干预，违者罪以违制失仪”。这些举措旨在( )
A．巩固封建统治秩序
B．促进儒学的世俗化
C．增强基层的凝聚力
D．维护国家法律权威
15．(2024·全国甲卷，26)明弘治年间(1488—1505)，进士邝璠编撰《便民图纂》，内容强调“以衣食生人为本”，涉及生产、生活、医疗等，同时将所引图幅中一些艰涩的诗歌改写成通俗易懂的民歌。明中后期，此类日用之书十分流行。这反映出当时( )
A．朝廷强化社会控制
B．士大夫生活平民化
C．知识受众范围扩大
D．四民社会结构打破
16．中华文明与世界上诸多文明不同，“中土素无国教矣”，老子、孔子等先秦诸子“辩析名理，察于人文”，由是“国民常性，所察在政事日用，所务在工商耕稼。志尽于有生，语绝于无验”。这表明，中华文明的内在特质之一是( )
A．重视现实生活实际 B．农工商政和谐共存
C．崇尚天人合而为一 D．思想文化兼容并包
二、非选择题(共16分)
17．(2024·广西卷，17)(16分)阅读材料，回答问题。
材料一
六大考古文化区系示意图
进入春秋时期以后，列国在文化面貌上的接近，从考古学文化角度观察，已达到空前的程度，民族文化的融合已突破原来六大区系的分野，这就为战国时期的兼并和秦的最终统一做好了准备。——摘编自苏秉琦《中国文明起源新探》
材料二 秦汉时代的文明，是在各地区、各族人民不同的文明基础上统一起来的，而在统一的前提下，又保持着各地、各族间不同程度的差异。秦汉时代统一的封建国家的建立，为大规模吸收外来文明创造了有利条件，是我国文明发展史上的一次飞跃。这种飞跃在后来还出现多次，但秦汉时代为首开其端的一次。大规模的吸收和远距离的传播，使中国在“许多世纪以来，一直是人类文明和科学的巨大中心之一”。——摘编自林剑鸣《秦汉史》
材料三 唐代文化是在大一统的局面下蓬勃发展的，带有统一帝国的宏伟，呈现一种兼容的气度，新的与旧的，中国固有的与外来的，南方的与北方的，相互交融共同前进。在南北文化交融和中外文化交流这两方面实现了突破性的进展，从而使中华文明进入一个新的时期。
——摘编自袁行霈等《中华文明史》
(1)根据材料一，概括早期中华文明格局的演进特点。(4分)
(2)根据材料二并结合所学知识，分析秦汉时代中华文明取得飞跃发展的原因。(6分)
(3)根据材料并结合所学知识，论述唐代文化对中华文明的创新性贡献。(6分)
答案精析
1．C [由距今约9 000年前的制作榫卯结构工具石凿到距今8 000至7 000年前的榫卯木结构建筑，再到之后，此类建筑在中华大地广泛分布，这在时间上体现出榫卯结构传承的连续性；从空间上来说，榫卯结构是在中国本土产生的，所以题干信息体现出中华文化的本土性和连续性，故选C项。包容性主要表现为对不同民族或者国家文化的吸收和借鉴，题干未体现，排除A、D项；题干仅提到了榫卯这一种结构的传承和发展，未体现多样性，排除B项。]
2．C [据题干可知，周文王告诫武王要遵循“中道”，以使农工商各安其位；周成王训诫蔡仲要开创自身的事业，勤勉不懈怠，为后世垂示法则；孔子告诫孔鲤应学“礼”以在社会上立身。三者都主张要树立准则以规范社会秩序，故选C项。“贵族政治制度”与家训内容不属于同一范畴，排除A项；“孝道”主要是对家庭关系有和谐作用，排除B项；“百家争鸣”不合时空，孔子生活于春秋晚期，而周武王、周成王却是西周人，排除D项。]
3．D [据材料“周朝时期，傩礼作为祭礼成为举国大事”可知，周朝将傩礼作为国家的重要礼制，作为祭祀活动体现了对“天”的敬畏，“乡人傩，朝服而立于阼阶”反映了对民众祭祀活动的尊重，体现了保民的思想，故选D项；宗法制与材料无关，排除A项；个体耕作的小农经济出现于春秋战国时期，排除B项；傩礼与分封制的巩固没有直接关系，且春秋战国时期，分封制逐渐瓦解，排除C项。]
4．B [据材料可知，狮子虽不是中国本土物种，其形象却扎根于中国传统艺术，说明中国传统文化兼收并蓄，故选B项；见贤思齐是指看到有德行有才能的人时，应该向他学习，而材料主旨是中华文化对外来事物的接纳，排除A项；崇德尚贤是指推崇有德行和有才能的人，与材料主旨不符，排除C项；材料主旨是中华文化对外来事物的接纳，与自强不息无关，排除D项。]
5．C [据材料可知，“五星出东方利中国”织锦护臂把天文、古人的阴阳五行观念等巧妙融为一体，并且出现在远离中原的新疆，说明当时西域对于中原文化的认同和向往，故选C项；题干主要反映古代丝绸之路促进文化交流，并非丝路的开通和繁荣，排除A项；材料中无对比信息，不能体现官营手工业的高超技术，排除B项；公元前60年，西域都护府的设置标志着西域正式归属中央政府管辖，题干没有涉及，排除D项。]
6．B
7．D [南北朝时期，国家南北分裂，所以南北儒学学风有别，南学“约简”，北学“深芜”，而到了隋朝国家统一，刘焯、刘炫“学通南北”，儒学学风也实现了统一，上述信息体现了政治格局的变动影响儒学发展，故选D项；题干只体现了儒学的发展变化，并未体现出道教和佛教发展的情况，不能据此得出“三教合一”倾向逐渐显现的结论，排除A项；题干与选官制度改革无关，排除B项；儒学正统地位得以确立是在汉武帝时期，与题干时间不符，排除C项。]
8．D
9．D [据材料信息并结合所学可知，《唐律疏议》通过明确的法律条文，对非法阅读或泄露官方文书的行为规定了严厉的惩罚，以此来确保国家重要信息的安全和保密，故选D项；这些条文主要强调的是对文书档案相关行为的规范和对国家信息安全的保障，不能直接体现“严刑峻法”，排除A项；材料并未体现社会习俗对法律的影响，排除B项；材料虽然涉及文书制度，但重点在于信息安全，而非单纯强调文书制度走向规范和完善，排除C项。]
10．C [材料提及《龙筋凤髓判》通过模拟判例来陈述案例缘由并给出判决意见，为应试者提供了“判”的写作程式和方法，唐代重视判例解读，旨在提高应试者和官员的司法素养，故选C项；“以法为教，轻视了道德礼义”主要是在秦朝，唐朝提倡礼治，排除A项；材料未体现“重视家训”，排除B项；明朝开创了律例合编体例，排除D项。]
11．C
12．D [据材料信息可知，随着宋代社会关系的剧烈变化，法律已不能适应社会发展的需要，致使司法部门加强了对法律的干预力度，故选D项；材料强调的是司法领域的变化，而非立法方面，排除A项；据材料“‘法不胜事’的问题较为突出”可知，法律体系并不完备，排除B项；宋朝是封建社会的上升时期，尚未进入社会转型时期，且材料强调的是法律的发展变化，排除C项。]
13．B [据材料可知，两宋时期，江西书院数量多且负有盛名，书院学生科举成绩好，结合所学可知，江西是“理学”和“心学”的传播胜地，朱熹和陆九渊都曾在此讲学，说明当时江西地区思想活跃，文教兴盛，故选B项；两宋时期，江浙是经济中心，排除A项；材料没有将江西地区的教育水平同全国其他地区进行比较，无法得出“水平领先全国”，排除C项；唐代科举制就有状元和进士的称谓，宋代继承前代没有出现重大调整，排除D项。]
14．A [朱元璋在1369年实行“乡饮读法之令”，要求乡饮酒礼必须有“读律仪式”，而清朝进一步规范乡饮酒礼，这些举措旨在强化儒家文化中的等级秩序和道德规范，以此来加强中央集权和对地方社会的控制，巩固封建统治秩序，故选A项；材料中的举措并不能促进儒学的世俗化，排除B项；材料中的乡饮酒礼规范强调等级秩序，与增强基层凝聚力没有直接关系，排除C项；明朝的乡饮酒礼须有“读律仪式”，清朝并没有提及相关内容，因此其目的并不是维护国家法律权威，排除D项。]
15．C
16．A [中国人全神贯注的所在是“政事日用”及“工商耕稼”，在现实的世界里孜孜以求，对超现实的世界不感兴趣，这深刻反映了中国人的务实心理，故选A项；材料强调的是中国人生活的态度，不是农工商政之间的关系，排除B项；天人合一指人与自然和谐发展的关系，与材料内容无关，排除C项；思想文化兼容并包是指中华文化对其他文化的吸收、借鉴，与材料内容无关，排除D项。]
17．(1)特点：从多元到一体；从部族林立到民族交融。
(2)原因：空前统一的封建国家的建立，促进了民族交往交流交融；铁犁牛耕的推广，推动了社会经济的发展；儒学成为社会主流意识形态，促进了思想文化教育的发展；丝绸之路的开通促进了中外经济文化交流。
(3)贡献：文化上兼容并包，三教并立促进唐朝文学艺术的发展；科学技术的辉煌，促进唐代科技领先世界；唐朝开明开放包容的对外政策，引进外来文化，丰富了中华文化，为世界文明的发展作出贡献。
