纲要（上）第8课 三国至隋唐的文化 学案（含答案）

第8课 三国至隋唐的文化
课标要求：
认识三国两晋南北朝至隋唐时期思想文化领域的新成就。
重点：三国两晋南北朝至隋唐时期思想文化领域的新成就。
难点：认识三国两晋南北朝至隋唐时期思想文化领域取得新成就的原因。
思维导图：
知识梳理：
一、儒学、道教与佛教的发展
1．儒学的发展
(1)汉武帝时期：儒学正统地位确立，儒学在统治者的大力提倡下呈现繁盛之势。
(2)魏晋南北朝时期：作为主流统治思想的儒学自身开始吸收佛教和道教的精神，有了新的发展。
(3)隋朝：儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论。
(4)唐中期：韩愈提出复兴儒学。
①背景：面对佛教和道教的发展，儒学的正统地位受到挑战。
②特点：从维护封建统治出发，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教的观点，巩固儒学主流思想的统治地位。
2．道教的发展
(1)魏晋南北朝时期：中国本土宗教道教在民间广为传播，并受到儒学的影响，主张“贵儒”和“尊道”。
(2)唐朝：统治者奉行三教并行政策，奉老子为祖先，道教最受尊崇。
3．佛教的发展与挫折
(1)魏晋南北朝时期：佛教在中国盛行，也吸收儒、道的思想，渐趋中国本土化。
(2)唐朝：武则天时，佛教在社会上也有很大发展，形成不同宗派。其中禅宗的修行比较简便，易于传播，对后世影响最大。
(3)反佛灭佛
①原因：佛教盛行，广修寺庙，耗费了大量的钱财，很多劳动力不事生产，严重影响到政府利益。
②表现
A．南朝无神论思想家范缜是最杰出的代表。他针对佛教宣扬的形神分离、形亡而神不灭的观点，提出人的精神和肉体是统一的，对佛教进行抨击。
B．北魏、北周及唐朝等统治者几度灭佛。
③结果：佛教文化遭受损失，但佛教的发展并未从根本上受到遏制。
二、文学艺术
1．魏晋南北朝文学：从东汉末年开始，先后出现了以曹操父子为代表的建安文学、东晋陶渊明的田园诗、南朝骈文、南北朝民歌等风格各异的文学形式。
2．唐朝诗歌：诗歌创作进入黄金时代。流传下来的有2 000多位诗人创作的近5万首诗歌，李白、杜甫的诗作代表了唐诗的最高水平，他们分别被誉为“诗仙”和“诗圣”。
3．书法
(1)书法在东汉末年成为一种艺术。
(2)魏晋南北朝时期，隶书、草书、楷书和行书等各种书体均已完备。
(3)东晋大书法家王羲之博采众长，诸体兼精，世称“书圣”。
(4)隋唐时期的书法艺术，融汇了南朝的秀美和北朝的雄健，创出新风格。颜真卿气势雄浑的颜体和柳公权骨力遒劲的柳体最为有名。
4．绘画
(1)魏晋南北朝时期成就斐然。东晋开始出现知名的专职画家，以顾恺之为代表。他提出“以形写神”，所画人物栩栩如生，《女史箴图》和《洛神赋图》是他的代表作。
(2)隋唐的绘画题材广泛，风格多样。宗教画生活气息浓厚，人物画注重表现人的形态，山水、花鸟也成为绘画主题。唐朝的吴道子被尊为“画圣”。
5．石窟
(1)背景：魏晋至隋唐时期，佛教广泛传播的影响。
(2)代表：山西大同的云冈石窟、河南洛阳的龙门石窟、甘肃敦煌莫高窟等，都是闻名世界的艺术宝库。
三、科技
1．数学：南朝祖冲之精确地算出圆周率是在3.141 592 6～3.141 592 7之间。
2．农学：北朝贾思勰著述的《齐民要术》，是中国现存最早的一部完整的农书。
3．地理学：西晋杰出地图学家裴秀绘制出《禹贡地域图》，并提出绘制地图的方法。
4．印刷术、火药、天文学
(1)唐朝已经有了雕版印刷的佛经、日历和书籍。
(2)唐中期的书籍记载了火药的配方。唐末，火药开始用于战争，火箭是最早的火药武器。
(3)唐朝天文学家僧一行，测算出地球子午线长度。
5．医药学
(1)医学家孙思邈完成医学名著《千金方》。
(2)唐高宗时编修的《唐本草》，是世界上最早由国家颁行的药典。
6．建筑学：隋唐时期是中国古代建筑的成熟期。隋朝工匠李春设计建造的赵州桥，是世界上现存最古老的石拱桥。
四、中外文化交流
1．佛教向中国的传播及影响
(1)表现
①从东汉后期到北朝，陆续有中亚、天竺的高僧来华，将大批佛经翻译成汉文。
②东晋的法显从长安出发，经西域至天竺，收集了大批梵文经典。
③唐朝的高僧玄奘，在贞观初年也西行前往天竺取经。他在天竺钻研多年，又到许多国家周游讲学，成为公认的佛学大师。
(2)影响：伴随佛教东传而来的异域文化，在很多方面对中国产生深远影响。
2．中国佛教的发展对周边国家的影响
(1)日本、新罗等国常常派学问僧来长安求法，日本的高僧空海回国时带走了许多佛经和诗文集。
(2)唐朝高僧鉴真6次东渡，历尽艰险最终到达日本，传授佛法。
3．其他方面文化交流
(1)唐首都长安聚集了许多国家和地区的使节、商人、侨民，成为当时的国际大都会。
(2)新罗、日本两国文化都受到唐朝的巨大影响。它们向唐朝派遣了许多使节和留学生，有的留学生还在唐朝考中进士。
(3)唐朝后期，不少经海路来华的西亚商人在广州、泉州等港口城市定居。
【深化探究】
1.魏晋南北朝时期佛教在中国广泛传播的原因及影响
(1)原因
①魏晋南北朝时期,下层社会的普通民众不仅承受着各种战乱的痛苦,而且受着水旱等自然灾害的威胁,他们渴望解脱苦难,这就为宗教的传播提供了社会基础。
②佛教吸收儒学、道教的精髓,渐趋本土化,这非常有利于佛教的传播。
③由于佛教教人忍受苦难,这迎合了统治者巩固统治的需要,魏晋南北朝时期,一些统治者为了缓和社会矛盾,提倡佛教,促进了佛教的传播。
(2)影响
①丰富了中华文化的内涵,促进了中国传统文化的发展。随着佛教的传入,海外和西域的文化也传入中原。魏晋南北朝时期,儒、佛、道三教并行。在佛教的影响下,作为主流思想的儒学,开始吸收佛教的精神,有了新的发展。
②引发了一系列的矛盾冲突。一方面,佛教盛行,耗费了大量钱财,造成劳动力的减少,严重影响到政府利益,不少统治者采取了灭佛、抑佛的举措。另一方面,对中国传统文化(儒学、道教文化)而言构成了一定的挑战,集中表现为佛教和儒、道的斗争。
2.魏晋至隋唐时期儒学发展的特点
(1)佛、道盛行，一定程度上动摇了儒学的正统地位。
(2)儒学地位不独尊，与佛、道并存，且通过援引佛、道理论来发展自己，最终发展为“三教合一”。
(3)儒学的生存与发展靠的是传统力量而缺少成熟的文化政策作保证，魏晋南北朝时期社会动荡对儒学冲击较大，隋唐统一，复兴儒学迫在眉睫。
【知识拓展】
1.唐朝诗歌繁荣的原因有哪些
提示:国家的统一和国力的强大为诗歌的繁荣提供了政治保障;繁荣的社会经济为文人创作提供了必要的物质保障,商品经济的发展更为多种艺术形式和文学形式的兴起创造了条件;兼容并包、三教并行的文化政策,使社会文化思想相对活跃;唐朝统治者的重视以及以诗赋取士的科举制度,促进了诗歌的发展。
2. 唐朝对外交往出现盛况的原因
(1)政治：唐朝(前期)国力强盛，政局稳定。
(2)经济：经济繁荣。
(3)文化：文化发达且实行开放政策。
这三者使唐具有极强吸引力。
(4)交通：交通便利，海上丝路、陆上丝路畅通，这使中外交流很方便。
(5)其他：其他国家相对落后，为促进本国发展，积极学习唐文化制度。
问题探究：
1、佛教文化传入中国后表现出惊人的调适性。两汉时期,中国盛行神仙方术,当时来华的译经家“风云星宿、图谶运变,莫不钻习”。魏晋时期,玄学兴起,佛教学者遂以佛理附会玄学。佛教在民间的传播,主要借助于宣唱形式。佛教在改造自己宗教哲学、传教方式的同时,也在政治理论上竭力迎合儒家伦理道德观念。
——摘编自冯天瑜等《中华文化史》
(1)根据材料并结合所学知识,概括说明魏晋南北朝时期佛教传播呈现很强调适性的表现。
(2)根据材料并结合所学知识,分析说明佛教具有很强调适性的原因。
提示:表现依据材料“魏晋时期，玄学兴起，佛教学者遂以佛理附会玄学”可以得出依附本土文化思潮：“佛教在民间的传播，主要借助于宣唱形式。佛教在改造自己宗教哲学、传教方式上的同时，也在政治理论上竭力迎合儒家伦理道德观念”可以得出依附民间习俗，采取民众易于接受的传播方式；迎合儒家的道德观念。原因依据材料，结合所学从佛教教义与中国本土文化的差异、佛教传播受到中国本土文化的抗拒角度分析。
总结：(1)依附本土文化思潮;依附民间习俗,采取民众易于接受的传播方式;迎合儒家的道德观念(2)佛教是外来宗教,其教义与中国本土文化有一定差异;佛教传播受到中国本土文化特别是儒家文化的影响。
2、材料一 唐代的译经、抄经已达到超越前代的新境地。宗教的发达,必然引起对宗教经典的大量需求,只靠抄写显然已不能解决问题。无论是经济文化的发展,还是宗教传播和对外文化交流,都突出地要求供应大量的复本图书。传统的传抄方法再也不能适应社会的要求了。人们迫切需要一种新型的、高效率的图书复制技术。唐代不仅有了对印刷的迫切需要,而且也具备了印刷术应用与发展的纸、墨、石刻、捶拓等物质基础和技术条件……在社会迫切需要和已具备的物质条件的历史背景之下,雕版印刷在唐代得到应用,并且有了初步的发展。
——摘自《中华印刷通史》
材料二 古代雕版印刷技术的发明,曾经改变了中国社会的文化传播模式。柳诒微在《中国文化史》中曾深刻指出:“雕版印刷之术之勃兴,尤于文化有大关系。故自唐室中晚以降,为吾国中世纪变化最大之时期。前此犹多古风,后则别成一种社会。”书籍出版数量的增加,改变了文人的阅读习惯和藏书方式,张舜徽曾分析道:“自印刷之术日新,致用之途益广,便民垂远,为效甚宏。然其影响后世,有利有弊。由于得书甚便,学者多置之不观,苏东坡为《李氏山房藏书记》,即尝慨乎言之。故印刷愈便,而记诵日衰,似故创物造器者之所不任咎也。”
——摘自于翠玲《媒介演变与文化传播的独特景观——中国编辑出版史的认识价值》
(1)根据材料一,概括雕版印刷技术在唐代兴起的原因。
(2)根据材料二,指出雕版印刷技术的使用对中国文化发展的影响。
(3)结合上述材料和所学知识,谈谈你对科技进步的认识。
提示：(1)据材料一中的“宗教的发达，必然引起对宗教经典的大量需求，只靠抄写显然已不能解决问题”得出宗教文化发展的推动：据材料一“无论是经济文化的发展，还是宗教传播和对外文化交流，都突出地要求供应大量的复本图书”得出文化传播与交流的需要，图书复本需求量增加的促进；据材料“传统的传抄方法再也不能适应社会的要求了。人们迫切需要一种新型的、高效率的图书复制技术”得出旧的手抄图书复制技术的落后；据材料“唐代不仅有了对印刷的迫切需要，而且也具备了印刷术应用与发展的纸、墨、石刻、捶拓等物质基础和技术条件”得出纸、墨等物质和技术条件的进步。
(2)据材料二中的“古代雕版印刷技术的发明，曾经改变了中国社会的文化传播模式”得出改变了文化的传播模式；据材料“书籍出版数量的增加，改变了文人的阅读习惯和藏书方式”得出改变了人们的阅读习惯和藏书方式；据材料“自印刷之术日新，致用之途益广，便民垂远，为效甚宏”得出有利于文化的传播和普及；据材料“故印刷愈便，而记诵日衰，似故创物造器者之所不任咎也”得出在一定程度上削弱了人对知识的记诵能力。
(3)认识：可以从科技是一把双刃剑，既能促进人类社会的进步和发展，但也能给人类自身带来消极影响；只有正确地对待科技应用，才能趋利避害等方面回答。总结：(1)原因:宗教文化发展的推动;文化传播与交流的需要;图书复本需求量增加的促进;旧的手抄图书复制技术的落后;纸、墨等物质和技术条件的进步。
(2)影响:改变了文化的传播模式;改变了人们的阅读习惯和藏书方式;有利于文化的传播和普及;在一定程度上削弱了人对知识的记诵能力。
(3)认识:科技是一把双刃剑。科技进步既能促进人类社会的进步和发展,也能给人类自身带来消极影响;只有正确地对待科技应用,才能趋利避害。(其他答案言之有理亦可)
练习巩固：
基础题
1.“雪暗凋旗画，风多杂鼓声。宁为百夫长，胜作一书生。”这是初唐诗人杨炯的《从军行》。从诗中可以看出初唐（ ）
A．战乱不断的社会现实 B．民族关系和睦
C．积极向上的精神风貌 D．塞外风景优美
2.以诗证史是我们观察社会，了解历史的重要研究方法。下表中的唐诗诗句与反映出的历史现象对应正确的是（ ）
选项 诗句 历史现象
A 一声天鼓辟金扉，三十仙材上翠微（注：翠微为唐代宫殿名） 科举考试放榜时的盛况
B 稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实 唐王朝盛极而衰的迹象
C 三月无雨早风起，麦苗不秀多黄死 实行租庸调制弊端明显
D 落花踏尽游何处，笑人胡姬酒肆中 市民文化已经成为主流
A．A B．B C．C D．D
3.宋人秦观说：“于是杜子美（杜甫）者，穷高妙之格，极豪逸之气，包冲淡之趣，兼俊洁之姿，备藻丽之态，而诸家之作不及焉。然不集诸家之长，杜氏亦不能独至于斯也。”可见，秦观认为杜甫的诗歌（ ）
A．兼收并蓄 B．注重写实
C．重视抒情 D．沉郁顿挫
4.如图是唐代张旭所书《古诗四帖》。它所反映的书法形式（ ）
A．技法以内敛含蓄著称 B．书写气象突出灵动写意
C．兼具实用与审美功能 D．文字结构强调谨严整饬
5.隋书法家智永从“二王”来，平正和美，唐虞世南承之；今河北正定龙兴寺的隋碑正书《龙藏寺碑》走秀朗劲挺一路，下启褚遂良等人；山东东阿县陈思王（曹植）墓旁的《曹子建庙碑》刻于593年，浑厚圆韧，开颜真卿一派先河。这表明隋代书法（ ）
A．偏离规矩严整的传统 B．巧力兼至且富于变化
C．具有承前启后的作用 D．开创了新的载体类别
提高题
6.如表为几个常见字的不同字体对照表。对其认识最合理的是，汉字字体的演变（ ）
甲骨文
金文
小篆
隶书
楷书
草书
A．兼顾艺术审美和实用功能 B．得益于统一国家的政策激励
C．承载民族记忆和理想人格 D．寄托了文人学士的个性追求
7.魏晋时期，不少学者从事先秦诸子的研究，也有人企图推翻汉代的经学，重新在原始儒家经典中做新的发掘，还有人综合各家，别创新说。这反映出当时（ ）
A．儒学复兴运动的广泛开展 B．三教融合推动文化创新
C．士族学术垄断局面被打破 D．学者关注现实政治问题
8.玄学发展到东晋初年已至义理停滞的临界点，再无新义可释，而佛学却以其精深的思辨哲学，折服了郗超、孙绰、许询、殷浩等久负盛名的玄学家们。《世说新语·文学》篇中有“殷中军（殷浩）见佛经，云：“理亦应阿堵上（这个里面）＇”。这一现象可用于说明（ ）
A．本土文化对外来思想的整合能力 B．社会动荡削弱了传统文化的优势
C．佛玄学说改变了儒学的正统地位 D．佛学得到了士人阶层的普遍支持
9.下表所示为据考古发现整理的魏晋南北朝墓室壁画的统计情况。这反映出，魏晋南北朝时期（ ）
共享题材 共享民族 图像数量 遗存地域
狩猎图 吐谷浑、鲜卑、粟特、高句丽 22 西北(青海1、河西4)，中原(山西7、陕西3、不详1)，东北(内蒙古1、吉林5)
宴饮图 鲜卑、粟特、高句丽、胡 21 西北(河西2)，中原(山西9、山东1、陕西3、河南1、不详1),东北(辽宁1、吉林3)
墓主人图 鲜卑、粟特、高句丽 30 西北(宁夏2)，中原(山西8、河北3、山东3、陕西3、河南1、不详2),东北(辽宁3、吉林5)
仪仗出行图与日常出行图 羌、鲜卑、粟特、高句丽 25 西北(河西1)，中原(山西9、山东4、河南2、河北1、陕西3、不详2)，东北(辽宁1、内蒙古1、吉林1)
乐舞与杂技图、角觝图 鲜卑、粟特、高句丽 13 西部(河西1)，中部(山西4、陕西1、不详1)，东部(吉林6)
A．社会阶层流动频繁 B．南北政权文化认同趋近
C．民族关系较为和谐 D．民族交融特征得以凸显
创新题
10.阅读材料，完成下列要求。
材料 自佛教东传，经过曲折变化，毗沙门天王变为我国近古戏曲小说中的托塔天王李靖。“北方毗沙门多闻天王”原为佛教护法。据《大唐西域记》载，毗沙门崇拜在当时新疆南部最强盛的于阗国极为兴盛。当地毗沙门天王造像“一手托舍利塔，一手执长戟”，后成为川滇藏、敦煌、长安，甚至日本天王造像的基本模范。新旧《五代史》都记载了名为“李圣天”的于阗国王，他在莫高窟中的画像颇具天王造像特征，而当时异族首领常有“天王”之称，可以说他是历史上真实存在过的“李天王”。
印度僧人不空是中原地区毗沙门崇拜的杰出推行者，翻译了四部相关经典。一个出于杜撰、但极著名的故事也与他有关：天宝元年，西域帝国围攻安西，不空作法请神兵救护，北方天王与次子率天兵在城门北楼上显身，大放光明。而敌军营垒中“金鼠咬弓驽弦及器械损断，尽不堪用”，只好解围而去，这源自于阗“金鼠退匈奴”的传说。当然，唐玄宗命令天下军垒皆祠毗沙门天王，确是事实。
《西游记》中“白鼠金毛老鼠为托塔李天王之女”的情节，显然是在传衍过程中吸收了种种来自于阗的传说故事。至于后来以唐初南平吴会、北灭突厥、西定吐谷浑的名将李靖来坐实“李天王”，则出自汉族文人的捏合。《道藏》本《搜神记》中说：“昔唐太宗从高祖起义兵，有神降于前，自称毗沙门天王，愿同力定乱”。“请神兵”的时间被提前了，也更有可能附会到李靖身上了。
——摘编自朱刚《毗沙门天王崇拜源流及其造像艺术》
(1)根据材料并结合所学知识，简析“托塔天王李靖”这一形象的形成原因。
(2)结合以上材料，列举史实谈谈你对“中华文化独特的品格”的认识。（要求：观点正确，史论结合，表述清晰；不得照抄材料中的事例）
答案解析：
基础题
1.【答案】C
【难度】0.85
【知识点】唐诗、文学艺术
【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干设问词，可知这是推断题，时空是唐朝时期。根据材料“雪暗凋旗画，风多杂鼓声。宁为百夫长，胜作一书生。”及所学可知，作者通过描绘大雪弥漫，遮天蔽日，使军旗上的彩画都显得黯然失色；狂风呼啸，与雄壮的进军鼓声交织在一起的景象，渲染了悲壮惨烈的气氛，从侧面表现了出征将士冒雪同敌人搏斗的坚强无畏精神和在战鼓声激励下奋勇杀敌的悲壮激烈场面，体现了初唐时期积极向上的精神风貌，C项正确；材料体现不出战乱不断的相关内容，排除A项；材料未涉及民族关系和睦的相关信息，排除B项；材料体现不出塞外风景优美的相关信息，排除D项。故选C项。
2.【答案】A
【难度】0.65
【知识点】科举制、唐诗、文学艺术、科举制
【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：古代（中国）。“一声天鼓辟金扉”描绘的是开榜放榜的场景，“三十仙材上翠微”指众多进士而见圣上，由此判断这是科举考试放榜的盛况，A项正确；“稻米流脂栗米白。公私仓廪俱丰实”对应的是开元盛世时国家的富足局面，而非由盛而衰的迹象，排除B项；“三月无雨旱风起，麦苗不秀多黄死”反映了干旱大风导致麦苗枯死，说明传统小农经济抵抗天灾的能力较弱，而非实行租庸调制的弊端，排除C项；“落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中”描述的是长安城商业的繁荣和社会风气的开放，唐诗不属于市民文化，排除D项。故选A项。
3.【答案】A
【难度】0.65
【知识点】唐诗
【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问句，可知这是推断题。据本题空间信息可知准确时空是：宋朝。根据秦观的说法，“然不集诸家之长，杜氏亦不能独至于斯也”,说明杜甫的诗歌集各家之长，形成了自己独特的风格，A项正确；秦观的说法中并未提到杜甫的诗歌特点在于写实，而是强调了其诗歌风格的多样性，排除B项；虽然杜甫的诗歌确实具有抒发情感的特点，但秦观的说法中并未特别强调这一点，排除C项；秦观的说法中虽然提到了杜甫的诗歌具有“豪逸之气”，但并未特别强调“沉郁顿挫”，排除D项。故选A项。
4.【答案】B
【难度】0.65
【知识点】书法艺术的发展历程、文学艺术
【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干设问词，可知这是本质题，时空是唐代。根据材料“唐代张旭所书《古诗四帖》”及所学可知，《古诗四帖》属狂草作品，其特点是较过去更为狂放，整体气势如长江大河一泻千里，急风骤雨，所以在草书发展史上是新突破。它打破了魏晋时期拘谨的草书风格。把草书在原有的基础结构上，将上下两字的笔画紧密相连，所谓“连绵还绕”，有时两个字看起来象一个字，有时一个字看起来却象两个字。在章法安排上，也是疏密悬殊很大。在书写上，也一反魏晋“匆匆不及草书”的四平八稳的传统书写速度，而采取了奔放、写意的抒情形式。由此可见，它反映的书写气象具有突出灵动写意的特征，B项正确；书法中有一个重要的用笔方法，强调藏而不露、含蓄内敛，即“藏锋”！藏锋，一般用在笔划起笔时，有一个自然的回锋动作，即欲右先左(横划),欲下先上(竖划),不露笔尖,笔划较浑圆,藏锋的字看起来浑厚有力,力在内,不外泄,有一种内在的含蓄的审美意蕴。藏锋尤其在篆书、隶书和楷书中经常出现。不符合题意，排除A项；行书兼具实用与审美功能,排除C项；楷书强调文字谨严整饬，排除D项。故选B项。
5.【答案】C
【难度】0.65
【知识点】书法艺术的发展历程、文学艺术
【详解】本题是多类型单项选择题。据本题目次题干可知，这是本质题。材料“智永从‘二王’来……唐虞世南承之”“隋碑正书《龙藏寺碑》……下启褚遂良等人”“《曹子建庙碑》……开颜真卿一派先河”可知，隋代书法受魏晋时期书法艺术的影响，并且对唐代书法艺术产生了一定影响，这说明隋代书法具有承前启后的作用，C项正确；材料主旨并非隋代书法的特点，“偏离规矩严整的传统”与史实不符，排除A项；材料无法体现这一时期书法富于变化的特点，排除B项；材料并未涉及新的载体类别，碑刻先秦时期就已出现，排除D项。故选C项。
提高题
6.【答案】A
【难度】0.4
【知识点】中国古代文字的演变历程、书法艺术的发展历程
【详解】本题属于单类单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是古代中国。从商代到汉魏时期，汉字的字体不断演变、丰富并逐渐成熟，随着书写载体和书写工具的进步，汉字在不断简化字形结构、强化实用功能的基础上，也孕育出一门新的艺术门类——书法，A项正确；从甲骨文到金文的演变，并未受到统一国家的政策影响，排除B项；承载民族记忆和理想人格，寄托文人学士的个性追求，都是对具体的书法作品的解读，不属于汉字字体演变的一般性认识，排除CD项。故选A项。
7.【答案】D
【难度】0.4
【知识点】三教合流与三教并行
【详解】根据本题主题干的设问词，可知这是本质题。根据材料时间信息可知准确时空是：魏晋时期（中国）。魏晋时期社会动荡，汉代以来的新儒学无法为治国提供理论支撑，故学者从各方面寻求治国的学术依据，这是学者关注现实政治问题的表现，D项正确；儒学复兴运动始于晚唐，且材料中学者不仅研究儒学，还有其他学派，排除A项；题干未涉及佛教（“三教”指儒、释、道），只提先秦诸子和儒家，且三教融合在南北朝后更显著，排除B项；魏晋时期士族门阀（如琅琊王氏）仍垄断学术，玄学家多出自士族，题干未体现垄断被打破，排除C项。故选D项。
8.【答案】A
【难度】0.4
【知识点】三教合流与三教并行
【详解】根据题干设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：东晋（中国）。根据材料可知，玄学发展到东晋初年已至义理停滞的临界点，再无新义可释，但玄学家们对佛经的研究有利于补充和丰富玄学内涵，这体现了本土文化对外来思想的整合能力，A项正确；材料主要体现的是佛学对玄学家的折服，强调佛学的影响力，而非本土文化对外来思想的整合能力，排除B项；结合所学知识可知，魏晋时期，儒学仍是社会的正统思想，排除C项；“普遍支持”说法过于夸大，排除D项。故选A项。
9.【答案】D
【难度】0.4
【知识点】石刻艺术
【详解】根据题干设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：魏晋南北朝时期（中国）。根据表格信息可知，多种墓室壁画题材为鲜卑、粟特、高句丽等多个民族所共享，且遗存地域分布广泛，涵盖了西北、中原、东北等地区。这表明不同民族在文化方面有许多交流与融合，凸显出魏晋南北朝时期民族交融的特征，D项正确；材料中所给的墓室壁画统计数据，主要涉及的是不同民族在墓室壁画题材以及遗存地域方面的情况，并未体现出社会阶层流动的相关内容，所以无法得出“社会阶层流动频繁”的结论，排除A项；表格中的信息没有直接关于南北政权文化认同的描述，不能由此推断出“南北政权文化认同趋近”，排除B项；虽然不同民族有共享的墓室壁画题材，但这只能说明民族之间存在文化交流，不能单纯据此判定“民族关系较为和谐”。民族关系还涉及政治、经济、军事等多方面因素，材料信息不全面，排除C项。故选D项。
创新题
10.【答案】(1)“托塔天王李靖”形象的形成原因：佛教东传，毗沙门天王崇拜在中国传播，其造像特征为这一形象奠定基础；于阗国毗沙门天王崇拜兴盛，相关传说故事丰富了其内涵；印度僧人不空对毗沙门崇拜的推行，翻译经典扩大影响；汉族文人将名将李靖与毗沙门天王捏合，使其形象更加具体；文学作品如《西游记》《道藏》本《搜神记》等对传说故事的吸收和传播，推动了这一形象的形成。
(2)中华文化具有兼收并蓄的品格。例如，中国古代在科技领域，吸收了阿拉伯的天文、数学知识，改进了中国的历法和数学计算方法，丰富了中国的科技文化；在艺术领域，唐朝时期吸收了西域的音乐、舞蹈元素，形成了独特的乐舞风格，如《霓裳羽衣曲》，展现了中华文化的包容性和创造力。中华文化在发展过程中不断融合外来文化，丰富自身内涵，推动了文化的繁荣。
【难度】0.4
【知识点】三教合流与三教并行、魏晋南北朝时期的文学、唐朝的对外交流
【详解】（1）本题是背景题。时空是古代中国。“托塔天王李靖”形象的形成原因：根据材料“自佛教东传，经过曲折变化，毗沙门天王变为我国近古戏曲小说中的托塔天王李靖”可知，佛教东传，毗沙门天王崇拜在中国传播，其造像特征为这一形象奠定基础；根据材料“据《大唐西域记》载，毗沙门崇拜在当时新疆南部最强盛的于阗国极为兴盛。当地毗沙门天王造像‘一手托舍利塔，一手执长戟’，后成为川滇藏、敦煌、长安，甚至日本天王造像的基本模范。新旧《五代史》都记载了名为‘李圣天’的于阗国王，他在莫高窟中的画像颇具天王造像特征，而当时异族首领常有“天王”之称，可以说他是历史上真实存在过的‘李天王’”可知，于阗国毗沙门天王崇拜兴盛，相关传说故事丰富了其内涵；根据材料“印度僧人不空是中原地区毗沙门崇拜的杰出推行者，翻译了四部相关经典”可知，印度僧人不空对毗沙门崇拜的推行，翻译经典扩大影响；根据材料“《西游记》中‘白鼠金毛老鼠为托塔李天王之女’的情节，显然是在传衍过程中吸收了种种来自于阗的传说故事。至于后来以唐初南平吴会、北灭突厥、西定吐谷浑的名将李靖来坐实‘李天王’，则出自汉族文人的捏合”“《道藏》本《搜神记》中说：‘昔唐太宗从高祖起义兵，有神降于前，自称毗沙门天王，愿同力定乱’。‘请神兵’的时间被提前了，也更有可能附会到李靖身上了”可知，汉族文人将名将李靖与毗沙门天王捏合，使其形象更加具体；文学作品如《西游记》《道藏》本《搜神记》等对传说故事的吸收和传播，推动了这一形象的形成。
（2）本题属于评论解说题，时空是古代中国。首先，根据材料中“托塔天王李靖”这一形象形成的历程可知，中华文化具有兼收并蓄的品格。其次，结合所学知识，从古代优秀传统文化的具体内容予以阐述，如中国古代在科技领域，吸收了阿拉伯的天文、数学知识，改进了中国的历法和数学计算方法，丰富了中国的科技文化；在艺术领域，唐朝时期吸收了西域的音乐、舞蹈元素，形成了独特的乐舞风格，如《霓裳羽衣曲》，展现了中华文化的包容性和创造力等等。最后，概括总结即可，如中华文化在发展过程中不断融合外来文化，丰富自身内涵，推动了文化的繁荣。