辽宁省锦州市某校2024-2025学年高三下学期第五次模拟语文试卷（扫描版，含答案）
文档属性
| 名称 | 辽宁省锦州市某校2024-2025学年高三下学期第五次模拟语文试卷（扫描版，含答案） |  | |
| 格式 | |||
| 文件大小 | 2.7MB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2025-06-07 20:00:31 | ||
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文档简介
2025届高三第五次模拟考试
语文试题
附中高三语文备课组
注意事项：
1.考试时间150分钟，试卷满分150分，试题数量共23个小题。
2.答卷前，考生务必将自己的姓名和准考证号填写在答题卡上，条形码粘贴在答题
卡对应位置。
3.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号
涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，请用
0.5粗细的黑色碳素笔将答案书写在答题卡上相应各题的答题区域内，超出答题区
域书写的答案无效，在本试卷上作答无效。
4.考试结束后，将答题卡交回。
一、阅读(70分)
(一)阅读I（本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
《易经》中说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”这说明道和器是相对的。道是否
可以脱离器而存在？当然是不能的。用现代汉语表述的话，道就是规律，道就是秩序，道就是
道德，也意味着境界。道无处不在，道是万物承载的根本。器又是什么呢？形而下者谓之器。
它是具体的、可描述的东西，是术，是解决问题的方法。它们的关系一定是“道在器中；以道
侮器”。只有做到以道驭器，才能长久。
(摘编自王守常《道与器：中国哲学的智慧》)
材料二：
目前，人类文明面临的最重要问题是人机之辨。人类如何有效驾驭新技术，已经成为人类
文明发展的最重要命题，中国传统哲学由于其迥异于西方的路径，将有机会为人类文明的未来
走向提供东方智慧。
在中国历史上，科技是中华文明的弱项，虽然也取得过科技上的辉煌成就。因为中华文明
重心在于社会生活，传统文明并未发展出系统的科学思维方式和实验方法，科技成果更多偏重
于实用，科技在文明发展中处于一个相对次要位置。“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，
道先器后，道体器用，科技属于器层面，不但在哲学上属于次级范畴，在社会实践生活中也处
于辅助地位，服务于道的显用。这种道先器后的观念，无疑制约了传统社会科技的发展。
高三语文试题共10页第1页
近代以来，中国人认识到器物对于促进文明发展一日千里的作用，改变了传统道先器后的
认知，科技得到高度崇敬，科技创新推动了中国的快速发展。到了今天我们需要重新思考道器
概念，要使得人类文明从科技至上到科技向善，根本上需要依靠以道驭器。所以，要回答人机
之辨问题，需要我们重新回到中国传统哲学中的道器之辨。
罗素曾对中西文明做了深刻比较，他说：西方文明的显著长处在于科学方法，中国文明的
长处在于对人生归宿的合理理解。人们一定希望两者逐渐结合在一起。当然，直到今天我们还
是没有看到两者能够有机结合在一起，而是科技至上成为世界性的文化。
21世纪人类社会的真正进步不能只是科技进步，而是需要科技和道德双重驱动。道德缺失
是任何科技、制度难以弥补的，是人类社会面临各种危机的根源所在，西方社会并没有找到能
够解决现代社会世俗化后的道德困境问题，并没有找到“上帝死了”这个问题的根本答案，而
道德说教往往只是为精致利己主义提供了外部包装。现代文明的一个巨大困境，可能是巨大的
物质进步，并没有伴随相应的道德进步，与传统社会相比反而出现了道德滑坡。与此同时，物
质进步使得人与人之间处于一种更为紧致的互相依赖与信息共享状态中，加剧了社会财富和权
力结构的不平等，科技力量得到空前放大，这些事实上又都对人类道德水准提出了更高要求。
许多人受西方伦理学影响将道德只是看成一套规则，看成人内心的法律。而中国传统文化
中道德本意是指合乎道的生活方式，人是载道之器，道德就是大道居体，德性就是我们向内求
之后得到的主体性财富，这是外部财富所不能比拟的。中华文明是内求文明，就天人关系而言，
将基点放在人类社会，放在主体上而非客体上；就人与人之间的关系而言，将基点放在自我改
造上，福由己求，求人不如求己；在物欲与身心关系上，将基点放在自我德性养成上，不为物
欲所迷失羁绊。
外求文化将文化重心放在资本、权力、技术等外在财富积累上，内求文化则将文化重心放
在主体性财富积累上，这种内求文化历史上是中国科技落后的重要原因，但是到今天却可以成
为人类文明进展的重要方向。“人机之辨”使得我们意识到，人之所以为人，根本就在于主体
性。今天人工智能的发展好像越来越向内求，而不是外求了，事实上这恰恰表明我们通常认为
的思维也不是真正的内，不过是认物为我，什么是真正的我和真正的主体？就今天而言，我们
需要“智还机器”，一切通通还光之后剩下的自性才真正是主体性。
内求文化本质上是主体性的内在解放，只有通过摆脱物对于人的奴役、人对于人的奴役，
摆脱经济社会结构对于劳动的异化，才能够实现人的全面解放与全面发展，才能真正实现人的
类本质。
中国传统文化内求根本就是要解放这个内在的真我，学道就是学逍遥，学佛就是学解脱。
《庄子》开篇《逍遥游》就是道家自由哲学的浪漫主义宜言，鲲鹏北游、南面称王都未能称自
高三语文试题共10页第2页
语文试题
附中高三语文备课组
注意事项：
1.考试时间150分钟，试卷满分150分，试题数量共23个小题。
2.答卷前，考生务必将自己的姓名和准考证号填写在答题卡上，条形码粘贴在答题
卡对应位置。
3.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号
涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，请用
0.5粗细的黑色碳素笔将答案书写在答题卡上相应各题的答题区域内，超出答题区
域书写的答案无效，在本试卷上作答无效。
4.考试结束后，将答题卡交回。
一、阅读(70分)
(一)阅读I（本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
《易经》中说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”这说明道和器是相对的。道是否
可以脱离器而存在？当然是不能的。用现代汉语表述的话，道就是规律，道就是秩序，道就是
道德，也意味着境界。道无处不在，道是万物承载的根本。器又是什么呢？形而下者谓之器。
它是具体的、可描述的东西，是术，是解决问题的方法。它们的关系一定是“道在器中；以道
侮器”。只有做到以道驭器，才能长久。
(摘编自王守常《道与器：中国哲学的智慧》)
材料二：
目前，人类文明面临的最重要问题是人机之辨。人类如何有效驾驭新技术，已经成为人类
文明发展的最重要命题，中国传统哲学由于其迥异于西方的路径，将有机会为人类文明的未来
走向提供东方智慧。
在中国历史上，科技是中华文明的弱项，虽然也取得过科技上的辉煌成就。因为中华文明
重心在于社会生活，传统文明并未发展出系统的科学思维方式和实验方法，科技成果更多偏重
于实用，科技在文明发展中处于一个相对次要位置。“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，
道先器后，道体器用，科技属于器层面，不但在哲学上属于次级范畴，在社会实践生活中也处
于辅助地位，服务于道的显用。这种道先器后的观念，无疑制约了传统社会科技的发展。
高三语文试题共10页第1页
近代以来，中国人认识到器物对于促进文明发展一日千里的作用，改变了传统道先器后的
认知，科技得到高度崇敬，科技创新推动了中国的快速发展。到了今天我们需要重新思考道器
概念，要使得人类文明从科技至上到科技向善，根本上需要依靠以道驭器。所以，要回答人机
之辨问题，需要我们重新回到中国传统哲学中的道器之辨。
罗素曾对中西文明做了深刻比较，他说：西方文明的显著长处在于科学方法，中国文明的
长处在于对人生归宿的合理理解。人们一定希望两者逐渐结合在一起。当然，直到今天我们还
是没有看到两者能够有机结合在一起，而是科技至上成为世界性的文化。
21世纪人类社会的真正进步不能只是科技进步，而是需要科技和道德双重驱动。道德缺失
是任何科技、制度难以弥补的，是人类社会面临各种危机的根源所在，西方社会并没有找到能
够解决现代社会世俗化后的道德困境问题，并没有找到“上帝死了”这个问题的根本答案，而
道德说教往往只是为精致利己主义提供了外部包装。现代文明的一个巨大困境，可能是巨大的
物质进步，并没有伴随相应的道德进步，与传统社会相比反而出现了道德滑坡。与此同时，物
质进步使得人与人之间处于一种更为紧致的互相依赖与信息共享状态中，加剧了社会财富和权
力结构的不平等，科技力量得到空前放大，这些事实上又都对人类道德水准提出了更高要求。
许多人受西方伦理学影响将道德只是看成一套规则，看成人内心的法律。而中国传统文化
中道德本意是指合乎道的生活方式，人是载道之器，道德就是大道居体，德性就是我们向内求
之后得到的主体性财富，这是外部财富所不能比拟的。中华文明是内求文明，就天人关系而言，
将基点放在人类社会，放在主体上而非客体上；就人与人之间的关系而言，将基点放在自我改
造上，福由己求，求人不如求己；在物欲与身心关系上，将基点放在自我德性养成上，不为物
欲所迷失羁绊。
外求文化将文化重心放在资本、权力、技术等外在财富积累上，内求文化则将文化重心放
在主体性财富积累上，这种内求文化历史上是中国科技落后的重要原因，但是到今天却可以成
为人类文明进展的重要方向。“人机之辨”使得我们意识到，人之所以为人，根本就在于主体
性。今天人工智能的发展好像越来越向内求，而不是外求了，事实上这恰恰表明我们通常认为
的思维也不是真正的内，不过是认物为我，什么是真正的我和真正的主体？就今天而言，我们
需要“智还机器”，一切通通还光之后剩下的自性才真正是主体性。
内求文化本质上是主体性的内在解放，只有通过摆脱物对于人的奴役、人对于人的奴役，
摆脱经济社会结构对于劳动的异化，才能够实现人的全面解放与全面发展，才能真正实现人的
类本质。
中国传统文化内求根本就是要解放这个内在的真我，学道就是学逍遥，学佛就是学解脱。
《庄子》开篇《逍遥游》就是道家自由哲学的浪漫主义宜言，鲲鹏北游、南面称王都未能称自
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