山东省枣庄市滕州市第一中学2023-2024学年高二下学期6月份阶段性测试语文试卷（含答案）

山东省滕州市第一中学2023-2024学年高二下学期6月月考语文试题
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
真善美的“错位”
①俄国作家车尔尼雪夫斯基认为“美是生活”（真）,而根据康德的审美价值论，美则是情感。之所以这么认为，是因为前者太机械了，把“真”看成是这个世界上唯一的、绝对的价值。事实上不是这样的，按康德的学说，价值应该有三种：真、善、美。
②康德没有解决的是，在艺术中，并不是一切情感都是美的。什么样的情感才是审美的呢？是特殊的、不可重复的情感，又是深刻的、藏在深层的潜意识里的，甚至是以智性为底蕴的。我们的古典文论说得更准确：一方面是陆机的《文赋》说“诗缘情”,一方面是更经典的《诗大序》:“在心为志，发言为诗。”关键在于用什么方法来表现。用的不是生活的本来面貌，而是象征的、假定的形式。“美是真的”这一观念是不完全的。美是艺术家情志通过假定、想象的自由，超越现实、意蕴发生变异的，但是，美和真并不绝对矛盾，而是交叉的。这就是说，美和真二者之间的关系，用我的话来说，就是“错位”,并不是一个半径不同的同心圆，而是圆心有距离的；真善美，是三个偏心圆的交错。只要拿文艺作品来核对一下，不但真和美是不统一的，而且和善也是不统一的，真善美三者是“错位”的。
③审美与科学认识活动还有一个区别，就是它的非功利性，这一点是康德说的。善，最初级的意思就是有用或者实用。实用的目的是固定的，而情感是自由的，所以实用是压抑情感的，如果拘于实用，就没有情感了。在这一点上，许多理论家都搞得很乱，就是鲁迅有时也有些混乱，他在《门外文谈》中说过这样一段话：我想，人类是在米有文字之前，就有了创作的，可惜没有人记下，也没有法子记下代们的祖先原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必需发表意见，才渐渐的练出复杂的声音来，假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道‘忧育杭育”,那么,这就是创作；大家也要佩服，应用的，这就等于出版；倘若用什么记号留存了下来，这就是文学；他当然就是作家，也是文学家，是“杭育杭育派”。
④鲁迅说的很生动，但是，从根本上来说，混淆了实用价值和艺术价值。所以德国的菜辛在他的《汉堡剧评》中，开宗明义就宣称；艺术乃是“通真的幻觉”。在这一点上，中国古典诗话比他早差不多一个世纪就觉悟到了，黄生在《一木堂诗座》卷一中提出诗乃“以无为有，以虚为实，以假为真”,这里的“无”和“有”、“虚”和“实”、“假”和“真”的对立统一和转化，可比菜辛彻底多了，“虚”者、“无”者、“假”者，都是“幻觉”,但是并不一定要“逼真”。
⑤审美是诗意的，但是，不仅仅是诗意的美的陶冶，而且包含着对恶的审视。艺术上往往有这样的现象，就是写恶事、恶人，也以一种艺术的眼光去审视，这种恶事、恶人，就和丑发生了错位，其至变得可爱起来，
⑥《三国演义》中写到曹操先误杀了吕伯奢一家八口，后来明知吕伯奢是好心款待他，又把他杀了。明知错了，一错再错，不仅不忏悔，不难为情，还要宣言“宁叫我负天下人，不叫天下人负我”,为自己坚决而果断地不道德而“动心”,而自我欣赏，为自己的不要脸而感到了不起。《三国演义》不但让读者看到这样的丑恶，而且有一个潜在的眼睛，在引导着读者阅读这样的心理奇观，在字里行间，不动声色地让曹操的行为逻辑与读者的良知背道而驰，这在文艺心理学上叫做“情感逆行”,就是一味和读者的情感作对，让读者的良知受到打击，感到诧异，感到愤怒、痛苦。这就转化为艺术的享受。洞察人性黑暗，是一种痛快。艺术表现了这种心理过程，揭示了人性黑暗。因而，我们的感受才结合着痛感和快感，亚里士多德的《诗学》叫做“净化”,我看，把它理解成“洗礼”也可以吧，
⑦这里的奥秘就是情感的全面（如正面、反面）熏陶。情感的丰富和复杂的多方面、多维度的发现，就是美的发现。一个普通的有道德善恶观念的人和一个有强烈审美倾向的艺术家的价值的“错位”就从这里开始。
（选自孙绍振《审美阅读十五讲》,有删改）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．康德的审美价值论主张美是情感，但是并没有明确什么样的情感才是美的。
B．在文学审美中，真善美三者并不是统一的，也不是绝对分裂的，而有部分的重合。
C．莱辛认为艺术是“逼真的幻觉”,在这一点上，中国古典诗话觉悟得更早，更透彻。
D．文学审美也包含对恶的审视，是因为在现实生活中恶人也有其可爱的一面。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．如果文学作品过于强调实用，就会压抑情感，减弱审美价值。
B．艺术的美一定是虚构的，是通过虚构来反映真实，以虚为实。
C．作者引述《门外文谈》的话，证明许多理论家混淆了实用价值和艺术价值。
D．“情感逆行”是与读者的情感、良知作对，从而达到“洗礼”的审美目的。
3．下列选项，不适合作为论据来支撑第四段的观点的一项是（ ）
A．虎鼓避兮露回车，仙之人兮列如麻。
B．夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。
C．艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
D．想当年金戈铁马，气吞万里如虎。
4．依据文章内容，以下生活中的场景不是以审美的眼光看待的一项是（ ）
A．初春看桃花烂漫，仲夏在凉夜听雨，素秋闻丹桂飘香，寒冬踏碎琼乱玉。
B．一粥一饭，一针一线，在琐碎的生活中，感受到抚慰人心的温暖。
C．看着母亲脸上堆积的皱纹，满头的白发，内心百感交集，即心疼又愧疚，
D．女儿在练习朗诵时，虽然总是读不准节奏，我却看到了一种稚嫩之美。
5．依据文本的“错位”理论，联系下面《阿Q正传》中的情节，评析阿Q这一人物形象的文学审美价值。
他迎上去，大声的吐一口唾沫：“咳，呸！”
小尼姑全不睬，低了头只是走。阿Q走近伊身旁，突然伸出手去摩着伊新剃的头皮，呆笑着，说：
“秃儿！快回去，和尚等着你……”
“你怎么动手动脚……”尼姑满脸通红的说，一面赶快走。
酒店里的人大笑了。阿Q看见自己的勋业得了赏识，便愈加兴高采烈起来：“和尚动得，我动不得？”他扭住伊的面颊。酒店里的人大笑了。阿Q更得意，而且为满足那些赏鉴家起见，再用力的一拧，才放手。
阅读下面的文字，完成下面小题。
边城（节选）
沈从文
到了端午。祖父同翠翠在三天前业已预先约好，祖父守船，翠翠同黄狗过顺顺吊脚楼去看热闹。翠翠先不答应，后来答应了。但过了一天，翠翠又翻悔回来，以为要看两人去看，要守船两人守船。祖父明白那个意思，是翠翠玩心与爱心相战争的结果。为了祖父的牵绊，应当玩的也无法去玩，这不成！
祖父含笑说：“翠翠，你这是为什么？说定了的又翻悔，同茶峒人平素品德不相称。我们应当说一是一，不许三心二意。我记性并不坏到这样子，把你答应了我的即刻忘掉！”祖父虽那么说，很显然的事，祖父对于翠翠的打算是同意的。但人太乖了，祖父有点愀然不乐了。见祖父不再说话，翠翠就说：“我走了，谁陪你？”
祖父说：“你走了，船陪我。”
翠翠把眉毛皱拢去苦笑着，“船陪你，嗨，嗨，船陪你。爷爷，你真是……”
祖父心想：“你总有一天会要走的。”但不敢提这件事。祖父一时无话可说，于是走过屋后塔下小圃里去看葱，翠翠跟过去。
“爷爷，我决定不去，要去让船去，我替船陪你！”
“好，翠翠，你不去我去，我还得戴了朵红花，装刘老老进城去见世面！”
两人都为这句话笑了许久。
祖父理葱，翠翠却摘了一根大葱呜呜吹着。有人在东岸喊过渡，翠翠不让祖父占先，便忙着跑下去，跳上了渡船，援着横溪缆子拉船过溪去接人。一面拉船一面喊祖父：“爷爷，你唱，你唱！”
祖父不唱，却只站在高岩上望翠翠，把手摇着，一句话不说。
祖父有点心事。
翠翠一天比一天大了，无意中提到什么时会红脸了。时间在成长她，似乎正催促她，使她在另外一件事情上负点儿责。她欢喜看扑粉满脸的新嫁娘，欢喜说到关于新嫁娘的故事，欢喜把野花戴到头上去，还欢喜听人唱歌。茶峒人的歌声，缠绵处她已领略得出。她有时仿佛孤独了一点，爱坐在岩石上去，向天空一片云一颗星凝眸。祖父若问：“翠翠，想什么？”她便带着点儿害羞情绪，轻轻的说：“在看水鸭子打架！”照当地习惯意思就是“翠翠不想什么”。但在心里却同时又自问：“翠翠，你真在想什么？”同是自己也在心里答着：“我想的很远，很多。可是我不知想些什么。”她的确在想，又的确连自己也不知在想些什么。
祖父是一个在自然里活了七十年的人，但在人事上的自然现象，就有了些不能安排处。因为翠翠的长成，使祖父记起了些旧事，从掩埋在一大堆时间里的故事中，重新找回了些东西。
翠翠的母亲，某一时节原同翠翠一个样子。眉毛长，眼睛大，皮肤红红的。也乖得使人怜爱——也懂在一些小处，起眼动眉毛，使家中长辈快乐，也仿佛永远不会同家中这一个分开。但一点不幸来了，她认识了那个兵。到末了丢开老的和小的，却陪那个兵死了。这些事从老船夫说来谁也无罪过，只应“天”去负责。翠翠的祖父口中不怨天，心却不能完全同意这种不幸的安排。摊派到本身的一份，说来实在不公平！说是放下了，也正是不能放下的莫可奈何容忍到的一件事！
那时还有个翠翠。如今假若翠翠又同妈妈一样，老船夫的年龄，还能把小雏儿再育下去吗？人愿意神却不同意！人太老了，应当休息了，凡是一个良善的乡下人，所应得到的劳苦与不幸，全得到了。
他为翠翠担心。他有时便躺到门外岩石上，对着星子想他的心事。他以为死是应当快到了的，正因为翠翠人已长大了，证明自己也真正老了。无论如何，得让翠翠有个着落。翠翠既是她那可怜母亲交把他的，翠翠大了，他也得把翠翠交给一个人，他的事才算完结！交给谁？必需什么样的人方不委屈她？
前几天顺顺家天保大老过溪时，同祖父谈话，这心直口快的青年人，第一句话就说：“老伯伯，你翠翠长得真标致，像个观音样子。再过两年，若我有闲空能留在茶峒照料事情，不必像老鸦到处飞，我一定每夜到这溪边来为翠翠唱歌。”
祖父用微笑奖励这种自白。一面把船拉动，一面把那双小眼睛瞅着大老。
于是大老又说：“翠翠太娇了，我担心她只宜于听点茶峒人的歌声，不能作茶峒女子做媳妇的一切正经事。我要个能听我唱歌的情人，却更不能缺少个照料家务的媳妇。‘又要马儿不吃草，又要马儿走得好，’唉，这两句话恰是古人为我说的！”
祖父慢条斯理把船掉了头，让船尾傍岸，就说：“大老，也有这种事儿！你瞧着吧。”究竟是什么事，祖父可并不明白说下去。那青年走去后，祖父温习着那些出于一个男子口中的真话，实在又愁又喜。翠翠若应当交把一个人，这个人是不是适宜于照料翠翠？
（选自《边城》第三章）
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．“说定了的又翻悔，同茶峒人平素品德不相称”，表现了祖父对翠翠不能坚守诚实品德的抱怨。
B．文中画横线的句子，生动形象地写出了翠翠由懵懂到成熟的心理活动，语言含蓄，富有诗意。
C．作者运用了语言描写、心理描写、情态描写，对翠翠进行了全方位的刻画，人物形象栩栩如生。
D．老船夫已经七十岁了，能再陪伴翠翠几年，他心里没底，因此翠翠的未来成了他最大的心病，并为此而焦虑。
7．关于文中翠翠与爷爷对话的描写，下列说法不正确的一项是（ ）
A．祖孙二人的对话，表面上是端午节谁去看热闹的话题，实则表现的是亲情和爱。
B．祖孙二人的对话，温馨和谐，风趣幽默，亲切自然，表现了翠翠调皮乖巧的性格。
C．祖孙二人的对话，照应了端午节前的约定，为大老的出场埋下伏笔，推动了故事发展。
D．祖孙二人的对话，引出了二人各自的心事：祖父为孙女担忧，翠翠因青春萌动而迷惘。
8．文中插入翠翠母亲的故事有哪些作用？请简要分析。
9．沈从文曾评价自己的小说“文章更近于小品散文，于描写同样尽力，于结构更疏远了”。请结合选文，谈谈《边城》散文化小说的特点。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
古者，匈奴之强，不过冒顿①。当暴秦刻剥，刘、项战夺之后，中国溘然矣。以今度之，彼宜遂入践中原，如决大河，溃蚁壤，然卒不能越其疆以有吾尺寸之地，何则？中原之强固百倍于匈奴虽积衰新造而犹足以制之也。五代之际，中原无君，晋塘②苟一时之利，以子行事匈奴，割幽、燕之地以资其强大。孺子继立，大臣外叛，匈奴扫境来寇，兵不血刃而京师不守，天下被其祸。匈奴自是始有轻中原之心，以为可得而取矣。及吾宋景德中大举来寇，章圣皇帝一战而却之，遂与之盟以和。夫人之情胜则狃，狃则败，败则惩，惩则胜。匈奴狃石晋之胜，而有景德之败；惩景德之败，而愚未知其所胜，甚可惧也。
虽然，数十年之间，能以无大变者，何也？匈奴之谋必曰：“我百战而胜人，人虽屈而我亦劳。驰一介入中国，以形凌之，以势邀之，岁得金钱数十百万。如此数十岁，我益数百千万，而中国损数百千万；吾日以富，中国日以贫，然后足以有为也。”匈奴之势，日长炎炎。今也柔而养之，以冀其卒无大变，其亦惑矣。
——苏洵《审敌》
材料二：
中国之有夷狄之患，犹人之有手足之疾也。不忍药石之苦、针砭之伤，一旦流而入于骨髓，则愚恐其苦之不止于药石，而伤之不止于针砭也。中国以禽兽视二虏，故每岁啖以厚利，使就羁绁。圣人之爱中国，而不欲残民之心，古未尝有矣。然夷狄贪，日富日骄，久亦难制。故自宝元以来，赋敛日繁，虽休兵十有馀年，而民适以困者，潜削而不知也。昔先皇帝震怒，举大兵问罪匈奴，师不逾时，而丑虏就盟。
彼其时之费，与今无已之赂，不可以同日而语矣。天子恭俭，过于文、景，百官奉法，无敢逾谮，而二虏者实残吾民，此天下雄俊英伟之士，所以扼腕而太息也。
——苏轼《休兵久矣而国益困》
【注】①冒顿：匈奴首领，统一各部落后，南下侵汉。②晋塘：即后晋国主石敬塘
10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑
中原之强A固B百倍C于匈奴D虽积衰E新造F而犹G足H以制之也。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．却：使……退却，与《石钟山记》“虽大风浪不能鸣也”的“鸣”用法相同。
B．惩：因受创而戒止，与《离骚》中“岂余心之可惩”的“惩”意义相同。
C．然：然而，表转折，与《六国论》中“然则诸侯之地有限”的“然”用法相同。
D．丑虏：语出《诗经》，即“众虏”，是对敌人的蔑称，文中指匈奴等少数民族。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．苏洵通过推论指出，匈奴一直想取得中原，当前和平的态势是匈奴所不愿看到的。
B．苏轼将夷狄之患与手足之疾相类比，意在劝当朝勇于忍一时之痛，解决夷狄问题。
C．苏洵和苏轼都提到了先皇帝大战匈奴后与之结盟的旧事，委婉表达了其备战思想。
D．材料中对赂敌危害的认识与《六国论》中“赂秦而力亏，破灭之道也”基本一致。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）中国以禽兽视二虏，故每岁啖以厚利，使就羁绌。
（2）及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
14．对于当权者赂敌的出发点，苏洵和苏轼的见解有何不同？
三、古代诗歌阅读
阅读下面这两首诗，完成下面小题。
客至
【唐】杜甫
舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。
花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。
盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。
肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。
客至
【宋】陆游
官闲身自得，客至眼殊明。
静算棋生死，闲分酒浊清。
悠然剧谈罢，偶尔小诗成。
但恨桑麻事，无人与共评。
15．下面对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．两首诗都以第一人称叙事抒情，信笔写来，语言亲切自然，平白如话，质朴流畅。
B．杜诗颈联为“转”，描写主人待客之简；陆诗则颔联为“转”，写宾主相处之欢。
C．两首诗都运用了对比手法，杜诗主要写前后行为的对比，陆诗主要写心情的对比。
D．两首诗都有富于情趣的细节描写，极富画面感，表现了主人待客的兴味与心境。
16．同是客至，两位诗人分别是怎样招待朋友的？除了客至之喜，还各自表达了怎样的情感？
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）黄庭坚《登快阁》中，“ ， ”两句巧用伯牙和阮籍的典故，含蓄地表达了诗人抱负无法实现、胸怀无人理解的痛苦。
（2）《种树郭橐驼传》中，作者先写官吏发布一连串的政令，接着用 ， ”两句从动作角度进一步刻画其繁政扰民的形象。
18．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《归去来兮辞》用“ ， ”表现归程的轻松愉快，心灵得到了极大的释放。
（2）《石钟山记》中苏轼考察石钟山声音形成缘由的过程，发出了感叹：“ ， ”是不可以的，很多事情应该亲自去参与并探查。
（3）《临安春雨初霁》中“ ， ”两句，表面上看是写诗人写书品茗极闲适恬静的生活，实际暗含诗人有志难为的无限的感慨和牢骚。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
读徐志摩的《再别康桥》，真正领教了新诗的美妙韵味和意境，特别陶醉那一句“那河畔的金柳，是夕阳中的新娘”。“金柳”，该是垂柳吧，只有夕阳中的垂柳，才堪比“新娘”：（　　），艳影倒映在康河的波光中，教人生出热烈纯真的爱恋。徐志摩爱恋康桥，就像爱恋自己梦里的新娘，情意缱绻。而康桥什么最像新娘呢？只有河畔夕阳下的垂柳。垂柳 ，枝条细长，一律下垂，迎风摆荡，顺光看去犹如新娘 的长发，逆光看则如新娘头上那块柔美的红盖头，这不就是传统中新娘出嫁的情景吗？如此天才的想象，只属于徐志摩。未名湖畔的垂柳，其实也 ，风情万种，不知哪位诗人能像徐志摩写得那样美。
我的家乡有一条澄澈如练的淦河穿城而过，河畔的垂柳，总是让人“相看两不厌”。虽然广场上有 的花草，身形妖娆的名木，但都不及河边的那些垂柳富有韵致。疏浚河道后，河水比以前更加清澈透亮，站在桥上，可以清楚地看到河底的水草在悠悠地飘荡，一如徐志摩笔下的“青荇”，“油油的在水底招摇”。岸边的垂柳羡慕起河里的水草了，也探着身子，和水亲近。走在淦河边，垂柳枝乖巧地拂过脸面，柔柔的，嫩嫩的，像婴孩的手，但又不忍伸手去撩开它。
19．文中画横线的部分有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）
A．读徐志摩的《再别康桥》，真正领教了美妙韵味的新诗和意境，特别陶醉于那一句“那河畔的金柳，是夕阳中的新娘”。
B．读徐志摩的《再别康桥》，真正领略了美妙韵味的新诗和意境，特别陶醉那一句“那河畔的金柳，是夕阳中的新娘”。
C．读徐志摩的《再别康桥》，真正领教了新诗的美妙韵味和意境，特别陶醉于那一句“那河畔的金柳，是夕阳中的新娘”。
D．读徐志摩的《再别康桥》，真正领略了新诗的美妙韵味和意境，特别陶醉于那一句“那河畔的金柳，是夕阳中的新娘”。
20．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ）
A．河畔的垂柳，把夕阳染成金色，像身着新娘的盛装
B．河畔的垂柳，被夕阳染成金色，像身着盛装的新娘
C．河畔的新娘，被夕阳染成金色，像身着盛装的垂柳
D．河畔的新娘，把夕阳染成金色，像身着垂柳的盛装
21．依次填入文章横线上的词语，全都恰当的一项是（ ）
A．若隐若现　　秀美飘逸　　风姿绰约　　美言不文
B．若隐若现　　飘逸春秋　　蒲柳之姿　　美言不文
C．葱郁浓密　　飘逸春秋　　蒲柳之姿　　美不胜收
D．葱郁浓密　　秀美飘逸　　风姿绰约　　美不胜收
22．阅读下面文段，完成小题。
宇宙的大小和年龄不是一般人所能理解的，我们的小小行星只不过是无限永恒的时空中的一个有限世界。从宏观来看，人类所关心的大多数问题部可以说是无关紧要的，甚至是微不足道的。但是，我们人类朝气蓬勃，勇敢好学，前途无量。几千年来，我们对宇宙及我们在宇宙中所处的地位做出了最惊人的和出乎意料的发现。人类对宇宙的探索，回想起来是很令人兴奋的。这些探索活动提醒我们：好奇是人类的天性，理解是一种乐趣，知识是生存的先决条件。因为我们在这个宇宙中只不过是晨空中飞杨的一粒尘埃，所以，我们认为，人类的未来取决于我们对这个宇宙的了解程度。
（选自卡尔 萨根《宇宙的边疆》）
对文段所阐述的主要观点，归纳正确的一项是
A．人类朝气蓬勃，勇敢好学，所以前途无量。
B．从宏观来看，人类所关心的大多数问题都可以说是无关紧要的，甚至是微不足道的。
C．人类具备探索宇宙的精神和条件，而人类的未来取决于我们对这个宇宙的了解程度。
D．人类对宇宙及其在宇宙中所处的地位已经做出了最惊人的和出乎意料的发现。
23．下面是《宇宙的边疆》中的文字，请筛选并整合重要的信息，为“行星系”下一个定义。
有些恒星可能被数百万个没有生物的由岩石构成的小星球所包围，这些小星球是在它们演化的某个初级阶段冻结而成的行星系。大概许多恒星都有跟我们类似的行星系：在外围具有由大气环所包围的行星和冰冻卫星，而在接近中心处则有温热的、天蓝色的、覆盖着云的小星球。行星系
六、作文
24．阅读下面的材料，根据要求写作。
“天下之本在国，国之本在家。”习近平总书记在第一届全国文明家庭表彰大会上指出：“家风好，就能家道兴盛、和顺美满；家风差，难免殃及子孙、贻害社会”“广大家庭都要弘扬优良家风，以千千万万家庭的好家风支撑起全社会的好风气”。
学校校刊准备开设“家风家训”主题专栏并向同学们征稿，具体方向包括以下两种。
（1）畅谈家风家训的重要作用。重点谈谈你对家风家训的理解。
（2）传承家风育后人。假如让你给后代子孙留下一句话作为家训，你将确定哪一句话？重点谈谈你选择这句话的理由。
请选定一个方向完成文章写作。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
1．D 2．B 3．C 4．C 5．（1）文学欣赏中，真善美经常错位。作家借助虚构形象对人性阴暗的表现恰恰有艺术审美价值。奥秘就是情感的全面（如正面、反面）熏陶,多维度的发现，即美的发现。
（2）鲁迅借阿Q这一虚构形象揭示了人性“恶”的一面。如材料所示：阿Q调戏、欺辱小尼姑，在众人面前表现自己，表现出他欺软怕硬、虚荣愚昧的特点。
（3）读者在作者引导下洞察人性黑暗,进而反思自身的思想和行为，净化或洗礼灵魂，获得审美的愉悦，这就是审美阅读中真善美的错位。
6．A 7．C 8．①补充了翠翠自幼丧母的事实，揭示了翠翠自幼与爷爷相依为命的原因，使故事情节更加完整。
②插入翠翠母亲的故事，表现了老船夫对翠翠未来与母亲类似命运的担心也为下文对大老的怀疑埋下伏笔，展现了老船夫“心事重重”的形象。
③翠翠母亲，为追随军官而死，从另一侧面表现了湘西朴素的人情美，从而突出了小说的主题。 9．①弱化（淡化）情节。节选部分主要叙述了爷爷与翠翠有关谁守船看端午的对话，不枝不蔓，笔调舒缓，凸显了散文化叙事的文体特征。
②语言清新，富有生活气息，具有散文化语言的特点。
③诗化人性。作者善于捕捉人性中闪光的部分，表现人物的人性美，刻画了诗化的人性美。
④环境诗化。强化了湘西“爱的”天然之美，强化了小说的人文、自然美。
10．ADF 11．C 12．A 13．（1）中原用对待禽兽的方式看待夷狄，所以每年用丰厚的利益来诱惑他们，让他们安于被束缚。
（2）等到他们对已经得到的感到厌倦了，心情也会随之而变化，诸多感慨随之产生了。 14．苏洵认为赂敌是出于畏敌苟安；苏轼认为赂敌是为了稳住敌人、不想百姓受到伤害。
15．B 16．①杜甫是洒扫庭院，开门迎客，设酒招待；陆游则摆棋，设酒，畅谈，作诗。
②杜诗还写了生活无着的困苦；陆诗还写了英雄无用武之地的孤独落寞。
17． 朱弦已为佳人绝 青眼聊因美酒横 鸣鼓而聚之 击木而召之
18． 舟遥遥以轻飏 风飘飘而吹衣 事不目见耳闻 而臆断其有无 矮纸斜行闲作草 晴窗细乳戏分茶
19．D 20．B 21．D
22．C
23．（行星系）是众多由岩石构成的外围具有由大气环所包围的行星和冰冻卫星，而在接近中心处则有温热的、天蓝色的、覆盖着云的小星球围绕恒星运行的星系。
24．例文：
好家风家训造福子孙和社会
校有校风，学有学风，家庭当然也少不了家风。一个家庭只有拥有好的家训，树立良好的家风，才能和睦。每个小家都有了好的家风家训，国家就会有良好的社会风气，社会就会更加稳定，人民会更加安居乐业。良好的家风家训造福子孙，使社会安定。
从一定程度上讲，一个家庭的家风家训决定了其成员的事业能走多远。纵观古今，树立了良好的家风，无疑有助于子孙成功。
司马谈是汉武帝时期的太史令，他决心要著一部史书，但终究未能如愿。年幼的司马迁在父亲司马谈的指导下习字读书，十岁时已能阅读诵习古文《尚书》《左传》《国语》《系本》 等书。长大后的司马迁深受父亲的影响，决心要著一部史书，完成父亲的心愿。为此，他不惜忍受宫刑之辱，终于完成了名垂千古的《史记》。正是由于司马谈为他的儿子带来了良好的家风，才能够让司马迁著就信史，成就丰功伟业。
良好的家风能帮助人养成良好的习惯，造福子孙。“窦燕山，有义方，教五子，名俱扬。”窦燕山生活在战乱不断的五代，一般的人家可能认为能够在战乱中得以生存并衣食无忧便是谢天谢地了。可是他却不向命运低头，从小严格教育子女，最终成就五子登科的美谈，更被当时文学大家称之为“燕山窦十郎，教子以义方。灵椿一株老，仙桂五枝芳。”窦家的故事告诉我们，良好的家风家训，有助于人养成良好的习惯，造福子孙后代。
还有共和国的开国元勋刘少奇同志，他共养育了九个子女，其四子刘源是解放军高级将领，36岁就担任河南省的副省长，是当时最年轻的副省级干部。做官在很多人看来说明不了什么，有人会认为他是红色后代，做官是仗着父亲的影响。但是，学习呢？刘少奇的五女刘潇潇，是在1979年以北京市单科第一总分第二的优异成绩考进北京大学的，做官受父亲的影响，难道高考也是受影响的吗？这足以说明一个问题——良好家风家训能够造福子孙。
良好的家风家训不仅会影响一个家庭，还会造福社会。林则徐从小就有较高的天赋，其父林宾日便把四岁的林则徐带到塾馆，抱在膝上开始进行启蒙教育。林宾日不但教学极有耐心，而且特别注重身教。据林则徐回忆，他小时从未受过父亲打骂，连大声呵斥都绝少。正是这样优良的家风，成就了林则徐。他一身正气，销烟为民，名垂青史。
“家风”正，“家训”良，则能安居乐业，“国风”正，“国魂”高，则能兴国安邦。家风家训是一家的道德标准，就像水一样，是家庭不可缺少的一部分，就像灯光一样，是家庭走向光明的引路灯。习近平总书记说的好：“家风好，就能家道兴盛、和顺美满；家风差，难免殃及子孙、贻害社会。”让我们行动起来，选择良好的家训，树立良好的家风，造福子孙，安定社会。