福建省福州市第一中学2025届高三下学期5月模拟语文试卷（含答案）

2025届福建省福州市一中高三校模拟考试语文试题
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成题。
材料一：传统村落作为传承中华优秀传统文化的空间与载体，为其生发提供不竭动力，承载着文化基因的宝库，蕴含着传承发展的密码，中华文化的诸多鲜明标识汇聚其中，在内涵与外延、有形与无形、物质与精神方面蕴含着大量本民族的生活方式、文化传统与民间智慧。习近平总书记指出：“加强传统村落、传统建筑保护传承利用，推动优秀传统文化创造性转化、创新性发展。”将传统村落纳入中华文明标识体系，有助于真正护住传统村落中各类文化遗产其“形”，守住传统村落承载的中华优秀传统文化之“魂”。
作为“文化容器”的传统村落，其价值从单一建筑遗产到综合性遗产被逐渐认知，并在今日与遗产谱系中的自然文化遗产、农业文化遗产、工业遗产、未来遗产、记忆遗产、数字遗产等其他类型遗产产生交集与碰撞。作为另一类文化遗产，传统村落中所蕴含的物质与非物质文化遗产属性最为显著，两类遗产在此相互融合、彼此依存，共属同一文化与审美基础，形成地域特征显著的文化整体。而作为一种正在使用着的活态生产生活基地，传统村落又具有不可再生性、不可逆转性，因此对其保护必须以一种活态视角介入，通过对其外在表现与内在价值的探索，挖掘其中承载着的中华文明标识基因宝库。物质文化遗产为中华文明标识体系提供“原生性基因”。从“民间古俗”“残存文化”到“民众的知识”“民间的智慧”的称谓转变，体现出社会层面对民间文化认知深度的变化。反观催生、促发、传衍中华优秀传统文化的传统村落，也从落后的、原始的、“难登大雅之堂”的代名词，转变为承载中华文明的“母本”“摇篮”与“基因库”。例如，传统村落中蕴含村落选址、风水格局、发展规划等先民智慧，历代民众在村落的发展过程中，为适应气候、环境变化又作出各种调适；公共建筑、民居建筑、文教建筑等建筑遗存，古井、古树、桥梁等文化景观，各类可移动文物、低级别文物以及未定级文物在传统村落中遍布，既是对不同时代人类活动遗留下来的各种遗迹现象的“凝固”表达，也是中国人民在长期生产生活中积累的宇宙观、天下观、社会观、道德观的“流动”体现；当地居民在生产生活中对传统工艺与地方材料的使用，深刻表达了“人—地—物”之间和谐共存的思想，展现了生产力的革新与历史进程的嬗变。毋庸置疑，今日依存于传统村落中的大量物质文化遗产，不仅是民众情感、经验、价值、审美等地域集体认同的内在体现，同时也是乡土向世人传递中华文明的外在表达。
非物质文化遗产为中华文明标识体系提供“复合性基因”。非物质文化遗产作为一个整体性的文化概念，自诞生之日起就不是单纯的文化概念，而是掺杂了政治经济和人伦道德等多种因素的综合体。一方面，非物质文化遗产的存在本身就是一种浓缩了的文化生态系统，即非物质文化遗产唯有依附文化空间存在时，才会彰显其地域性、民族性、活态性、传承性等特征，进而体现其历史价值、经济价值、文化价值、社会价值，这也是非物质文化遗产区别于物质文化遗产存在的根本。另一方面，非物质文化遗产中的“非物质”并非说明其与“物质”无关，反而大多数非物质文化遗产必须以物质载体或媒介作为依托与保障，进而反映其内在精神与外在价值。因此，在提取非物质文化遗产中的中华文明标识时，除了关注其无形部分，还需聚焦其与传承发展相关的农耕文明智慧的原材料、制作工具及作坊店铺等。
优秀精神类遗产为中华文明标识体系提供“弥漫性基因”。传统村落的精神类遗产中，不仅包括各类已列入名录的非物质文化遗产，还有大量独特的历史记忆、宗族传衍、俚语方言、乡约乡规、生产方式等，作为一种独特的精神文化内涵，它们因村落的存在而存在，并使传统村落厚重鲜活，经过代际传承流传至今。此类精神遗产多以彰而不显、弥漫性的状态存在，潜移默化地承担着维护乡土社会秩序、制约失德行为的功能。
（摘编自蒲娇《推动传统村落纳入中华文明标识体系建设》）
材料二：
传统村落保护，“活”至关重要。近年来，我国出台了一系列政策举措，加大传统村落保护力度，取得了积极成效。然而，随着工业化和城镇化的快速推进，许多传统村落常住村民不断减少，面临着“空心化”威胁。让留守乡村的人安心扎根，把热爱乡村的人吸引过来，传统村落才能不断焕发新的生机。
传统村落往往有丰厚的人文底蕴，对本地和外来的人都有吸引力。提升传统村落的人气，关键要擦亮文化特色，提升辨识度，尤其要以年轻人喜爱的方式去挖掘其魅力、激活其生命力。
（摘编自孙璇《让传统村落更有“烟火气”》）
材料三：
古村落的特征主要体现在“古”“活”“和”三个字上。“古”即有历史，有年代，有文化底蕴；“活”即有传承，有沿革，有历史记忆；“和”即人与自然和谐共存的村落选址与建筑格局，文化与环境相调节适应的传统生计、生活方式，以及古朴的民风、和谐的人居环境等。“古”是古村落的基本要素，“活”是古村落的灵魂所在，而“和”则是古村落的生命之源。
（摘编自程天赐《古村落，多保一个就多一个文化基因库》）
1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．将作为中国优秀传统文化载体的传统村落纳入中华文明标识体系，有助于传统村落的保护与发展。
B．作为天然文化基因宝库，传统村落承载多方面价值，体现为自然文化遗产、工业遗产、未来遗产、数字遗产等。
C．传统村落保护，活态视角至关重要。因为传统村落是不可再生性、不可逆转性的活态生产生活基地。
D．传统村落具有物质与非物质文化遗产属性，其中非物质文化遗产必须依附文化空间存在，才会彰显其地域性。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．社会对民间文化认知不断变化，曾经对传统村落的歧视性偏见已逐渐消失，传统村落中的文化遗产已获世人集体认同。
B．文化景观、可移动文物、低级别文物等不只是人类活动遗迹现象的“凝固”表达，更是中国人宇宙观、天下观等精神面貌的“流动”体现。
C．古村落保护的“活”就是针对村民的保护举措，使作为传统村落主人的村民安心扎根，降低村落“空心化”的威胁，让传统村落焕发生机。
D．非物质文化遗产中的“非物质”并非与“物质”无关，故提取非物质文化遗产中的中华文明标识时亦需聚焦相关的原材料、制作工具等。
3．下列事例中不能用来阐述传统村落为中华文明标识体系提供“弥漫性基因”的一项是（ ）
A．崇拜祖先、礼敬亡人，强调慎终追远、木本水源的根脉意识。
B．纪念先贤、追思良儒，传递着对乡土作出巨大贡献人群的情感认知。
C．耕读继世、忠厚传家的族规家训，恪守着乡规村约。
D．具有抵御外侵职能的古城古墙至今保存完好。
4．请简要说明材料一的论证特点。
5．嵩口是古村落保护发展的典范，请结合材料谈谈其成功的原因。
嵩口古镇，四周山峦起伏，三面环水，环境优美，是福州唯一的国家级历史文化名镇，也是南宋著名爱国词人张元干、闾山派道教宗师张圣君的故乡。古镇很好地保留了120多座明清古建筑，当地人安居在这里。正月，古镇会举行盛大的“游神”“舞狮”等传统民俗活动，村民参与其中，规模十分盛大。
阅读下面的文字，完成小题。
文本一:
再苦我也不离开
魏德友
“到新疆去，听党指挥，守卫边疆，建设边疆，再苦我也不离开！”60多年前的承诺，直到今天我还记得清清楚楚，我也可以自豪地对自己说，我做到了！为了这个承诺，我走过的巡边路能绕地球赤道5圈。
那是1964年，部队动员复员军人到无人区放牧守边，屯垦戍边。我和117名来自不同部队的战友踏上西行的火车，再转汽车来到了边境，成为新疆生产建设兵团工二师12团二连一名职工。兵团九师成立后，隶属于九师161团。
做出这个决定，离不开我父亲的影响。我出生在今山东省临沂市沂水县大古前村的一个贫穷农民家庭，当时，抗日战争正处在最艰难的时期。我父亲是一位爱国的农民，他经常为八路军提供掩护和情报。父亲常对我们说：“记住，长大后一定要扛枪卫国！”
在父亲的影响下，为祖国的国防事业作贡献就成了我坚定的选择。到了新疆后，我们的驻地在萨尔布拉克草原，真是荒凉啊，除了一腔热血和遍地荒草，可真是什么都没有！先住进牧民闲置的空房子，门框真矮，进出门都要碰头，还快要倒塌了。好在，我们有的是力气，挖出了属于自己的地窝子——地上挖个大坑，上面搭上木头，再盖上苇席，压上一层土，两片破麻袋挂在门口——这就是住人的地方。
1969年，我加入“铁牛队（武装民兵队）”。那时候，放牧是边防斗争中最激烈、最危险的工作，我主动要求担任牛群组组长，从二连连部搬到了更靠近边境线的萨尔布拉克。钢枪贴着脸颊，刺骨的冰冷我现在还记得。
1981年，二连被撤并，职工们都被分流到了其他连队，萨尔布拉克又变成了无人区，继续留下的艰苦可想而知。但这么长的边境线没有边境设施，6公里以外的边防连人手少，萨尔布拉克地势低，有个啥事情，边防连也看不到。虽说有牧民，但他们逐水草而居，一年只有4个多月在这里放牧，其他时间真成了无人区。
这时候，父亲的叮嘱和自己曾经的保证在耳畔响起：“再苦我也不离开！”萨尔布拉克只剩下我们一家人。时任辖区边防连连长白松交给我一架望远镜，我成了护边员，一边放牧，一边巡边。
60多年了，我劝返和制止临界人员千余次，堵截临界牲畜万余只。我巡护的区域内，没有发生过一起涉外事件。2003年，边境界碑、围栏正式开始使用，守了那么多年边，能够见证这一庄严时刻，我心里很是激动。
为了守边，我们对孩子总是照顾不周，为了方便上学，他们很小时就住在出租房里，学会了自己照顾自己。有一次孩子们冬天放假回家我没时间去接，他们在路上都冻哭了。虽然有点不理解我，但是孩子们从小就听我念叨为国守边，看我岁数大了还不愿意离开这里，女儿辞去在山东的工作，回到了从小生活的草原，接替我放牧巡边。
在戈壁滩生活与在城市居住大不相同，刚回来的时候，女儿经历了一段非常不适应的时期。这里是盐碱水，每天还要在坑坑洼洼的戈壁滩上走几万步路，她整天都觉得口渴得厉害，第二天起床，双腿肿得酸痛，都不能挨地，走路一瘸一拐的。而且，外出放牧巡边的时候，也会遇到很多突发情况让她措手不及。
“这个地方太偏僻，冬天大雪封山出不了门，车辆都进不来。”刚开始，女儿总是怨我，但是她慢慢适应了，想法也发生了变化。到现在，魏萍巡边也快8年了，有时候我们一起去放牧，她和我聊天会说：“爸爸，我现在终于体会到了您的忠诚情怀，这就是一种信念。
我应该像您一样，把边境线守护好，履行好我们的职责和使命。”
现在，我们一家每天早上7点半准时起床，一起在院子里升国旗，然后开始清理羊圈，魏萍就赶着羊群一边放牧一边巡边。
曾经，我和老伴儿跟着羊群早出晚归，收音机曾是我们了解外面世界的唯一途径，60多年来用坏了50多台收音机。现在条件好多了，家里有电视机，女儿还用智能手机，虽然我们在边境的草原上，但是外面的世界对我们来说一点也不陌生。
很多人问，我们守在这里到底是为了什么？我说我只是在做一名共产党员该做的事，为国戍边、保家卫国，是我们家的家风传承。能把这件事做好，这辈子就活得值了！
（《人民日报》2025年2月24日第20版，有删改）
文本二:
西陲戍边半世纪，我伴寂寞守繁华2023年1月22日，大年初一，萨尔布拉克的最低气温达到零下27摄氏度。“敬礼！”
老伴刘景好拉起绳索，魏德友右手奋力挥起国旗。这样的仪式日复一日，简单而不失庄重、豪迈而又雄壮。一旁的魏萍默默注视着国旗冉冉升起。魏德友感慨地说：“每次巡边回来，只要远远地看到国旗在飘着，心就落到实处了。”
多年来，魏德友先后获得“全国道德模范”“时代楷模”等荣誉称号。2021年6月29日，中国共产党建党百年之际，魏德友在妻子的陪同下来到北京，接受习近平总书记颁授
的“七一勋章”。坐在台下的刘景好眼泪哗哗地流，她打心底里为老伴感到高兴和骄傲。她说：“老头他一辈子的付出都是值得的！”
谈到此荣誉，魏德友总会谦虚地说：“我很惭愧，我其实并没有做什么，几十年来就一直在做一件普通的事情。”
如今，萨尔布拉克草原的边防力量增强了不少，魏德友不再担心此处的边境线无人看守，但他还是坚持放牧，“只要我还能走得动”。为了守护祖国边境的安宁，他在人生中最好的年华来到荒凉的戈壁滩，甘愿奉献自己的一切。
（《中国新闻发布》2023年第2期《新时代的中国人》栏目，有删改）
6．下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．文本一以时间为脉络，叙写魏德友戍守边疆的历程，让读者对其戍边生涯有清晰的了解。
B．文本一叙写女儿初回草原时的不适应，既体现草原生活的艰难，又与后文她思想转变、主动承继守边事业形成对比。
C．文本二将大年初一升国旗这一具有仪式感的场景放在段首呈现，渲染了庄重的氛围，引发了读者的阅读兴趣。
D．文本一与文本二的标题在语言风格、情感表达上大致相同，但在结构形式方面存在明显差异。
7．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．文本一以魏德友自述的方式展开，语言质朴平实，口语化特征明显，有利于真实自然地表现其坚定的信念。
B．文本一多处运用细节描写，如“快要倒塌了”“两片破麻袋挂在门口”等，生动地展现了当时生活条件的艰苦。
C．文本二在描写魏德友接受“七一勋章”时，通过描写老伴流泪这一细节，从侧面表现了他获此殊荣的不易。
D．文本一与文本二都具体描写了五星红旗冉冉升起的场景，寄托了魏德友内心深处浓烈而真挚的爱国之情。
8．在魏德友的心中，国旗意味着什么？请结合文本简要分析。
9．为迎接中国共产党建党104周年，读书小组要写一则文学短评。经讨论，甲组提出一个关键词：时代楷模；乙组提出一组关系：变与不变。请任选一个小组加入，围绕以上关键词或关系写出你的短评思路。
二、文言文阅读
阅读下面的文字，完成小题。
文本一：
秦左庶长王龁攻上党，拔之。上党民走赵。赵廉颇军于长平，以按据上党民。王龁因伐赵。赵军战数不胜，亡一裨将、四尉。赵王与楼昌、虞卿谋，楼昌请发重使为媾。虞卿曰：“今制媾者在秦，秦必欲破王之军矣，虽往请媾，秦将不听。不如发使以重宝附楚、魏，楚、魏受之，则秦疑天下之合纵，媾乃可成也。”王不听，使郑硃媾于秦，秦受之。王谓虞卿曰：“秦内郑硃矣。”对曰：“王必不得媾而军破矣。何则？天下之贺战胜者皆在秦矣。夫郑硃，贵人也，秦王、应侯必显重之以示天下。天下见王之媾于秦，必不救王。秦知天下之不救王，则媾不可得成矣。”既而秦果显郑硃而不与赵媾。
秦数败赵兵，廉颇坚壁不出。赵王以颇失亡多而更怯不战，怒，数让之。应侯又使人行千金于赵为反间，曰：“秦之所畏，独畏马服君之子赵括为将耳！廉颇易与，且降矣！”赵王遂以赵括代颇将……
秦王闻括已为赵将，乃阴使武安君为上将军，而王龁为裨将，令军中：“有敢泄武安君将者斩！”赵括至军，悉更约束，易置军吏，出兵击秦师。武安君佯败而走，张二奇兵以劫之。赵括乘胜追造秦壁，壁坚拒不得入；奇兵二万五千人绝赵军之后，又五千骑绝赵壁间。
赵军分而为二，粮道绝。武安君出轻兵击之，赵战不利，因筑壁坚守以待救至。秦王闻赵食道绝，自如河内发民年十五以上悉诣长平，遮绝赵救兵及粮食。
九月，赵军食绝四十六日，皆内阴相杀食。急来攻秦垒，欲出为四队，四五复之，不能出。赵括自出锐卒搏战，秦人射杀之。赵师大败，卒四十万人皆降。武安君曰：“秦已拔上党，上党民不乐为秦而归赵。赵卒反覆，非尽杀之，恐为乱。”乃挟诈而尽坑杀之，遗其小者二百四十人归赵。前后斩首虏四十五万人，赵人大震。
（节选自司马光《资治通鉴﹒周纪五》）
文本二：
武安君引剑将自刭，曰：“我何罪于天而至此哉？”良久，曰：“我固当死。长平之战赵卒降者数十万人我诈而尽坑之是足以死。”遂自杀。
（节选自司马迁《史记﹒白起王翦列传》）
文本三：
臣光言：……每患迁、固以来，文字繁多，自布衣之士，读之不遍，况于人主，日有万机，何暇周览！臣常不自揆，欲删削冗长，举撮机要，专取关国家盛衰，系生民休戚，善可为法，恶可为戒者，为编年一书……
（节选自司马光《进〈资治通鉴〉表》）
10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
长平之战A赵卒B降者C数十万人D我诈E而尽F坑之G是H足以死。
11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．因，于是、就，与《烛之武退秦师》“因人之力而敝之”中的“因”含义不同。
B．裨将，副将，古代军中常见职务，与《赤壁之战》“以周瑜、程普为左右督”中的“督”均为军事职务。
C．让，责备，与《侍坐》“为国以礼，其言不让”中的“让”含义不相同。
D．固，确实，诚然，与《师说》“生乎吾前，其闻道也固先乎吾”中的“固”含义相同。
12．下列对文本有关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．秦将王龁攻占韩国上党后，上党百姓逃往赵国。赵国廉颇驻守长平，解决难民问题，为长平之战埋下隐患。
B．赵王因廉颇损兵折将且畏战不攻，再加上秦国丞相范雎的反间计，于是撤换廉颇，改派赵括为主将。
C．白起采用佯败诱敌、分兵包抄的战术，最终切断赵军粮道和退路，体现了其卓越的军事指挥才能。
D．为阻断赵国救兵及运粮，秦昭襄王特派人从河内征发民夫，激励百姓支援前线。秦国上下同心，取得胜利。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)今制媾者在秦，秦必欲破王之军矣，虽往请媾，秦将不听。
(2)乃挟诈而尽坑杀之，遗其小者二百四十人归赵。
14．司马光编纂《资治通鉴》时参考《史记》，但为什么对其中“白起临终忏悔”这一经典情节未做保留，请结合文本三简要分析。
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首宋诗，完成小题。
冬舂行
范成大
腊中储蓄百事利，第一先舂年计米。
群呼步碓满门庭，运杵成风雷动地。
筛匀箕健无粞糠，百斛只费三日忙。
齐头圆洁箭子长，隔箩耀日雪生光。
土仓瓦龛分盖藏，不蠹不腐常新香。
去年薄收饭不足，今年顿顿炊白玉。
春耕有种夏有粮，接到明年秋刈熟。
邻叟来观还叹嗟，贫人一饱不可赊。
官租私债纷如麻，有米冬舂能几家。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．一二两句写腊月要先把一年所食用的稻米舂出来，体现了田家的勤劳。
B．三到六句将舂米的紧张忙碌写得生动活泼，与杨万里《插秧歌》异曲同工。
C．“箭子”“耀日”“雪”“白玉”从不同角度描写稻米，意在突出米的洁白。
D．今年收获的稻米不仅让明年春耕有了种子，也可以让田家维持生计到秋收。
16．后人评价范成大的诗“平易中见深致”，请结合本诗进行分析。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）在古代社会，衣服的颜色往往与人的身份、地位有着密切的关系。白居易的《琵琶行》中，诗人用衣服颜色来表明自己身份的句子是：“ ， 。”
（2）司马光指责王安石变法时“侵官”，在《答司马谏议书》中，王安石驳斥道，自己接受皇上命令后，“ ， 。”。
（3）诗人北岛回忆起自己的年轻岁月时，写道：“那时候我们有梦，关于文学，关于爱情，关于穿越世界的旅行。”在古典诗词中，诗人也会回望自己的年轻岁月，如：“ ， 。”
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成小题。
1938年1月，晋察冀边区筹备召开军政民代表大会。会前，筹备处围绕五台山和尚喇嘛能否作为代表出席大会的问题，出现了意见分歧。一种意见认为，和尚喇嘛是出家人，烧香念佛是他们的本分，不宜参与国家政事；另一种意见则认为，和尚喇嘛也是中国人，他们也有团结起来一致抗日的要求，应该吸收他们参加。
聂荣臻得知此事后，非常重视，他亲自到“筹备处”做工作，阐述了我党的宗教政策和全民抗战的深刻道理。“我认为主张和尚喇嘛作为正式代表出席大会的意见是正确的。因为僧人也是中国人，他们虽然出了家，但并没有出国，在我们党的民族统一战线中，应该同各民族各阶层紧紧地携起手来，不分彼此，共同抗日。我们绝不能因为和尚喇嘛的宗教信仰不同，便把他们排斥在抗日的大门之外。”
聂荣臻这番（ 甲 ）的讲话，在五台山峦的座座寺院中广为传颂。在晋察冀边区军政民代表大会上，当和尚喇嘛代表进入会场时，受到了与会代表的热烈欢迎，僧人代表感动得（ 乙 ）。五台山的僧人们十分感激聂荣臻对他们的看重和关怀，深深感受到共产党人肝胆相照的真挚情怀。此后，五台山有不少年轻僧人毅然脱去袈裟，穿起戎装，投入抗日队伍的行列。
1938年6月，聂荣臻在五台山会见了著名的国际主义战士白求恩。白求恩亲眼看到在这个香火圣地燃起抗日烽火后，（ 丙 ）地说起他离开延安时毛泽东特意讲的一段话：“中国有一部很著名的古典小说，叫作《水浒传》。《水浒传》写了鲁智深大闹五台山的故事。五台山就在晋察冀。”毛泽东还风趣地对他说：“五台山，前有鲁智深，今有聂荣臻，聂荣臻就是新的鲁智深。”
白求恩略一沉思，又笑着对聂荣臻说：“你这个鲁智深，同《水浒传》里的鲁智深可不一样哟！鲁智深醉打山门，破坏寺庙，向和尚耍威风。你保护寺庙，发动和尚抗日，新旧鲁智深大大不同啊！”
（摘编自吕传斌《聂荣臻与五台山的一段情缘》<《文史精华》2024年第5期>）
18．下列各选项都是出自课文《大战中的插曲》的语句，其中引号的用法和本文中例句相同的一项是（ ）
例句：聂荣臻得知此事后，非常重视，他亲自到“筹备处”做工作。
A．翻译在旁边说，她说叫“兴子”。我听这个名字差不多，像日本女孩的名字。
B．后来，被俘日本士兵愿意留下的越来越多，他们就组成了一个“反战同盟”支部。
C．日本旧军人的一个组织也送来了信和礼物，还称我是什么“活菩萨”。
D．但是，一旦解除了你的武装，我们就坚决执行“宽待俘虏”的政策。
19．请在文中括号处填入恰当的成语。
20．文中划横线的句子有怎样的表达效果？请从修辞的角度进行赏析。
阅读下面的文字，完成小题。
帕金森病（Parkinson’sdisease，PD）作为最常见的运动障碍疾病，有着较长的前驱期。目前，PD的诊断主要依赖于对主要运动症状的临床评估，尚无能够识别潜在病理的血液检测方法。
近日，由香港中文大学（深圳）医学院、牛津大学临床神经科学系等团队共同完成的研究在国际期刊CellReportsMedicine上发表。①该研究发现，②血液中神经元囊泡膜表面的α-突触核蛋白异常可在PD运动症状出现前提前5到10年实现精准预警。③研究团队研发的15分钟出结果，④性价比高的便携设备性能——基于液滴的微流控免疫分析平台，⑤能在单细胞外囊泡（EV）分辨率下对膜结合蛋白进行多重定量分析。该平台灵敏度高，约10分钟内就能完成检测，操作简单，仅需标准荧光显微镜和注射器-负压驱动微流控芯片即可实施；同时它还具备多重检测能力，能从极少量血清中对多种EV膜相关蛋白进行单细胞分辨率检测。在发现方面，首次明确了膜结合α-突触核蛋白可作为帕金森病早期诊断的生物标志物，在疾病前驱期和临床期都展现出良好的诊断性能。
本研究通过高灵敏度技术（单囊泡检测）-新靶标发现（膜动态标志物）为PD的早期诊断带来了新的希望，为后续开发针对帕金森病的临床筛查测试奠定了坚实基础，有望推动帕金森病诊疗领域的进展。
21．文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，可少量增删词语，但不得改变原意。
22．下图是对文段内容的梳理，请在A、B、C、D四处填入合适的语句，每处不超过15字。
六、作文
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
本试卷阅读I提到，传统村落作为传承中华优秀传统文化的空间与载体，是承载着文化基因的宝库，蕴含着传承发展的密码。随着时代发展，许多人从传统村落走出，走进现代都市。
假如你就是其中一员，回望来时路，你有哪些感悟与认识？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
1．B 2．D 3．D 4．①论证结构上，采取总分式，先阐述传统村落是承载中华文明标识的基因宝库，进而分别从原生性基因、复合性基因、弥散性基因三个方面展开论证，结构清晰；
②在论证方法上，运用举例论证、引用论证、对比论证多种论证方法，分析古村落的特点，论证详实有力；
③在论证语言上，语言严谨准确。 5．①传统建筑保护传承，增强传统文化底蕴：古镇内很好保留了明清古建筑120多座。
②擦亮文化特色，提升辨识度：传统民俗活动兴盛，如正月举行在“游神”“舞狮”等；宣传文化名人，如南宋著名爱国词人张元干、山派道教宗师张圣君。
③优化村民生活，使当地村民安心扎根，把热爱乡村的人吸引过来：嵩口古镇当地村民安居在这，有利于古镇在保护发展。
④和谐的人居环境：嵩口古镇四周山峦起伏，三面环水，环境优美。
6．D 7．D 8．①国家象征：国旗代表国家，魏德友一家升国旗，彰显对国家尊严的维护，他以升国旗的仪式表达对国家的敬意和忠诚；
②精神寄托：魏德友巡边归来看到国旗飘扬就安心，在艰苦的戍边生活中，国旗给予他力量和慰藉；
③信念传承：一家人共同升国旗，是一种守边信念的传承。女儿魏萍看到父母对国旗的敬重以及坚守边防线的执着，受到感染和教育，逐渐理解并接过守边的重任，国旗成为传承守边精神的重要载体。 9．甲组：1.时代特点：中国共产党建党百年。
2.客观条件：戍守边关条件恶劣。
3.个人品质：无私奉献，顽强坚守。
4.三代传承：父亲—魏德友——女儿。
乙组：1.物质之变与精神不变 。
变：地窝子→砖房→收音机→智能手机，物质迭代映照时代发展。
不变：升国旗仪式三代传承，晨昏守望的时空节律。
2.身份之变与家风传承不变。
变：军人→牧民→护边员，职业身份的三重转换。
不变：“把边境线守护好”的承诺跨世纪回响。
总之，变的是物质、身份、方式，不变的是责任和担当。
10．ADG 11．D 12．D 13．（1）现在讲和的控制权在秦国，秦国现在已下决心要大破赵军，我们即使去求和，秦国也不会同意。
（2）(白起)于是用欺诈手段将降兵全部活埋，仅释放二百四十名年幼者回国。 14．①以“资治”为成书宗旨，聚焦国家兴衰，白起忏悔的道德反思与之无关。②精简史书：史书卷帙浩繁，帝王难以遍览，故需删繁就简，提炼关键，白起忏悔属人物的文学性描写，无关要旨，故不予保留。③以“编年体”为体例，强调事件因果，该情节属人物的文学性描写，与体例不符。
15．C 16．①“平易”是指语言简明易懂。“腊中储蓄”“第一先春年计米”“春耕有种夏有粮”等用词平易直白。
②“见深致”是指主旨有深度。本诗写田家丰收后的舂米，实质是为了揭示百姓在赋税压制下生活的艰难。
17． 座中泣下谁最多 江州司马青衫湿 议法度而修之于朝廷 以授之于有司 早岁那知世事艰 中原北望气如山（锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年/忆我少壮时，无乐自欣豫）
18．D 19．甲：掷地有声 乙：热泪盈眶 丙：情不自禁 20．①“前有鲁智深，今有聂荣臻”运用了对偶的手法。句式整齐，音节和谐且押韵，朗朗上口，给人留下了深刻的印象。
②“聂荣臻就是新的鲁智深”运用了借代的手法，以“鲁智深”代指在五台山留下精彩事迹的人物，使语言诙谐生动而又富有形象性。
21．序号②，改为：血液中神经元囊泡膜表面的α=突触核蛋白异常可在PD运动症状出现前5到10年实现精准预警。
序号④，改为：性价比高的便携设备——基于液滴的微流控免疫分析平台。 22．A.缺乏血液检测方法 B.开发便携设备 C.研究影响 D.为PD临床筛查测试奠定基础
23．例文：
在都市中的文化守望
站在城市三十三层的落地窗前俯瞰，霓虹灯在暮色中流淌成光的河流。远处塔吊的剪影正将新的钢铁森林送入云端，而我的目光却穿过这璀璨的现代图景，落向记忆中那个蜷缩在群山褶皱里的传统村落。青石板上的苔痕、宗祠飞檐的风铃、晒秋时节屋檐下金黄的玉米，都在时光深处闪烁着温润的光。
传统村落是文明的基因库，每个褶皱里都藏着文化的密码。当费孝通先生在《乡土中国》中写下“从基层上看去，中国社会是乡土性的”时，他道出了中华文明五千年不曾断裂的根脉。我的家乡至今保留着“春祈秋报”的祭祀传统，农历二月，族老们会翻出泛黄的族谱，用古音吟诵祭文，年轻人在祠堂前跳傩舞驱邪。这些看似陈旧的仪式，实则是农耕文明对天地秩序的敬畏，是族群记忆的活态传承。
离开故土不是背叛，而是带着文明的火种远行。记得第一次乘绿皮火车离乡，母亲往我行囊里塞了一包灶台土，说水土不服时煮水喝。当时只觉是迷信，如今方懂这是游子与故土的血脉契约。在都市的钢筋森林里，我曾在深夜听见大楼施工的轰鸣，恍惚间竟与故乡夯土墙的节奏重叠；在美术馆看到水墨长卷，突然看清了童年放牛时在山间见过的云雾形态。原来文化基因从未离开，只是换了一种方式生长。
真正的传承不在形而在神，需要现代性的转化与创新。日本京都的桂离宫，将茶道精神融入现代建筑；苏州博物馆新馆，用几何解构演绎江南园林。这启示我们：守护传统不是复刻青砖灰瓦，而是让文化精神在当代语境中重生。如今我常带都市友人回乡，教他们用古法酿青梅酒，在数字化修复的族谱中寻找家族印记。当年轻人用短视频记录傩戏面具的制作，当非遗传承人在直播间讲述蓝夹缬的染色奥秘，古老的文化基因便获得了穿越时空的生命力。
从传统村落走向现代都市，我们既是文明的继承者，也是再造者。就像黄河九曲终归大海，文明的传承从不是原地踏步，而是在流动中完成自我更新。当我们在都市的玻璃幕墙上看见故乡的炊烟，在智能手表的震动中听见宗祠的钟声，便真正读懂了传统与现代的辩证法——离乡是为了更好地归来，割裂是为了更深地融合。这或许就是中华文明历久弥新的秘密：永远在迁徙中守望，在守望中新生。