【期末押题预测】期末核心考点 论述类文本阅读（含解析）2024-2025学年高一下学期语文统编版
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| 名称 | 【期末押题预测】期末核心考点 论述类文本阅读（含解析）2024-2025学年高一下学期语文统编版 |  | |
| 格式 | docx | ||
| 文件大小 | 510.8KB | ||
| 资源类型 | 试卷 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2025-06-12 10:03:39 | ||
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文档简介
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期末核心考点 论述类文本阅读
1．（2024秋 上海校级期末）阅读下文，完成下面小题。
小王阅读了《大卫 科波菲尔》后对“儿童视角叙事”产生了兴趣，想要对此进行深入了解，他搜集了一些资料并进行了整理，以下是部分资料。
1、儿童视角对成人全知叙事视角的挑战
①从18世纪小说诞生到19世纪小说繁荣，其间所产生的大部分小说都是由成年人来交代故事发展的来龙去脉。在叙事视角的使用上，作家们的选择通常会偏向于第一人称或第三人称的成人全知视角。根据全知视角的内在逻辑规则，这样的成年叙事者可以凌驾于整个故事之上，洞悉一切。他可以随意地进出小说每个情节的内部和小说各种人物的内心。罗兰 巴特说过，叙事者即在人物内（他知道人物内心的发展过程），又在人物外（他不和小说中其他人物发生混淆）。这个时候的作者和读者已经达成了一种共识，那就是作家主动去扮演上帝的角色，把所观察到的一切告诉读者，而读者也愿意相信这种全知全能的无限可能。
②然而，随着时代的变迁，读者的认知能力和鉴赏能力发生了巨大改变，传统的全知全能视角不能满足他们的需要了，他们开始怀疑全知全能小说的真实性，而作家们也意识到上帝般的叙事者所构建的虚拟文本是不可靠的。既然成年人讲故事已经引起不了读者的共鸣和兴趣了，那么作家们就要搜寻新的突破口——儿童。首先，当小说的作者以儿童形象来讲述故事的时候，叙述者从上帝般的全知全能退回到“有限的叙述”。这种有限的叙述除了会给读者信赖感之外，还可以让读者有身临其境的感觉，仿佛他们自己也回到了童年，因而更容易了解作者的写作意图和第一手的评价。其次，童年是每个人都会经历的阶段，成年人很清楚，在那个时候他们对世界的认知是简单的，没有任何的利益交换。但当单纯的年轻人进入社会后，纯真之心就会慢慢消失，甚至他们之中的有些人就会变得势利、麻木和冷酷。此时，他们读到作家以童年回忆拼凑的完美世界，难免会产生一种归属感和代入感，可以暂时忘记俗世的一切虚伪和功利，追寻自己内心真正的声音。最后，当成年叙述者回忆童年的时候，就会把年少的感悟和教训呈现在文字里，虽然这些小主人公年少无知，缺乏一定的理解力和判断力，也犯过一些错误，但是他们的成长故事会给儿童读者带来许多启发和教育的作用。 。
2、
③儿童的世界里一切都是未知的、新鲜的和无秩序的。在这样的视角下，去记录每天的生活，就必然带有一些不确定性。而散文这种诗意的表达方式正好符合儿童的心理活动，它没有固定的结构模式，结构松散，毫无束缚。这种书写形式并没有达到诗歌的要求，但是它的形式却与诗歌接近。所以说，这样不注重形式也不在乎结构的书写，给作家们创造了如诗歌般自由发挥的机会，从而使作品呈现出迥然不同的节奏和特点。
④成年人是成熟与睿智的代表，他们对世界的认识是理性和全面的。以成人的视角进行小说创作必然要符合成年人的特点，不会经常出现零散和碎片化的语言与结构。儿童处于人生的好奇阶段，他们的世界里不存在复杂的人际关系、各方利益的博弈、权力的碾压等，所以儿童不能完全理解客观现实。因此，在以儿童叙事视角进行创作的文学作品中，不可能有如成人世界般钩心斗角、跌宕起伏的故事情节安排；而且为了着重表现儿童的单纯，作家还必须刻意淡化故事的情节，不断夸大儿童的感知力；最后，儿童的思维能力决定了他们只能看到有趣的、惊奇的甚至是想象的细节片段。因此，儿童视角不具备成人视角的思维缜密、逻辑清晰、布局合理的理解力和叙事能力，也恰恰是这份缺乏，使得儿童视角的小说更具有温情和诗意。
⑤除了儿童本身思维简单，不能编写出语篇结构完整、逻辑严密的文本的原因，诗意表达也是由儿童视角小说的回忆性质决定的。当成年人回顾童年往事的时候，不可能把每一个小细节都记得清楚，必然会有一些记忆偏差和想象的成分。在这种情形之下的小说创作是对过去事件的重组、归类和杜撰，小说家们可以摆脱在每一个章节设置严密的因果逻辑和按时间顺序设定高潮的束缚，获得了如同散文一般的自由和洒脱。作为读者亦可以从散文化的叙述中减少阅读的难度，而增加阅读的乐趣。
（1）第②段中“有限的叙述”在文中是指 。
（2）小王整理资料的时候不小心把第2个小标题删掉了，请你根据文章内容帮小王补上这个小标题： 。
（3）下面几句话放在第②段结尾处，正确的顺序是（ ）
①有着成人全知叙事视角无法比拟的优点
②儿童视角作为一种限知的叙事视角
③它的出现间接地参与了成人全知全能视角的变革
④使儿童限知叙事视角成为作家和读者都接受的一种有效的叙事策略
A．②④①③
B．②①③④
C．③④②①
D．②③④①
（4）对文意理解错误的一项是（ ）
A．19世纪的小说写作往往不太使用第二人称叙事。
B．儿童对于客观现实的理解受到人生阅历的限制。
C．以儿童视角写作更能让作品呈现出诗歌和散文的特质。
D．以儿童视角写作可以不用遵循因果逻辑来设置情节。
（5）小王在读文本时感觉到第②段的画线句论证逻辑不够严密，你是否认同他的看法？请分析。
（6）小王读到第④段的画线句时，想起了《大卫 科波菲尔》中的一个片段，认为这个片段可以和该画线句进行互释，请你试着帮他用这个课文选段对画线句进行阐释。
星期六的晚上是我最高兴的时候——一方面是因我回家时口袋里有六七个先令，一路上可以进那些店铺看看，琢磨琢磨这笔钱可以买些什么，这是件很适意的事；另一方面是那一天回家比平时早——可米考伯太太却往往对我诉说起最伤心的知心话来。星期天早晨也是如此，当我把头天晚上买来的茶或咖啡，放进刮脸用的小杯子里冲水搅动一番，然后坐下来吃早饭时，米考伯太太又会对我诉说起来。有一次，这种星期六晚上的谈话刚开始，米考伯先生就泣不成声，可是到了快结束时，他竟又唱起“杰克爱的是他可爱的南”来。
2．（2024秋 深圳校级期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
网络文化安全是国家文化安全的最主要形态之一，是国家安全诸多变量中的最重要因素。在AI（人工智能）出现之前，传统的网络文化监测主要通过计算机数据挖掘技术，运用特定的计算机程序搜集互联网上的信息，经过文本分析技术，提取文本中的关键信息，并与数据库中的信息进行匹配，来判断是否存在网络文化安全问题。
这种监测模式依赖于存有已知威胁和相关关键词的数据库，把抓取的数据与存有已知威胁和相关关键词的数据库进行对比，当找到匹配项时，系统会触发警报。虽然这种方法对已知威胁有效，但对新的和未知的威胁并不适用。此外，这种模式还可能会产生大量误报，一旦合法流量恰好与已知威胁具有相似的特征，就可能被标记为恶意信息，很多时候需要依赖于人工判断，由专职或兼职人员承担起网络文化安全问题的巡查与监测的责任，通过对重点网站、重点论坛进行日常监测，及时发现网络文化安全问题。
随着我国互联网产业的快速发展，网络空间的信息数量呈现爆发态势。目前，我国网民数量位居世界第一，而且每年以千万级的数目增长。网络空间公众意见数量与密度的爆发式增长，使得通过传统方法来监测网络文化安全的模式越来越难以为继。
当下，AI算法介入网络文化安全风险预警主要体现在借助数据挖掘、聚合与清洗，通过技术模型计算风险概率和发生路径，分析判断是否出现网络文化安全风险。相比传统的网络文化预警方法，基于AI的解决方案在网络文化预警中具有明显优势。
人工智能不仅拥有精密的计算能力和强悍的算法，更可以24小时持续提供对网络信息的核查、定位、追踪、监管和治理，彻底改变了网络安全问题的处理方式。例如在网络意识形态风险防控中，人工智能技术能够全天候收集、整理、归类数据，并借助语义、语音和视觉识别技术对内容进行有效识别，通过数据模型深度分析，精准得出反主流意识形态的话语、图像及视频的特征，从而在第一时间阻止日益隐喻化的反主流意识内容的扩散和传播。利用算法实时监测识别出潜在网络违法者的应用不胜枚举。
AI算法技术的运用有效提高了分析网络信息的效率。传统的网络文化安全监测中，安全分析师经常面临着筛选大量日志、警报和报告以识别潜在威胁的挑战。面对当前的互联网规模，传统的网络监管模式显得费力耗时。相比之下，AI算法可以快速处理和分析大量数据，有效识别和优先处理潜在风险。例如监测网络文化安全事件时，可以通过“不良网络文化形成模型”对不良网络文化类型进行有效识别，并通过分析网络内容的情感与流量变化，追踪舆情变化，利用大数据模型来判断群体情感，判断某一网络群体的情感倾向，及时对相关内容进行限流、删帖，减少相关信息在网络上的传播，阻绝不良网络文化的扩散与蔓延，减轻甚至避免不良网络文化对现实的影响。与此同时，AI利用先进的机器学习算法构建语料模型，可以更准确地识别出网络文化安全威胁。传统的网络文化安全监测依赖存有已知威胁信息和关键词的数据库来识别威胁，很难识别隐喻化的威胁信息和新兴网络文化安全信息，AI则显著提高了准确性。例如2021年，日本学者用机器学习的方法，对一款社交类游戏进行分析，在不监测聊天内容的情况下，仅基于聊天次数、聊天对象、聊天时间等基本信息，就能较为精准地识别出潜在网络违法者，并预测出违法行为的大概时间。
随着数字化程度不断加深，网络文化安全已经不再只包含网络空间内的“言论”，更包含更广意义上的文化概念、文化现象与文化安全。近年来，随着大数据和人工智能的发展，国内外有不少研究人员利用文本分析法进行用户身心健康评估。如Meta的自杀预警系统使用人工智能技术对海量数据进行梳理，寻找有自杀倾向的人。在国内，仅2023年第二季度，抖音就利用人工智能技术，发现并报警救助安抚用户773人，处理怂恿、教唆他人实施极端行为的不当视频2.7万条。在弱势群体方面，日均为未成年用户过滤不当内容20万条，处置80多万条骗取中老年用户互动的违规视频，发出近7万次风险提醒。知乎平台的算法机器人“瓦力”能在0.3秒内识别判断内容是否为不友善、答非所问、阴阳怪气等多种需被折叠的答案。
在网络文学领域，AI技术已经深度嵌入网络文学生态。AI技术不仅在内容审核方面被深度运用于网络文化安全的监测，还在文本审校上辅助编辑迅速检索文本，完成网络文学文稿的批量审核、修改和冗余章节的删除等任务，有效提升了网络文学的作品质量。除了可以预测网络攻击威胁、提高危机事件的预测与管理能力，AI算法在保障金融安全、提高金融监管的有效性和精准度、推进社会治理智能化建设、提供有效网络安全防护手段等方面均有不俗建树。
（摘编自朱艳、刘铭宸《AI算法赋能网络文化安全风险预警机制的策略》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.传统网络文化监测模式虽然较为固化，很多时候都需要人工的协助，效率较低，但可以判断新生威胁。
B.由专职或兼职人员参与介入的人工检测能够轻松且及时地区分具有相似特征的合法流量与已知威胁。
C.面对信息数量和密度增长，传统网络文化监测逐渐难以为继，网络文化安全预警机制改革势在必行。
D.AI算法能够完成对网络内容的审核、修改和删除的前提是其能准确把握网络内容的情感与流量变化。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.AI算法能较精准地识别话语、图像及视频等内容是否属于反主流意识形态。
B.传统网络文化监测模式主要针对显性信息，AI算法则主要针对隐喻化信息。
C.受数字化程度加深的影响，网络文化安全范畴逐渐扩大，不只限于网络言论。
D.AI在利用文本分析法进行心理健康评估、保护弱势群体等方面的作用突出。
（3）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章开篇由网络文化安全在国家安全中的重要地位引出话题，强调要对网络文化安全加以重视。
B.文章整体运用对比论证，指出了传统网络文化监测的弊端，以及AI技术对网络文化安全的价值。
C.文章举日本学者用机器学习的方法分析游戏的例子，说明AI能够准确识别出网络文化安全威胁。
D.文章采用总分总的结构，既强调了AI技术对网络文化安全的保障，又指出其在其他领域的贡献。
（4）下列对原文相关内容的梳理是否正确？请分析列出理由。
AI算法风脸预警技术模型数据挖掘、聚合与清洗风险概率和发生路径。
（5）学校人工智能社团准备就AI技术对当今网络文化安全的影响这一话题进行讨论，小红发现相比传统网络文化监测，AI算法介入网络文化安全风险预警更具优势，她打算对其进行介绍。请根据原文内容为小红拟写发言提纲。
3．（2024春 石家庄期末）阅读下面的文字，完成下列各题。
①在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私”。说起私，我们就会想到“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的俗语。谁也不敢否认这俗语是多少中国人的信条。其实抱有这种态度的并不只是乡下人，就是所谓城里人，何尝不是如此？“私”的毛病在中国实在比“愚”和“病”更普遍得多，从上到下似乎没有不害这毛病的。如果我们要讨论“私”的问题就得把整个社会结构的格局提出来考虑一下。
②西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织象捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。我用捆柴来比拟，有一点不太合，就是一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的，这是人和柴不同的地方。我用这譬喻是想具体一些，使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之作“团体格局”。
③我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间、某一地点动用的圈子是不一定相同的。
④我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在家属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。
⑤在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴，岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。
⑥在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，大家承认团体的界限。在团体里的有一定的资格。资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系、讲交情。
⑦中国传统社会中，为自己可以牺牲家，为家可以牺牲族……这是一个事实上的公式。在这种公式里，你如果说他私呢，他是不能承认的，因为当他牺牲族时，他可以为了家，家在他看来是公的。当他牺牲国家为他小团体谋利益、争权利时，他也是为公，为了小团体的公。在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。其实当西洋的外交家在国际会议里为了自己国家争利益，不惜牺牲世界和平和别国合法利益时，也是这样的。所不同的，他们把国家看成了一个超过一切小组织的团体，为这个团体，上下双方都可以牺牲，但不能牺牲它来成全别种团体。这是现代国家观念，乡土社会中是没有的。
⑧在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。
（摘编自费孝通《乡土中国 差序格局》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A．把西洋社会比作“田里捆柴”，“捆、扎、把”的比喻形象凸显了西方团体具有一定界限的特征。
B．中国传统差序格局像以个人为中心推出的一圈圈的水波纹，其圈子由近及远，关系则由亲及疏。
C．乡土社会中，任意两个人的亲属关系体系可以是相同的，但是其体系内的具体亲属则完全不同。
D．差序格局中社会关系是私人联系构成网络，故传统社会的所有社会道德在私人联系中才有意义。
（2）根据原文内容，下列说法正确的一项是
A．西洋团体格局中，团体之间界限分明，个人不会侵犯大家的权利，团体也不会抹煞个人价值。
B．中国传统社会存在具有伸缩能力的差序格局，是乡土中国不能形成现代国家观念的基本原因。
C．中国差序格局中公私是相对的，无确定界限，于任何一圈向内看或向外看，都可以说是公的。
D．“差序格局”所关注的是中国传统社会的人际关系问题，不涉及文化传统与社会习俗的问题。
（3）下列选项，最适合作为论据来支撑第五段观点的一项是
A．卡耐基认为：“成功来自于85%的人脉关系，15%的专业知识。”
B．《增广贤文》曰：“美不美，乡中水；亲不亲，故乡人。”
C．三毛指出：朋友：再亲密，分寸不可差失，自以为熟，结果反生隔离。
D．老子认为人与人之间当“鸡犬之声相闻，老死不相往来”。
（4）请结合材料内容，对“差序格局”作简要介绍，不超过80字。
（5）请结合材料中的观点，分析下面这种现象。
王亮宴请自己新结识的生意伙伴周阳，向周阳介绍自己的妻子，说：“这是我家里的。”又介绍自己的发小，说：“这是我发小，是自家兄弟。”席间，王亮和周阳达成了合作协议，高兴地对周阳说：“以后，咱们就是一家人了。”
4．（2024秋 肇庆期末）阅读文章，完成各题。
《红楼梦》进行预叙的方式是丰富多样的，总体上可以分为直接预叙和暗示两种形式。前者是由故事讲述人对未来发生的事情直接进行交代，比如第三回贾雨村送林黛玉入京后的一段描写：“因此优待雨村，更又不同，便竭力内中协助，题奏之日，轻轻谋了一个复职候缺，不上两个月，金陵应天府缺出，便谋补了此缺，拜辞了贾政，择日上任去了。不在话下。”这些事情都发生在林黛玉进贾府之后，晚于当时的故事时间，但却在此之前讲述出来，显然是属于预叙，目的在于使贾雨村之事完整叙述，借此了结。这种预叙往往用“不在话下”或“这是后话”等词语作标志。
这种直接性的预叙也可以通过故事中的人物之口道出，如第十三回秦可卿给凤姐托梦，从其“将来败落”“有了罪，凡物可入官”“败落下来”“三春去后诸芳尽，各自须寻各自门”等语来看，这明显是在说贾府将来的命运，同样是属于预叙。
不过总的来看，《红楼梦》一书中像上述较为明显的预叙不是太多，作品更多的则是采取种种带有暗示性的手法来进行预叙，具体的形式也是灵活多样，不拘一格，大体有如下三种：
一是通过图画的形式。如第五回所写的“金陵十二钗正册”“副册”“又副册”，暗示了《红楼梦》中主要女性的命运。
二是通过诗词曲的形式。如第五回所写的《红楼梦》套曲，其中《终身误》预示了贾宝玉和林黛玉、薛宝钗三个人的结局及贾宝玉当时的思想和情感。
三是通过谜语、酒令等形式。如第二十二回诸人所制谜语，其谜面和谜底都带有预言色彩，如贾政所想：“娘娘所作爆竹，此乃一响而散之物……今乃上元佳节，如何皆作此不祥之物为戏耶？……小小之人作此词句，更觉不祥，皆非永远福寿之辈。”这段描写也可以理解为作者对读者的一种暗示，提醒他们注意这些谜语背后的内涵。
上述这些预叙方式与全书人物的塑造、故事的叙述有机地融为一体，构成了一个较为完整、严密的预叙系统。这些预叙大多是以暗示的形式进行，之所以如此，也与诗词、谜语等文学样式本身所具有的模糊性、双关性特点有关，它使作品中的不少语句获得双重蕴涵：一方面以字句表面的含义参与、完成作品的叙事，另一方面则隐藏着另一层具有预言、象征性的内涵。从艺术表达的角度看，它使作品的蕴涵更为丰富，读者在阅读时，有一种近乎猜谜的艺术享受，主动性和参与性都大大增强。
不过同时也要看到，曹雪芹这一艺术手法的运用似乎并未完全达到其创作目的，甚至形成了对读者理解作品的一种干扰或误导，既然设谜，就会有人来解谜，解谜的意见不同，作品又没给出明确的答案，就会形成悬案。比如凤姐判词，读者的理解存在着较大的分歧，有多种说法。还有一些读者无限放大作品的这一特点，忽略作品正常的人物、故事叙述，把注意力都放在对隐含意义的探索上，求之过深、牵强附会，得出了许多令人啼笑皆非的结论。观念、方法的错误会造成对《红楼梦》主旨理解的偏差。索隐派红学就代表了这一研究思路，正如俞平伯所总结的：“求深反浅，是这派‘红学家’底通病。”
可见对《红楼梦》这种独特的叙事手法应该有比较正确的认识，把握好尺度和方法，既不能对作品的叙事意图不加理会，也不能将无中生有的观点强加到作者身上。在作品中，哪些诗词、语句具有预言意义，哪些没有，区分的标准何在，该如何判断，这是解读《红楼梦》的一大难题，许多争议也由此产生。在这一方面，研究者还有很多工作可做，目前大家可达成的共识并不算太多。
（摘编自苗怀明《论＜红楼梦＞》的叙事时序与预言叙事》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A．《红楼梦》会借助图画来暗示书中主要女性的命运，如“金陵十二钗正册”“副册”等。
B．《红楼梦》在书中设置谜语，但有时会不给出明确的答案，这会让读者的理解产生分歧。
C．《红楼梦》中的诗词曲全都属于暗示性预叙，隐藏着预言性的内涵，需要读者放大分析。
D．索隐派红学过于注重对文本隐含意义的探索，得出一些荒谬的结论，受到学者批评。
（2）关于原文内容，下列说法不正确的一项是
A．文章对《红楼梦》中预言叙事的形式进行了分类，并具体分析了暗示性预叙的特点。
B．文章例举《红楼梦》中暗示性预叙的内容及作用，说明作者对此有自己的判断标准。
C．文章评述了红学在研究《红楼梦》预言叙事方面的状况，呼吁研究者继续深入研究。
D．《红楼梦》中的有些预叙没有明显特征，但学界在辨别预叙内容的标准上已经达成了共识。
（3）下列选项中，不属于暗示性预叙的一项是
A．巧姐的判词附一幅画，画面上是“一座荒村野店，有一美人在那里纺绩”。
B．贾惜春灯谜：“前身色相总无成，不听菱歌听佛经。莫道此生沉黑海，性中自有大光明。”
C．贾探春《南柯子》：“空挂纤纤缕，徒垂络络丝，也难绾系也难羁，一任东西南北各分离。”
D．故事开头僧道二人对顽石语：“究竟是到头一梦，万境归空，倒不如不去的好。”
（4）请简要梳理文章的论证思路。
（5）请结合文章内容，分析《红楼梦》中暗示性预叙方式的利弊。
5．（2024春 仁寿县期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
年轻人爱读什么书
——《Z世代数字阅读报告》解析
当前，以Z世代（泛指95后）为代表的年轻人已是数字阅读主力，数字阅读也是Z世代获取知识、培养阅读习惯的主要方式之——日前，上海图书馆、《中国新闻出版广电报》、阅文集团共同发布《Z世代数字阅读报告》（以下简称《报告》），勾勒Z世代数字阅读画像。
《报告》指出，Z世代已成数字阅读主力军。仅阅文集团，过去一年新增用户中Z世代占比66%，阅读时间累计超20亿小时，累计评论超3000万条。根据阅文集团旗下QQ阅读数据，近12个月来，93%的Z世代读者阅读了至少一本书，年平均在读书籍超11.7本。数字阅读不仅让阅读“随时随地”，也为Z世代提供了交流和讨论的空间，丰富了年轻人的阅读体验。
当下的年轻人爱看什么书？《报告》显示，青春文学、文学、心理学、传统文化读物、科幻成为Z世代最爱的五大出版书籍类型。《龙王：世界的重启》《鲁迅全集》《自卑与超越》《论语》《三体》成为年轻人最爱的对应类型读物TOP1。
有意思的是，2022年，《论语》《红楼梦》《西游记》成为年轻人最爱的传统文化读物，讨论度最高纪录则由《资治通鉴》创造，全年留下近15000条评论，充满了Z世代对文化传承与创新的思考；2022年，Z世代在阅文累计评论超3000万条，其中不少热度都贡献给了科普，如关键词“科学”出现超42万次，“AI”出现近40万次，“元宇宙”出现超4万次，“量子纠缠”出现超4000次。
从时间上看，Z世代的阅读画像体现了数字阅读“随时随地”的特性。Z世代最爱的阅读时间是中午和晚上，中午12点和晚上10点是阅读高峰期。
从“一书在手”到“一屏万卷”，阅文集团总裁、腾讯平台与内容事业群副总裁侯晓楠认为，作为网络原住民，尤其是Z世代用户，数字阅读带来的多元化的阅读体验以及丰富优质的内容，对他们而言是非常重要的。“IP的力量是强大的，好作品能够影响一代人。我们希望，优秀的网络文学作品能够伴随一代又一代年轻人成长，陪伴年轻人爱读书、读好书。”
数字阅读不仅满足着Z世代获取信息和知识的需求，同时也通过提供更多互动方式及学习、交流空间，成为连接年轻人与传统文化、科技创新的主要桥梁。“年轻人不仅爱读书，也喜欢互动交流。未来我们的数字阅读要打造一个互动交流的社区，让年轻人除了看书，也能够在这里面跟他的朋友进行互动，包括跟作者有更多的互动，甚至通过AI可以跟书中的人物互动。”侯晓楠说，网络文学作为数字阅读的重要组成部分，将持续发力聚焦精品内容供给，用大量优秀作品引领年青一代拓展文化视野、丰富精神世界。
数字阅读以丰富的阅读资源、创新的阅读体验，已成为全民阅读的重要组成部分。就在几天前，上海图书馆与阅文集团共同宣布，103部网络文学作品以数字形式入藏上海图书馆，内容横跨网络文学二十余年的创作历史，既有《上海凡人传》《上海繁华》《都市赋格曲》等展现时代风貌的上海故事，也有《吾家阿囡》《择日飞升》《巫神纪》等凝聚传统文化底蕴的精品，还有《灵境行者》《黎明之剑》《机动风暴》等融合理性与想象力的科幻作品。
继2022年9月中国网络文学作品首次被收录至世界最大的学术图书馆之——大英图书馆的中文馆藏书目之中，此次百部网络文学作品入藏上海图书馆，被业界认为具有“标志性”意义。
网络文学能够纳入图书馆的文献收藏和服务，不仅开拓了图书馆的收藏范围，也能够让众多网络文学作品可以比较完整地存续下去，包括有更多的记录、保存、分析和呈现。中国传媒大学专任研究员李安认为：“如何进一步做到以文学（小说）传播为原点，以故事（IP）开发为手段，培养年轻人阅读习惯，让Z世代年轻人的数字阅读，从满足娱乐与社交，到养成求知、审美等习惯，并借此与经典文本、线下图书馆结下不解之缘，是数字阅读平台的使命。”
《报告》还关注到，从数字阅读到全球阅读，网络文学在为数字中国开拓国际空间。数据显示，网文“出海”已经覆盖全球200余个国家和地区，其中Z世代用户占比75.3%。
（选自《光明日报》2023年05月04日）
（1）下列对材料相关内容理解和分析，正确的一项是
A．Z世代获取知识、培养阅读习惯的方式是数字阅读。在2022年的阅文集团中，他们的阅读时间、累计评论量实现了新的突破。
B．数字阅读不受时空限制，使阅读“随时随地”发生，所以为Z世代提供了更多交流和讨论的空间，丰富了年轻人的阅读体验。
C．由《报告》可见，2022年，《资治通鉴》作为传统文化读物，创造了讨论度最高的纪录，充满了Z世代对文化传承与创新的思考。
D．《龙王：世界的重启》《自卑与超越》等青春文学成为Z世代年轻人最爱的对应类型读物，中午、晚上是Z世代最喜爱的阅读时间。
（2）下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是
A．侯晓楠认为，数字阅读能带来多元化的阅读体验，他希望优秀的网络文学能引领年轻人拓展文化视野、丰富精神世界。
B．数字阅读实现了年轻人与传统文化、科普创新的联结，侯晓楠希望打造一个互动交流的社区，实现年轻人与朋友、作者等的互动。
C．开拓图书馆的收藏范围，保障诸多网络文学作品较完整的存续，是数字阅读纳入图书馆文献收藏和服务所产生的积极作用。
D．数字阅读平台担当着培养年轻人阅读习惯的使命，当前，网络文学不仅吸引了中国Z世代用户，还吸引了国外的Z世代用户。
（3）根据材料内容，下列说法不正确的一项是
A．从《报告》显示的新增用户占比看，Z世代有明显优势。从他们喜爱的书籍类型来看，这一群体有着较为多元的阅读取向。
B．通过数字阅读，Z世代不仅可以了解传统文化，还可以了解当今时代的科普知识，他们对文化传承与创新有一定的思考。
C．上海图书馆里的网络文学作品内容丰富，为全民阅读提供了更多选择。随着百部网络文学作品的入藏，在业界产生了重大意义。
D．要使数字阅读更好的服务于年轻人，就要做到以文学传播为原点，以故事开发为手段，使Z世代年轻人养成阅读习惯。
（4）结合文本分析《Z世代数字阅读报告》做了哪些前期调查。
（5）对Z世代而言，数字阅读产生了哪些影响？请简要概括。
6．（2023秋 上饶期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
①古往今来，中华民族之所以在世界上有地位、有影响，不是靠穷兵黩武，不是靠对外扩张，而是靠中华文化的强大感召力和吸引力。中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶，其诸多元素共同塑造了中华文明的和平性。
②厚德载物、明德弘道的精神追求，为塑造中华文明的和平性提供了精神支撑。《周易》中说“地势坤，君子以厚德载物”，意为大地的气势宽厚和顺，君子应以宽厚之德对待天下民众和事物。《大学》开篇讲“大学之道，在明明德”，《论语》中讲“人能弘道，非道弘人”，激发人们弘扬光明正大的德性，自觉把“道”弘扬光大。这种厚德载物、明德弘道的精神追求，经过中华儿女的践行传承与历史长河的淘洗积淀，形成了“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”这种“推己及人”的人己关系准则，以道德秩序构造出一个群己合一的世界。
③天下为公、天下大同的社会理想，为塑造中华文明的和平性提供了理想支撑。《礼记 礼运》中说“大道之行也，天下为公”，推崇天下为公的治世之道，倡导公共意识、公共道德，引导人们超越个体，各有所养、各尽所能，胸怀天下、谋求大同。中国古人讲，“天下非一人之天下也，天下之天下也”，认为“天下”并不是个别人、个别国家、个别民族的天下，而是所有人、所有国家、所有民族的天下，表达出所有人、所有国家、所有民族都应平等相待、友好相处、守望相助的愿望和理想。
④讲信修睦、亲仁善邻的交往之道，为塑造中华文明的和平性提供了实践支撑。“讲信修睦”源自《礼记 礼运》，讲的是要相互讲信守义、建立和睦关系；“亲仁善邻”出自《左传 隐公六年》，讲的是要亲近仁道、友善邻国，这是治理国家的方略。中华文明是推崇信义、和睦、仁道、友善的伟大文明。个人、团体、民族、国家之间讲信守义、和睦相处、仁爱相助、友善邻里，是中华民族基于明德追求与大同理想而形成的处世之道、交往之道。丝绸之路就是这种讲信修睦、亲仁善邻的交往之道结出的硕果。南北朝时期沈约在《宋书》中讲“舟舶继路、商使交属”，记载了丝绸之路上商贾、使者来往频繁的热闹场面与繁荣景象。
⑤中华优秀传统文化的其他重要元素，也为共同塑造中华文明的和平性起到了重要作用。比如，天人合一、万物并育的生态理念，实事求是、知行合一的哲学思想，执两用中、守中致和的思维方法等，都对中华文明超越地域乡土、血缘世系、宗教信仰等的拘囿，形成开放包容、平和中正的文明特质作出了贡献。
⑥中华文明突出的和平性是中华文明思想理念的精华，同时也为新时代中国坚定不移走和平发展道路、推动构建人类命运共同体奠定了坚实历史根基、提供了充沛文化滋养。
⑦中华文明的和平性，从根本上决定了中国始终是世界和平的建设者。中华文明五千多年来一直传承着热爱和平、崇尚和睦、追求和谐的理念。新中国成立70多年来，中国没有主动挑起过任何一场战争和冲突，没有侵占过别国一寸土地。中国积极参与国际军控、裁军和防扩散进程，反对军备竞赛，是派遣维和人员最多的安理会常任理事国和联合国第二大维和摊款国。
⑧中华文明的和平性，从根本上决定了中国始终是全球发展的贡献者。中华文明五千多年来一直传承着天下大同、共生并进、交通成和的理念。今日中国以促进全球共同发展的大国担当将这些理念发扬光大。中国毫不动摇坚持对外开放基本国策，奉行互利共赢的开放战略，不断以中国新发展为世界提供新机遇，推动建设开放型世界经济。
⑨中华文明的和平性，从根本上决定了中国始终是国际秩序的维护者。“以天下论者，必循天下之公。”中华文明的和平性，决定了中国能够站在人类整体利益的高度思考人类的前途命运问题，坚持团结合作，决不搞“党同伐异”的小圈子。中国坚定维护以联合国为核心的国际体系、以国际法为基础的国际秩序、以联合国宪章宗旨和原则为基础的国际关系基本准则，反对一切形式的单边主义，推动全球治理体系朝着更加公正合理的方向发展。
⑩求和平、谋发展，凝结着中华民族生生不息、蓬勃发展的智慧。中华文明突出的和平性，给予我们走和平发展道路、推动构建人类命运共同体的强大底气和丰富智慧。我们要继续深入挖掘中华文明和平性的丰富内涵，实现创造性转化、创新性发展，提出更多中国方案，使之在人类应对风险挑战、开辟光明未来的道路上彰显更大的价值、更强的力量。
（摘编自王杰《深刻理解中华文明突出的和平性》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A．中华优秀传统文化中的诸多元素共同塑造了中华文明的和平性，所以中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶。
B．“推己及人”的人己关系准则是经过中华儿女的践行传承与历史长河的淘洗积淀而形成的。
C．中华民族基于明德追求与大同理想而形成了讲信守义、和睦相处、仁爱相助、友善邻里的处世之道、交往之道。
D．中国始终是世界和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者，这是我们的大国担当。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是
A．如果不了解中华优秀传统文化中哪些元素对中华文明突出的和平性的塑造起了作用，将不利于对其进行深入理解。
B．讲信修睦、亲仁善邻的交往之道，为塑造中华文明的和平性提供了精神支撑、理想支撑和实践支撑。
C．中华文明思想理念精华中的和平性为推动构建人类命运共同体奠定了坚实历史根基、提供了充沛文化滋养。
D．中国能够站在人类整体利益的高度思考人类的前途命运问题，坚持团结合作，是与中华文明的和平性分不开的。
（3）下列选项，不能作为论据来支撑第⑤段中提到的“天人合一、万物并育”生态理念的一项是
A．《礼记 中庸》：“万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。”
B．汉代董仲舒说“天人之际，合而为一。同而通理，动而相益，顺而相受，谓之德道”。
C．上饶市婺源县秋口镇石门自然村房前屋后种植树木，同时对古树名木也采取积极的保护措施。
D．2023年8月24日，日本向大海排放福岛核污染水，并计划在未来30至40年内排放130多万吨。
（4）第④段运用了哪些论证方法？请根据材料简要分析。
（5）当今的中国传承和发扬了中华文明的和平性，请结合材料概述我国在建设美好世界中做了哪些方面的努力。
7．（2023秋 揭东区期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
南宋是北宋的直接延续吗？
虞云国
①史学大师陈寅恪曾说过这样一段话：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。后渐衰微，终必复振。”一般讲到宋史，讲到宋代文化，这段话是必引不可的。正因为他说“造极于赵宋之世”，所以我们对整个宋代都有一种相当的好感。
②首先是制度文化。鉴于五代的动乱，武将经常叛乱推翻政权，所以宋太祖设立的权力制度，从中央到地方，把兵权、政权、财权这重要的三权都加以必要的分割，不让权力集中在某一个官员或某一个部门，宋朝因此建立起一个比较稳固统一的中央集权的帝国。其次是精神文化。宋代形成了影响中国古代后期的理学，这是儒学发展的新阶段。宋代在宋词、书画、科技等方面，不仅达到了中华民族历史上的文化高峰，有的方面还走在世界的前列。至于物质文化，看看《清明上河图》就知道当时社会是多么繁荣。
③但是，陈寅恪又说“后渐衰微”，这“衰微”开始在什么时候？我认为，两宋近320年的历史，是复杂多变的。从北宋过渡到南宋的这段时期，正是宋代历史上最波澜壮阔又波谲云诡的一段岁月。
④从皇统角度来看，南宋毫无疑问是北宋的直接延续。因为宋高宗是宋徽宗的第九个儿子，是被俘到北方的宋钦宗的兄弟，在血脉皇统上，是真正的一姓王朝。从政府制度和祖宗家法来看，南宋对北宋似乎也没有全面的颠覆性的变革。也就是说，南宋还是承袭了北宋的君主官僚政体，以及重要的制度文化，比如崇文轻武、科举制度等。从这些角度来看，当然可以说“南宋是北宋的延续”。
⑤但是，它是一种“直接延续”吗？是一种简单的延续吗？显然又不是。
⑥第一，南宋的生存空间要远比北宋逼仄得多。从疆域图可以看出，南宋王朝基本上以现在的淮河和秦岭作为南北分界线。而北宋的北方疆域达到了现在的北京以南。
⑦第二，南宋的内政和外交形势空前严峻。北宋时期，宋朝政府与契丹族建立的辽朝相对峙。虽然前期战争不断，但是从1004年开始，双方进入了长期的和平阶段，达100多年之久。而金朝和南宋对峙以后，一方面金军战斗力超过契丹军队，另一方面，由于地缘空间发生改变，金军随时可以渡淮河南下。南宋政权不但在立国初期处于存亡继绝的生死关头，而且，在其后存在的100多年间，金朝始终像一把悬在头顶的达摩克利斯之剑。在这种情况下，南宋在政治体制、统治策略以及官僚机器的运作上，都势必做出应激性的调整，否则难以对付内外交困的局面。于是，南宋在内政和外交方面都有重大的变化。
⑧第三，南宋第一位皇帝宋高宗逆转了原先良性运作的政治体制。众所周知，在君主官僚政体下，“君主是决定一切的”，君主的所作所为可以直接影响历史走向和政治生态。宋高宗这个皇帝，从岳飞事件中可以看到他的政治手腕。他尤其在乎君权对军权的全面掌控。
⑨在北宋全盛期，中枢权力机构是相对制衡的，也就是说，对当时的君主官僚政体来讲，这是一种较为理想的运作状态。在这种运作程序下，皇帝不能够独立地、专权地决定朝政大事。几乎所有的朝政大事，皇帝先表达一个意向，然后交给起草政令的机构去起草。起草完以后，要通过当时的监督机构，包括御史台和谏院在内的监察系统，对这些政令进行审查，是不是合理、是不是正确，然后再正式发布，交由以宰相为首的行政部门去执行。这样一来，各种权力是互相制衡的，防止了中央权力可能出现的失误。但是南渡初年，整个高宗小朝廷一直处于不断逃亡中，如果还要依照北宋那种体制，肯定无法应付当时千变万化的战争局面。而宋高宗其人又精于玩弄权术，喜欢大权独揽，这就导致原来中枢权力相对制衡的良性政体逐渐走向了专制。
⑩绍兴八年，宋高宗起用秦桧作为唯一的宰相。宋朝一般任命左右两个宰相，但他却特许秦桧独相。目的是什么？就是让秦桧单独去处理与金朝议和的事情，而不受到掣肘。结果，绍兴十二年初，他与秦桧制造了岳飞父子谋反冤案，以“莫须有”的罪名杀害岳飞父子，并同全朝签订了屈辱的绍兴和议。在这个过程中，很多士大夫官僚仍然力主收复北方，反对议和的声音始终非常强烈。宋高宗和秦桧就采取高压政策，罗织了一系列“文字狱”，对那些持不同政见的官僚士大夫打击镇压，罢官的罢官，贬黜的贬黜，流放的流放，有的官员甚至就死在流放地。
所以，宋高宗时代与“造极于赵宋之世”的北宋最好的时代，应该区分开来。如果要穿越到宋朝去的话，应该穿越到宋仁宗、范仲淹与包拯的时代，而绝不是宋高宗与秦桧的时代。
（选自《读好书》，有修改）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.宋代的制度文化特征之一是从中央到地方的兵权、政权、财权制度三项权力分割。
B.血缘关系居于皇统的重要地位，从血缘关系来说，南宋北宋是一姓王朝。
C.为了存亡继绝，南宋政权被迫作出了一系列的制度调整，以应对内外交困的局面。
D.中枢权力相对制衡能防止中央权力失误，宋高宗出于个人原因破坏了这种制衡。
（2）下列对材料内容的概括和分析，不正确的一项是
A.陈寅恪的“华夏民族文化造极于赵宋之世”的论断，让我们对整个宋代都有一种相当的好感。
B.儒学至宋发展到一个新阶段，所以宋代在宋词、书画、科技等方面的发展达到高峰。
C.陈寅恪认为中华文化“造极于赵宋之世”，本文认为其观点失之笼统，做了补正。
D.宋高宗和秦桧采取高压政策，制造文字狱，是为打击持不同政见的士大夫官僚集团。
（3）下列选项均为南宋诗句，不能表明南宋士大夫力主收复北方、反对议和的一项是
A.凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？（辛弃疾）
B.欲挽天河，一洗中原膏血。两宫何处，塞垣祗隔长江，唾壶空击悲歌缺。（张元干）
C.万里腥膻如许，千古英灵安在，磅礴几时通？胡运何须问，赫日自当中！（陈亮）
D.编蓬为户邻虎穴，敢于虎口寄浮生。干戈时有人相食，吏猛于虎角而翼。（冯时行）
（4）请简要分析材料的主要论证思路。
（5）宋高宗时代区别于北宋最好的时代，主要表现在哪些方面？请结合材料第⑨段和第⑩段，简要概括。
8．（2024春 凉山州期末）阅读下面的文字，完成各题。
中国古代小说以叙事为基本文体特征，尤其是源于民间“说话”伎艺的白话小说，但古代小说家讲故事的目的则各自不同。有的是为了娱乐消闲，如明嘉靖间洪楩所编话本小说集《清平山堂话本》分为“雨窗”“长灯”“随航”“欹枕”“解闷”“醒梦”六集，其编撰目的不言而喻。有的是为了教化劝导，移风易俗，如秉持“情教”“适俗”“导愚”小说观的冯梦龙编撰“三言”，就意在“喻世”“警世”“醒世”；其他话本小说集像《型世言》《清夜钟》《醉醒石》等，长篇小说如《歧路灯》《醒世姻缘传》等，仅从小说题目即可想见其劝善惩恶的教化功能。当然有的小说为了更好地实现劝化效果，往往寓教于乐，如杜纲《娱目醒心编》即属此类。有的小说则是小说家炫学逞才的产物，如号称“四大才学小说”的《蟫史》《燕山外史》《野叟曝言》《镜花缘》。值得注意的是，文人叙事绝非单纯地为叙事而叙事，一般都有情志寄托，也即刘熙载《艺概 文概》所谓“寓情”，纵观中国古代小说史，凡经典之作大多具有较强的抒彩。对此，学术界往往因过分重视古代小说的故事性而忽视了抒情性这一中国古典小说的显著民族特色。
就文言小说而言，其文体特征深受史传文学影响，而作为史传文学代表作的《史记》被鲁迅《汉文学史纲要》誉为“无韵之《离骚》”，就是强调其强烈的抒彩。中国古代文言小说作家很好地继承了这一抒情传统，如《搜神记》卷十六“紫玉与韩重”写吴王夫差小女紫玉与韩重的爱情悲剧，其中紫玉所吟歌诗情调凄婉，使故事极具艺术感染力。又如《续齐谐记》中“赵文韶”“王敬伯”写人神（鬼）之恋，其中男女弹琴歌吟，凄清婉丽，也赋予小说浓郁的抒情意味。
从某种意义上说，抒情性是促成中国古代小说文体走向独立的重要因素。唐传奇的出现标志着中国古代小说文体的独立，恰如宋人赵彦卫《云麓漫钞》所言，它“文备众体”，可以见“史才、诗笔、议论”，而“诗笔”即指唐传奇小说浓郁的抒彩。洪迈《唐人说荟 凡例》称“唐人小说不可不熟，小小情事，凄婉欲绝，洵有神遇而不自知者，与诗律可称一代之奇”，他将唐传奇与唐诗相提并论，也是强调其鲜明的抒情特质。明桃源居士更是将唐人小说的抒情性溯源至楚骚抒情传统，称《楚辞》之后，唐人以其“奇宕不常之气，钟而为诗律，为小说”，言外之意，唐人小说与诗歌一样承载着作者的情感心志。毕竟，唐传奇作家大多为诗人，他们往往以诗性思维叙事写人，如《枕中记》《任氏传》作者沈既济在《任氏传》中即宣称其小说创作是为“传要妙之情”。
唐传奇之后，作为中国古体小说第二座高峰的《聊斋志异》也富于抒彩。按照蒲松龄《聊斋自志》的说法，其小说是“寄托如此，亦足悲矣”的“孤愤之书”，这在大多数小说篇尾的“异史氏曰”中得到充分体现。在《聊斋志异》写作过程中，蒲松龄《寄孙树百》以“怀人中夜悲天问，又复高歌续楚词”来表达自己的写作心境，显然，抒发胸中磊块是其写怪志异的重要心理动机。纪昀门人盛时彦在《姑妄听之跋》中称纪昀将《聊斋志异》视为“才子之笔”，而把自己的《阅微草堂笔记》定性为“著书者之笔”；鲁迅《中国小说史略》认为《聊斋志异》是“用传奇法而以志怪”，他们都认为《聊斋志异》与唐传奇小说的抒情传统一脉相承。
中国古代白话小说源自宋元以来的“说话”伎艺，为迎合读者的审美趣味，故事性乃其第一要务，但随着话本小说与章回小说的文人化，其主体抒发色彩亦渐趋显著。如《三国演义》虽属世代累积型作品，但中国古代小说评点融评、改于一体的批评特色，在很大程度上赋予评点者“第二作者”身份，因此《三国演义》最流行的版本毛评本已属文人小说，具有了鲜明的抒彩，其卷首《临江仙》（滚滚滚长江东逝水）一词即为全书奠定了悲怆的感情基调。
一些小说家在塑造人物形象时往往带有明显的自况意味，此时其主体抒发意识最为强烈，自然小说的抒彩也十分浓郁。其中，最具代表性的当属曹雪芹的《红楼梦》。曹雪芹将自己的人生态度融注于宝玉这一形象之中，藉此抒发自己的悲剧人生感受，他师法的正是楚骚抒情传统。在《红楼梦》第七十八回，曹雪芹借宝玉之口声称自己要“远师楚人”，为此他将小说写成了一部彻头彻尾、蕴含多重悲剧意蕴的大悲剧。难怪脂砚斋在甲戌本第一回批中称赞《红楼梦》为“《离骚》之亚”，刘鹗在其《老残游记自序》中也认为“曹雪芹寄哭于《红楼梦》”，这都是对其浓郁抒彩的高度肯定。
质言之，我们在关注中国古代小说的故事性、娱乐性的同时，不应忽视作为其民族特色的抒情性。
（选自南开大学陈才训《论中国古代小说的抒彩》，有删改。）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.冯梦龙秉持“情教”“适俗”“导愚”的小说观编撰“三言”，意在“喻世”“警世”“醒世”，是为了教化劝导，移风易俗。
B.过分重视古代小说的故事性直接导致学术界一直以来都忽视了抒情性这一中国古典小说的显著民族特色。
C.唐传奇的出现标志着中国古代小说文体的独立，洪迈将唐传奇与唐诗相提并论，强调了唐传奇鲜明的抒情特质。
D.曹雪芹在《红楼梦》中借宝玉之口称自己要“远师楚人”，就是要师法楚骚抒情传统，抒发自己的悲剧人生感受。
（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是
A.《搜神记》与《续齐谐记》都受史传文学影响，继承了史传文学的抒情传统。
B.正是具备了抒情性这一特质，才使得中国古代小说文体走向了独立。
C.唐传奇作家大多为诗人，往往以诗性思维叙事写人，因此文体特征不够突出。
D.对于中国古代白话小说来说，故事性最重要，抒彩不显著。
（3）下列选项，可以作为论据来支撑材料观点的一项是
A.《三国演义》是历史演义小说的开山之作，明清时期有“第一才子书”之称，影响力巨大，以至于使艺术的真实盖过了历史的真实。
B.《红楼梦》开篇的《顽石偈》：“无才可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传”，写出了曹雪芹的内心感慨，奠定情感基调。
C.《西游记》是中国神魔小说的经典之作，以“玄奘取经”的历史事件为蓝本，经作者的艺术加工，深刻地描绘出明朝时期的社会生活状况。
D.《水浒传》描绘了农民起义从发生、发展直至失败的全过程，深刻揭示了起义的社会根源，展示了起义英雄的反抗斗争和他们的社会理想。
（4）请简要概括本文的行文思路。
（5）“纵观中国古代小说史，凡经典之作大多具有较强的抒彩”，请根据作者的观点，另外列举两例进行分析说明。
9．（2024春 攀枝花期末）阅读下面的文字，完成下列各题。
所谓文学景观，指的是具有文学属性和文学功能的自然或人文景观。（曾大兴《文学地理学概论》）自然和人文景观历来备受欢迎，而文学景观在重视中华优秀传统文化的保护与传承的当代更是引起了广泛的关注。目前学界对文学景观与古典文学之间的关系则鲜有论及。
古典文学赋予文学景观生命与内涵。从形成因素考察，一个文学景观的生成大致有以下三种情况：名篇效应、名人效应或叠加效应，当然也存在两种或三种效应的综合体。所谓名篇效应，指文学景观的生成是依托一两篇著名的文学作品而名闻天下。比如南昌的滕王阁因王勃的一篇《滕王阁序》而人尽皆知，苏州的寒山寺因张继的一首《枫桥夜泊》而名垂千古。名人效应，指文学景观的生成是因为著名文学家的名气而蜚声中外，正如明代袁中道说：“名人托迹之地，江山千载犹香”（《东游记》其十三）。比如成都杜甫草堂，眉山的三苏祠等，是历代文人雅士游赏之地，凭吊之所；又如，敦煌的阳关，因王维的《送元二使安西》人尽皆知；绍兴的沈园，因陆游与唐婉的爱情而代代相传；惠州西湖本名丰湖，后因苏轼贬惠州时所写的《赠昙秀》诗称其为西湖，之后才盛传其名。而叠加效应，指文学景观在生成后，随着时间的流逝又不断被后人题咏，最终形成了闻名遐迩的文学景观。比如黄鹤楼在唐代诗人崔颢登楼所题《黄鹤楼》诗之后，再经李白、岳飞、毛泽东等人的歌咏，其内涵不断丰富，影响越来越大。岳阳楼的名气也是在不断累积和提升的，先由唐代诗人李白赋诗《与夏十二登岳阳楼》后定名，继之为杜甫的《登岳阳楼》，宋代范仲淹的《岳阳楼记》，明代袁中道的《游岳阳楼记》等，岳阳楼的大名历久弥新。还有一些文学景观是名人名篇的综合效应，或其他两至三种效应的综合体现，情况较为复杂。比如宣城的敬亭山本来声名不显，后因谢朓的《游敬亭山诗》以及李白在《独坐敬亭山》诗中提到“相看两不厌，只有敬亭山”而著称，可以视为名人效应和叠加效应的综合体。由此可见，古典文学作品的流传催生了文学景观的形成与文学景观内涵的不断丰富。
文人通过自己的书写将景观展现在世人面前，同时在后人的追慕过程中产生了更多的文学作品，再现了景观的面貌和发展、演变。这些文学作品因文学景观的存在而代代相传，并逐渐凝固为一座城市或一个地方的集体记忆，而这一集体记忆又唤醒了对该城该地文脉的传承与发展，故文学作品不断得以传播，在古今读者和游人中形成广泛的影响。高建新在《文学景观的生成及其条件》中说：“文学景观是审美的记忆、情感的记忆。”文学景观呈现一定的美感特征，蕴含着前人的情感体验，而由文学景观唤起的记忆又往往再借助文学来表达。孟浩然《与诸子登岘山》云：“人事有代谢，往来成古今。江山留胜迹，我辈复登临。水落鱼梁浅，天寒梦泽深。羊公碑尚在，读罢泪沾襟。”孟浩然与诸子游览岘山，拜谒羊公碑，这些自然风光和人文景观让其感慨万千，遂写下这一首著名的诗歌。很多古代诗人在登临岘山这一文学景观的时候，也留下相关诗篇，如张九龄《登襄阳岘山》、李白《岘山怀古》、曾巩《初发襄阳携家夜登岘山置酒》、李曾伯《登岘山用刘清步韵》、陈与义《游岘山次韵三首》等。故从某种意义上说，的确是文学景观促进了古典文学的传承与传播。兹再举一些文学景观在海外传播的例子为证，比如潇湘八景经宋明以来文人雅士的不断阐释与重构，成了一个著名的文学景观。宋代刘克庄、宋宁宗、杨公远，元代陈孚，明代的文徵明等都创作了潇湘八景组诗。而潇湘八景这一文学景观的艺术生命力远不止于国内，越南的黎贵惇，日本五山的众僧，韩国的李仁老、李齐贤、李荇、金弘郁、郑宗鲁、朴永元等也都痴迷于潇湘八景诗的创作。由此可见，文学景观与古典文学之间血脉相连，文学景观是文学家的创作素材，文学作品也依托文学景观而不断丰富。
既然文学景观与古典文学共生共长，故当下对文学景观进行保护与进一步研究就具有重要意义。首先，文学景观的丰富内涵可以激发作家创作更多优秀的文学作品，这是对中华民族优秀传统文化的传承与发展，也进一步增强了中华民族的文化自信。文学景观往往包括多层文化隐喻，是宝贵的精神财富，通过分布各地的文学景观，可以激发游人、作家对自然风光、人文胜迹、文学经典的热爱，从而不断创造新的作品以传承文脉，同时也激发了民族情怀与家国情怀，尤其在当今全球化的社会背景下，可以更好地增强文化自信。其次，文学景观的保护和研究，有利于促进地方文化、旅游文化的开发与利用，为当代弘扬和发展地方文化、深挖和延续地方文脉提供积极的指导与借鉴。文学景观不仅仅是空间层面的存在，更是时间层面的、可对话的、可传承的，故而随着文本的不断经典化，文学景观逐渐成为该地的地域象征和文化符号。充分重视文学景观，努力打造文化品牌，重点提升旅游文化，对推动我国文化旅游事业的发展意义重大。
总而言之，文学景观具有独特性与唯一性，体现出自然与人文的统一，表现出对天人合一境界的追求，散发出生生不息的文学魅力。古典文学形塑了文学景观，而文学景观本身既承载了传统文脉，也进一步催生了新的文学作品。
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A．文学景观可以是山河湖泊，也可以是亭台楼阁，但其必须具有文学属性和文学功能。
B．文章分析了不同文学景观的形成过程，以及古典文学的不同文体对文学景观的作用。
C．文学景观能激发人们的民族情怀与国家情怀，增强人们的文化自信，具有重要意义。
D．文章探讨了文学景观与古典文学之间相互依存、相互推动的具体表征及其深层意蕴。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．文人墨客以文学作品展现景观的面貌，体现出对天人合一境界的追求，这有利于当地文脉的传承与发展。
B．文学景观能够激发作家创作更多优秀的文学作品，在于文学景观具有多层文化隐喻和丰富的精神文化内涵。
C．具有独特性和唯一性的文学景观需要保护与合理开发利用双重并进，以发展文旅的方式促进当地的经济发展。
D．文学景观能够成为地域象征和文化符号，是因其具有一定的美感特征，且蕴含着前人的情感体验，是可对话的。
（3）下列选项中，不属于材料一第二段所论述的名篇效应或名人效应的一项是
A．苏州的寒山寺因张继的一首《枫桥夜泊》而名垂千古。
B．绍兴的沈园、因陆游与唐婉的爱情而代代相传。
C．史铁生创作《我与地坛》，让地坛为更多人所知。
D．广元剑阁县的剑门关，因李白的诗歌《蜀道难》盛传其名。
（4）请简要分析文章的论证思路。
（5）位于湖北黄州的赤鼻矶，并非赤壁之战的发生地，但因苏轼的《赤壁赋》等作品而被称为“文赤壁”，进而引起后人的凭吊、吟咏。请根据文中所论述的文学景观与古典文学的关系对其进行简要分析。
10．（2024春 鼓楼区校级期末）阅读下面的文字，完成下列各题。
《红楼梦》里关于黛玉的诗，还有很多，这篇文章里不可能一一细说，但七十六回的“冷月葬诗魂”，却不能不说。
此句庚辰本作“冷月葬死魂”，“死”字点去，原笔旁改为“诗”字，全句为“冷月葬诗魂”。作“诗魂”者，还有程甲本、甲辰本、列藏本。作“冷月葬花魂”的有戚序本系统的三个本子，即戚序本、蒙府本、南京图书馆藏本，还有杨本。实际上戚序本系统的三个本子是一个来源，其数据是虚的，且戚本和杨本的时间都是乾隆末年，而庚辰本其底本是乾隆二十五年，现存的抄本至晚也是乾隆三十二、三十三年左右，程甲本刊印的时间是乾隆五十六年，但其底本也当是乾隆中期的抄本，甲辰本是乾隆四十九年的抄本，列藏本约是乾隆末或嘉庆初年的本子，而以后者的可能性较大。所以从抄本的角度看，作“诗魂”的四个本子，有三个是乾隆中期的，一个是嘉庆初期的，而作“花魂”的本子，都是乾隆末年的，特别是戚本是经人整理过的本子，其可信的程度是有限的。
认为是“花魂”的同志，认为“死”字与“花”字形近，是形近而误。其实这是不足为据的。“死”字起笔是一平划，与“花”字起笔的两竖笔，无论如何不能混淆，可知“形近而误”是一种想当然的想法。而庚辰本上“死”字点改为“诗”字，是原抄者的改笔。当时一人念，一人抄，易致音近而误。就在本回，音近而误的还可举出：如第1876页倒数第4行“海棠诗四手”，实是“海棠诗四首”，因“首”“手”音近而误；如1877页第3行末“黛玉笑道：‘正是故人常说’”，实是“古人常说”，因“古”“故”音近而误。
下面再从“诗魂”和“花魂”这两个词的内涵方面作一些分析。六十三回《寿怡红群芳开夜宴》，诸人抽象牙花名签子，宝钗伸手掣出一根，大家一看，只见签上画着一枝牡丹，题着“艳冠群芳”四字。下面又有镌的小字一句唐诗，道是：任是无情也动人又注着：“在席共贺一杯，此为群芳之冠……”众人看了都笑说：“巧得很，你也原配牡丹花。”说着大家共贺了一杯。
这里，把宝钗的美凸出到“艳冠群芳”的地位，而且用花中之王牡丹来喻她，还让大家说“你也原配牡丹花”，更加坐实了宝钗艳冠群芳的地位。而同回黛玉伸手取了一根，只见上面画着一枝芙蓉，题着“风露清愁”四字，那面一句旧诗，道是：
莫怨东风当自嗟
注云：“自饮一杯，牡丹陪饮一杯”。众人笑说：“这个好极，除了他，别人不配作芙蓉。”黛玉也自笑了。
显然作者在这里喻黛玉的是冷清的芙蓉花，且“黛玉也自笑了”，也即是认可了。《红楼梦》里外形美的女子并不仅仅钗黛，有不少人都被用花喻过，因此不少人都有资格用花来代称，所以这个“花魂”，究竟是指哪一朵花的“魂”呢？况且真正居花中之王的非黛玉而宝钗，就不能理所当然地把这个比喻专属黛玉。
我们再进一步探讨，曹雪芹在《红楼梦》里塑造的黛玉，究竟是怎样的一个理想人物呢？我认为曹雪芹所要塑造的是一个有新的社会理想的女性，当然这个女性的外形也是非常美的，但并非美是第一或唯一，而是理想第一、思想第一。也就是说林黛玉并非单纯是一个美女。请看三十二回：
湘云笑道：“还是这个情性不改。如今大了，你就不愿读书去考举人进士的，也该常常的会会这些为官做宰的人们，谈谈讲讲些仕途经济的学问，也好将来应酬世务，日后也有个朋友。没见你成年家只在我们队里搅些什么！”宝玉听了道：“姑娘请别的姊妹屋里坐坐，我这里仔细污了你知经济学问的。”袭人道：“云姑娘快别说这话。上回也是宝姑娘也说过一回，他也不管人脸上过的去过不去，他就咳了一声，拿起脚来走了。……幸而是宝姑娘，那要是林姑娘，不知又闹到怎么样，哭的怎么样呢。……”宝玉道：“林姑娘从来说过这些混帐话不曾？若他也说过这些混帐话，我早和他生分了。”
这是交待得最为清楚的一段。按《红楼梦》的描写，宝钗的美，决不在黛玉之下，甚至“另具一种妩媚风流”。但是宝玉还是没有喜欢她，其中最重要的一个选择标准，就是生活道路和社会理想。这就是说，黛玉除了美以外，更重要的是具备与贾宝玉一样的全新的社会理想，而薛宝钗的理想却是与他完全相反。她的社会理想，是封建教育所灌输的一套封建的社会理想，三从四德的封建礼教和封建的全部社会道德、人际关系。两个外形都很美的女性，却从思想上判然分别开来了。所以“花魂”这个词，用来指林黛玉是不确切的，它不足以负荷这样的新的思想内涵，不足以代指林黛玉。因此戚本系统的“花魂”这个词显系后人的误改。
不错，黛玉在《葬花吟》里是两次用到“花魂”这个词的，曹雪芹自己也三次用“花魂”这个词的。一个词，即使最好，也经不起这样反复使用的，何况曹雪芹这样的天才，能窘迫到只能反复用一个已经用了三次的旧词吗？更何况，曹雪芹笔下的林黛玉，是具有新的社会理想，是厌弃透了封建贵族社会的一切陈腐俗套，是具有超时代的诗人气质的新的女性形象，曹雪芹用“诗魂”一词来指她，是最恰当不过的了，怎么可能舍此不用，而去用已经用过三次的“花魂”这个旧词呢？不能忘记，黛玉除《葬花吟》外，还有《秋窗风雨夕》《桃花行》等长歌，还有著名的菊花诗和柳絮词，这些都是富于社会内涵的绝唱。联句“冷月葬诗魂”就是在与湘云联句互争高下时才突然迸发出来的不朽名句，雪芹特意让此绝世佳句属黛玉，这是人物塑造上特意的安排！除此而外，整部《红楼梦》里，没有第二个人的诗在数量和质量上能超过她，这种安排，当然是曹雪芹匠心设计的。那末，从诗的人物个性化来说，“诗魂”不正好是诗才横溢的林黛玉个性的呈现吗！再者，《红楼梦》里关于薛宝钗和林黛玉的诗是：“可叹停机德，堪怜咏絮才。”曹雪芹特意将谢道韫敏捷的诗才比黛玉，这说明他是用诗人的品格来塑造黛玉的，所以，这个“诗魂”，当然非黛玉莫属。
（选自冯其庸《启功先生论＜红＞发微》，有删改）
（1）下列关于材料中《红楼梦》版本的表述，不正确的一项是
A．庚辰本的底本和抄本都是很早的，可信度较高。
B．列藏本很可能是嘉庆初年的本子，相对较晚出。
C．杨本作为戚序本系列，应该是乾隆末年的本子。
D．戚本是经人整理过的本子，其可信的程度有限。
（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是
A．一个人念，一个人抄，极易出现音近而误的情形，这是《红楼梦》流传过程中出现不同版本的根本原因。
B．曹雪芹要塑造的理想女性不单是一个美女，更重要的是具备跟宝玉一样的超越时代的新的社会理想和思想。
C．整部《红楼梦》，黛玉诗歌的数量、质量无人能及，宝钗只是外形极美，暗含了曹雪芹贬钗褒黛的设计。
D．“诗魂”和“花魂”，虽然一字之差，却关系到宝钗的形象塑造，也关系到曹雪芹的创作思想。
（3）启功先生认为《红楼梦》中“每首诗都是人物形象的组成部分”，下列诗句与人物形象不符的一项是
A．精华欲掩料应难，影自娟娟魄自寒。——香菱
B．淡极始知花更艳，愁多焉得玉无痕。——宝钗
C．数去更无君傲世，看来惟有我知音。——李纨
D．倦绣佳人幽梦长，金笼鹦鹉唤茶汤。——宝玉
（4）材料两次将钗黛对举进行论述，请问各有何作用？
（5）依据材料推断，赞同“冷月葬花魂”者会持哪些依据？
11．（2024春 广安期末）阅读下面的文字，完成各题。
诗歌是一种微言见大义的文学样式，这得益于语言的暗示艺术。作者可能会或多或少地在作品中留下关于情绪、关于人生、关于宇宙、关于国家命运的丝毫线索，依着这些线索，透过语言的暗示性，读出作品中更深层的“意”来。
诗歌语言的暗示艺术与格式塔心理学派提出的“异质同构”说有着密切联系。他们认为：“审美体验就是对象的表现性及其力的结构（外在世界），与人的神经系统中相同的力的结构（内在世界）的同型契合。”借鉴这一学说，也不妨把诗歌语言的暗示分为“同构暗示”和“异构暗示”。
“同构暗示”指的是诗歌中某些字词在意义指向上与诗歌展现的画面在力的结构上相一致，也就是说诗歌所展现的景象（外在世界）与作品的“意”（内在世界）在力的结构上是一个方向的。在自然界中，许许多多的事物，比如山脉、河流、枝叶、花朵、日月、星辰、灯火、季节、云雾等等，它们在不同条件下变化出来的表象，都传达了人的某种内在的情感、心境。比如春天树木发嫩芽给人一种生命萌动的欣喜；而万木葱笼则让人感觉到勃勃生机；当秋天到来，树叶发黄或枯死则让人倍感萧条。通过树叶由萌发到凋零，由绿变黄的变化与人的内在情感生活的联系，从而沟通了大自然与心灵这两个不同的世界，传达出了人的情感生活的跌宕起伏的变化。当然，有些事物在长期的生活实践中已经化为了一种具有某种特殊意义的象征符号，从而引起人们的某一种心理定势。比如“客舍青青柳色新”，由于“柳”与“留”谐音，古代就有了折柳送别的习俗，而诗歌中“柳”字的出现往往预示着一个离别的场面。所以，古代诗歌就常常巧妙地借用物理世界的事物来暗示内心世界的变化，通过这种大自然的种种风物的律动与人的心灵的律动的沟通，真正达到身心和谐、物我同一的境界。漆黑静寂的夜，无疑带给孤独者张继的会是一种心灵的撞击，在《枫桥夜泊》中，张继浸染的愁绪与“月落”“乌啼”“霜满天”“江枫”“渔火”这些景物所体现出来的幽冷静寂同成一气，两者在力的结构上是下沉的。
“异构暗示”指的是诗歌所展现的画面与诗歌语言蕴含的情感变化在力的结构上是相对的，也就是说诗歌的物理世界（外在世界）与诗歌的精神世界（内在世界）它们在力的方向上不一致。诗人在诗里客观地展现了一个画面，但这幅画是不和谐的，因为在字里行间游动着的那股“气”是那么的浮躁不安，令人难以捉摸，我们甚至于无法完全把自己放入到那一个环境中去产生认同。其实，这股“气”就是作者有意或无意体现在作品中的情感变化。也许是作者想极力隐藏内心的情感波动，或者是要让这种情感以极深刻的方式释放出来，所以他们将思想感情的变化放置在一个相悖的画面之中，让画面来说话，让读者自己找答案。这种物理世界与心灵世界的不和谐，实际上就是另外一种美——曲折见景致。苏轼《上元侍宴》写早朝的盛况，“淡月疏星”“仙风”“玉炉”“一朵红云捧玉皇”渲染了歌功颂德的热烈场面，却暗含诗人对侍臣卑微人生困境的嘲讽，色彩鲜丽、气氛热烈的场面与嘲讽、怀疑在力的结构上是相反的，前者向上，后者向下，从中暗示了苏轼对朝廷至高无上秩序的怀疑与嘲讽。
“同构暗示”说明了物我的协调与同一，而“异构暗示”恰恰打破了这种协调与同一。作者可能会被某个景象感染，但由此产生的情绪并不是诗歌意境的深化，而是与诗歌画面的情感基调不相协调的情绪波动。所以，在阅读这一类诗歌时，我们往往会被表面的景象迷惑，对诗歌的理解过于简单化。好在有诗歌的语言提醒着我们还有一些未曾道破的东西。只要细细品味，好好体会，这些隐匿起来的景致便豁然显现。“异构暗示”表达上更加曲言婉至，比起直接的或正面的表达，它更显曲折美、变化美和理性美。
诗歌语言是暗示性的，而非说明性，透过语言的暗示解读诗歌，由诗歌的丰富带来人类精神世界的丰富，这是文学的良性循环。
（节选自刘燕玲《掀起你的盖头来——浅谈诗歌语言的暗示艺术》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.格式塔心理学派认为审美体验中客观的外在世界与人的内在世界在力的结构上是同型契合的。
B.《枫桥夜泊》中张继的愁绪与“月落”“乌啼”等景物所体现出来的幽冷静寂的氛围协调一致。
C.在诗歌语言的“异构暗示”里，诗人游动于字里行间的情感需要读者自己从画面中找寻答案。
D.阅读“同构暗示”类诗歌时，读者往往会被表面的景象迷惑，对诗歌的理解可能过于简单化。
（2）根据材料的相关内容，下列说法正确的一项是
A.诗歌是一种微言见大义的文学样式，诗人通过暗示性语言抒发情感，表达思考，这是其他文学体裁不具备的。
B.以乐景写乐、以哀景写哀体现了诗歌语言“同构暗示”的特点，我们能依据景物的描写感受诗人蕴含的情感。
C.苏轼《上元侍宴》一诗描写的早朝盛况与诗人对侍臣卑微人生困境的嘲讽形成“异构暗示”，体现了物我协调之美。
D.“同构暗示”的诗歌表达直截了当，“异构暗示”的诗歌表达曲言婉至，所以其艺术性高于“同构暗示”的诗歌。
（3）下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章开门见山指出诗歌语言具有暗示性，然后借鉴格式塔心理学派“异质同构”理论将暗示分为两个类型。
B.文章在分析“同构暗示”与“异构暗示”的不同特点时，先明确概念内涵，再结合诗句进行具体分析。
C.文章以“柳”为例，证明有些事物在长期的生活实践中已经化为了一种具有某种特殊意义的象征符号。
D.文章比较了“同构暗示”与“异构暗示”给读者带来的不同审美体验，后者能让读者的精神世界更丰富。
（4）下列诗句最适合用来支撑文章第四段主要观点的一项是
A.帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。（屈原《九歌》）
B.高树多悲风，海水扬其波。利剑不在掌，结友何须多？（曹植《野田黄雀行》）
C.多少恨，昨夜梦魂中。还似旧时游上苑，车如流水马如龙，花月正春风。（李煜《梦江南》）
D.满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？守着窗儿，独自怎生得黑！（李清照《声声慢》）
（5）结合本文，分析下列诗句在“同构暗示”或“异构暗示”方面的具体体现。
浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。（白居易《琵琶行》）
江碧鸟逾白，山青花欲燃。今春看又过，何日是归年？（杜甫《绝句》）
12．（2024春 锡山区校级期末）阅读下面的文字，完成下列各题。
小壹同学在网站上查阅“批判性思维”相关资料时，读到了布鲁克菲尔德这本《批判性思维教与学》，下面是该书的部分图书目录、试读内容以及读者评论。阅读下面的文字，完成下面小题。
图书目录（部分）
第一章 什么是批判性思维？批判性思维挽救了我的生活 发现假设 批判性思维到底是什么？ 为什么要批判性思考？ 哪些假设需要批判性思考？ 假设不分对错，只论是否适宜 小结 第二章 跨学科的批判性思维 不同学科的共同之处 五大思想渊源小结第三章 如何学习批判性思维 批判性思维是一种社会学习 如何示范批判性思维？ 具体经验 困境迷惑 循序渐进 小结
试读内容
大多数学生都认为，小组学习是最有趣的学习方式，这一说法出现在大部分问卷中。约80%的学生声称，小组学习中那些切中要害的问题让他们受益最深。似乎当同伴指出来的时候，学生更能发现假设和新的角度。他们生动地描述了被同伴提问一些从未考虑过的问题时的情形，从同伴对自己观点的反馈和提出的不同角度当中，他们学到了很多。不论是从它的预测性还是反复出现的频率来看，这一发现都值得引起注意。一节又一节，一次又一次，一年又一年，学生不断地告诉我，正是通过小组学习中的同伴交流，才让有时十分抽象的批判性思维有了血肉，更容易让人理解。
考虑到通过深度自省来认识自己的动机、假设和世界观有多难，若说批判性思维是一种社会学习，也就不那么让人吃惊了。认识假设是一项困难又矛盾的任务，没有几个人能靠自己来完成，不论我们以为对自己的认识有多准确，都难免是在用自己的思维框架来认识自己的思维！这就像一条狗试图咬住自己的尾巴，抑或一个人试图在壁镜里看到自己的后脑勺。某种意义上，我们都是囚徒，被困在自己的认知框架中，被我们的思维左右着。我们不加批判地接受一些假设，这些假设左右着我们的行为，而这些行为又反过来肯定这些假设是正确的，最后形成一个自我肯定的循环。要辨别我们的假设，需要从不同的角度反思自我及自己的行为，根深蒂固的假设对我们的影响太深，很难通过自我意识认识清楚。
然而，借助朋友和同事来认清自己的假设，也存在一个问题：你找到的镜子常有着跟你相同的假设。这时，同他们交流只会形成一个封闭环，不断肯定同样的偏见和刻板印象。就像我们倾向于读一些跟我们意见一致或我们觉得亲切的作者所写的书一样，我们也倾向于找一些跟我们态度一致或熟悉我们的态度的同伴，人们极少有意通过一些跟我们意见相左甚至动摇我们既有信念的书籍、会话或做法，来进行反思。因此，作为老师，在设计小组学习活动时，要确保你设计的活动能提供一些让学生感到吃惊的信息、问题或思考角度。
系统地找出假设常被人们有意地避免，以免带来什么后果。没有人想知道自己相信了那么久的观念竟然是歪曲的、错误的，可如果把它变成一个共享的过程，尤其是当看到别人在寻找假设和新角度时也是痛苦万分的时候，一切就容易接受得多了。学生大体上认为，被同伴提问或提出不同的解决办法比由老师提出来得更舒服。这背后有两个原因：首先，同伴更可能用接近学生经验的用语和例子来提出问题或指出新角度，所以，用学生熟悉的语言提出的问题和角度更容易被接受和准确理解。作为一名60多岁的老教师，对我来说，用学生容易接受的例子和语言越来越难。要是60岁的我和18岁的学生有着一样的生活方式，看一样的电视节目，喜欢一样的音乐，使用一样的社交媒体，反倒让人觉得吃惊了。
另外一个原因是权力分配不同，并不是说权力分配在学生之间不重要，恰恰相反，种族、阶级和性别差异在学生小组中也一样重要。学生之所以和试图掌控整个小组的组员合作，要么是因为他对话题感兴趣，要么是因为他是个自大狂，乐于倾听与自己一致的观点。换作是一个老师告诉你要质疑自己的假设，或者你忽略了一个重要的角度，再或者你忽视了某条信息的重要性，这比听一个最自大、自吹自擂的同学说这些更可怕。
最后，我想强调一下细心组织小组学习活动的重要性。我说批判性思维是一种社会学习的时候，有一个限定条件。据学生反映，最有效的学习活动是那些一开始就把基本准则说清楚、理解清楚，把焦点放在批判上的活动。社会学习绝非闲谈或者散漫的对话，而是让学生认真地相互倾听，相互提问，揭开假设，提供新的思考角度或想法。
能实现上述目标的社会学习，有两种组织形式：情景分析和批判会话。这两者都运用了同样的批判性思考方式——寻找假设、考虑如何检验假设，最后找到看问题的不同角度。两者都受益于参与者给出的不同答案和建议，但两种练习的强度明显不同，后一项强度更大的练习有着严格的基本准则，确保同伴在给出批判性反馈的同时，不会随意评判别人。
读者评论
作者讲述了自己作为一位倡导批判性思维的教育者的个人经历。他的洞见和诚恳的讲述是宝贵的、有趣的。
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.小组学习被多数学生认可，因为这种学习的方式很有趣，而且也让学生收获很大。
B.我们习惯用自己的思维框架来认知自己的思维，所以很难靠自己来认识自己的假设。
C.设计活动时提供新颖的信息、问题或思考角度，是小组学习活动有效性的首要保证。
D.相比于老师的质疑和提问，学生可能更容易接受被同伴提问或提出不同的解决办法。
（2）下列做法中，不符合作者所主张的“小组学习”理念的一项是
A.学习《劝学》时，老师将本节课的讨论主题明确为：在AI迅速发展的今天，我们是否还需要“博学而日参省乎己”。
B.学习《过秦论》时，小壹和同学们展开了激烈讨论，他提出了这篇文章“以叙代议”不符合“论”的写法的观点。
C.学习《鸿门宴》时，小壹和朋友讨论项羽的人物形象，大家一致认为项羽刚愎自用且优柔寡断，缺乏战略眼光。
D.学习《边城》时，老师向同学们介绍心理学概念“情绪价值”，让同学们分小组讨论：小说中有怎样的情绪价值？
（3）如图是某校提出的“批判性思维的课堂教学模型”，结合相关内容，下列说法不正确的一项是
A.批判性思维的教学过程与学习过程并不是相互独立的两个部分，二者都聚焦于“思维过程”。
B.课堂教学模型里从“质疑”到“假设”的过程，与上文中作者提出的“质疑假设”的做法是一致的。
C.在教师引导学生对“假设”进行论证评估的环节，学生可以通过演绎归纳论证来进行推理。
D.学生通过建构知识策略，并不一定就能做出正确判断，可能还要再次经过假设和推理的过程。
（4）本书作者在《前言》中写道：“我试着以一种亲切、放松和会话的方式来写这本书。”请结合上述材料分析这一特点是如何体现的。
13．（2024春 南乐县期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
在诗与画的关系上，最著名的说法出自苏东坡的《书摩诘＜蓝田烟雨图＞》：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”本来苏东坡用画的优越来赞美诗的精彩，仅指王维的诗作，并不具有普遍性。但是，这句名言日后成了诗画统一的理论依据，还出现了“诗是无形画，画是有形诗”“画为无声诗，诗乃有声画”的说法。
其实，作为艺术形式，诗与画是既对立又统一的，统一是在对立中的统一，如果只看到统一而忽略了对立，就会失之偏颇。16世纪明朝人张岱说：“若以有诗句之画作画，画不能佳；以有画意之诗为诗，诗必不妙。如李青莲《静夜思》：‘举头望明月，低头思故乡。’有何可画？”张岱的质疑很雄辩，思故乡的心理活动，是无法用视觉图画表现的。18世纪德国人莱辛的《拉奥孔》，也揭示了诗与画的不同，论述诗与画、诗与造型艺术的矛盾，成为美学经典。二十世纪80年代，朱光潜将其翻译成中文。但是，长久以来，诗画统一论仍然被奉为不刊之论。
这并不是偶然的，中西方艺术中诗与画之关系，有很大的区别。中国诗与画关系特别亲密，琴棋书画是中国传统文人的全面修养，许多诗人兼长书法和绘画。西方文艺复兴期的大画家往往也能为诗，如达 芬奇、米开朗琪罗的十四行诗，在文学史上有一席之地。但是，在西方，诗与画各自独立，诗并不为画而作。
在西方画家看来，把十四行诗写到画中去，无疑是对画面结构的破坏。这是因为工具的不同，欧洲古典绘画一般用刷子刷油漆，施之于帆布，而为诗则用天鹅毛、大雁毛蘸墨水，不能挥洒油漆，刷子也不能为文作诗；而中国绘画与诗歌所用工具皆为毛笔和墨水，一概施诸纸张和绢帛。故诗与画相近相亲，堪称一枝双花。
当然，诗与画从亲近到共处有一个发展过程。最初文字与图画各自独立，连唐代大画家吴道子、李思训的名字都不见于画中。就是在画中署名，有的也是署在不显眼的角落，叫做“藏款”。宋朝经典画作《溪山行旅图》作者是谁，争论不休，直到1958年，才有学者在密林丛叶隐蔽处发现了范宽的题名。后来，画家以“题跋为多”，不但把名字写进去，还有些题意之类的简洁文字，因为在画中写字，书法必须与之相配，就不能不有所讲究。书法从此进入绘画。
但是，光有文字还不是诗。从唐、五代到宋代，以诗题画的风气大开。但是，诗不像名字那样，不可能再“藏”，直接写到画幅中，可能干扰画面结构。故最初诗是题在画外的。
元末王冕的《墨梅》：“我家洗砚池边树，朵朵花开淡墨痕。不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。”此诗题在《墨梅图》空白处。受其影响，明朝董其昌、唐寅等兼善诗歌、书法的大画家，画成而后题诗，成为一时风气。这样一来，诗与画的关系发生了重大改变，诗不再是画外的附属品，而成为画的组成部分。诗处在画幅的显眼处，其书法不能不与画相称。诗书画三位一体，诗与画不再是一枝双花，加上书法，成了一枝三花。
诗书画三者要达到有机统一，面临三个难题。第一，诗的质量；第二，书法的质量；第三，最重要的是，诗歌、书法与画不能简单相加。这个问题，到了18世纪，终于有了理论的概括。方熏在《山静居画论》卷下这样说：“以题语位置画境者，画亦由题益妙。高情逸思，画之不足，题以发之。”这话切中肯綮，诗书画三位一体，不但诗的质量要达到画的水准，更重要的是，题画诗包括书法，要“位置画境”，也就是要服从画面结构，同时，“画之不足”，要由诗来抒发出“高情逸思”。
但是，比方熏早近半个世纪的郑板桥，早在艺术上将三者达到高度和谐。他不但在画中写诗，还将诗写到画幅当中，一首不满足，再写一首。有时他甚至把诗写到画的主体石头上。他这样不拘一格的“位置画境”，丝毫没有造成对画面的干扰。这是因为他书法自成一体，在汉隶的“八分书”中加入行书、楷书和草书的笔法，成为一种六分半书法。表面看似有点乱，但聚散纵横，错落有致。他的诗也别具一格，诗思、书法、绘画高度统一和谐。试举一例：
咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
这是郑板桥题在自己竹石画上的诗。将竹放在与石的关系中，石非土，不宜于植物生根发芽，郑诗强调竹之坚韧，用了“咬定”二字，竹胜于石，益之以“千磨万击”而不改“坚劲”，最后还加上“任尔东西南北风”，用了大白话，达到诗的高潮，这哪里是写竹，分明是写人。他的“高情逸思”确实提升了“画之不足”。
（摘编自孙彦君《诗书画的历史：从苏东坡到郑板桥》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A．中国古代诗歌和绘画相亲相近，这与它们所使用的工具毛笔、墨水及载体纸张、绢帛有密切的关系。
B．王冕在《墨梅图》空白处题诗的做法，对后世产生了重要的影响，一些兼善书法、诗歌的画家积极仿效。
C．诗书画要达到有机统一，会面对诸多难题，如诗、书法的质量要求，诗书画三者间的组合方式等。
D．郑板桥在竹石画上的题诗与画完美融合，在于所题之诗别具一格，写出了“高情逸思”，从而提升了画之不足。
（2）根据原文内容，下列说法正确的一项是
A．《书摩诘＜蓝田烟雨图＞》原本只是针对王维的作品作出的评价，但由于苏轼声名显赫，最终得以广为流传，影响深远。
B．莱辛在其美学经典《拉奥孔》中揭示了诗、画两种艺术的不同之处，而中国学者对莱辛书中的观点并不认同。
C．从《溪山行旅图》的作者姓名在隐蔽处被发现可以看出，当时有些画家的名字不见于画作之中，可能与不想影响画面的风貌有关。
D．方熏在《山静居画论》中对诗书画三位一体做出了理论上的概括，这为后来郑板桥的艺术实践提供了理论支持。
（3）下列选项不能作为论据来印证“诗是无形画”“诗中有画”观点的一项是
A．吴楚东南坼，乾坤日夜浮。
B．无边落
期末核心考点 论述类文本阅读
1．（2024秋 上海校级期末）阅读下文，完成下面小题。
小王阅读了《大卫 科波菲尔》后对“儿童视角叙事”产生了兴趣，想要对此进行深入了解，他搜集了一些资料并进行了整理，以下是部分资料。
1、儿童视角对成人全知叙事视角的挑战
①从18世纪小说诞生到19世纪小说繁荣，其间所产生的大部分小说都是由成年人来交代故事发展的来龙去脉。在叙事视角的使用上，作家们的选择通常会偏向于第一人称或第三人称的成人全知视角。根据全知视角的内在逻辑规则，这样的成年叙事者可以凌驾于整个故事之上，洞悉一切。他可以随意地进出小说每个情节的内部和小说各种人物的内心。罗兰 巴特说过，叙事者即在人物内（他知道人物内心的发展过程），又在人物外（他不和小说中其他人物发生混淆）。这个时候的作者和读者已经达成了一种共识，那就是作家主动去扮演上帝的角色，把所观察到的一切告诉读者，而读者也愿意相信这种全知全能的无限可能。
②然而，随着时代的变迁，读者的认知能力和鉴赏能力发生了巨大改变，传统的全知全能视角不能满足他们的需要了，他们开始怀疑全知全能小说的真实性，而作家们也意识到上帝般的叙事者所构建的虚拟文本是不可靠的。既然成年人讲故事已经引起不了读者的共鸣和兴趣了，那么作家们就要搜寻新的突破口——儿童。首先，当小说的作者以儿童形象来讲述故事的时候，叙述者从上帝般的全知全能退回到“有限的叙述”。这种有限的叙述除了会给读者信赖感之外，还可以让读者有身临其境的感觉，仿佛他们自己也回到了童年，因而更容易了解作者的写作意图和第一手的评价。其次，童年是每个人都会经历的阶段，成年人很清楚，在那个时候他们对世界的认知是简单的，没有任何的利益交换。但当单纯的年轻人进入社会后，纯真之心就会慢慢消失，甚至他们之中的有些人就会变得势利、麻木和冷酷。此时，他们读到作家以童年回忆拼凑的完美世界，难免会产生一种归属感和代入感，可以暂时忘记俗世的一切虚伪和功利，追寻自己内心真正的声音。最后，当成年叙述者回忆童年的时候，就会把年少的感悟和教训呈现在文字里，虽然这些小主人公年少无知，缺乏一定的理解力和判断力，也犯过一些错误，但是他们的成长故事会给儿童读者带来许多启发和教育的作用。 。
2、
③儿童的世界里一切都是未知的、新鲜的和无秩序的。在这样的视角下，去记录每天的生活，就必然带有一些不确定性。而散文这种诗意的表达方式正好符合儿童的心理活动，它没有固定的结构模式，结构松散，毫无束缚。这种书写形式并没有达到诗歌的要求，但是它的形式却与诗歌接近。所以说，这样不注重形式也不在乎结构的书写，给作家们创造了如诗歌般自由发挥的机会，从而使作品呈现出迥然不同的节奏和特点。
④成年人是成熟与睿智的代表，他们对世界的认识是理性和全面的。以成人的视角进行小说创作必然要符合成年人的特点，不会经常出现零散和碎片化的语言与结构。儿童处于人生的好奇阶段，他们的世界里不存在复杂的人际关系、各方利益的博弈、权力的碾压等，所以儿童不能完全理解客观现实。因此，在以儿童叙事视角进行创作的文学作品中，不可能有如成人世界般钩心斗角、跌宕起伏的故事情节安排；而且为了着重表现儿童的单纯，作家还必须刻意淡化故事的情节，不断夸大儿童的感知力；最后，儿童的思维能力决定了他们只能看到有趣的、惊奇的甚至是想象的细节片段。因此，儿童视角不具备成人视角的思维缜密、逻辑清晰、布局合理的理解力和叙事能力，也恰恰是这份缺乏，使得儿童视角的小说更具有温情和诗意。
⑤除了儿童本身思维简单，不能编写出语篇结构完整、逻辑严密的文本的原因，诗意表达也是由儿童视角小说的回忆性质决定的。当成年人回顾童年往事的时候，不可能把每一个小细节都记得清楚，必然会有一些记忆偏差和想象的成分。在这种情形之下的小说创作是对过去事件的重组、归类和杜撰，小说家们可以摆脱在每一个章节设置严密的因果逻辑和按时间顺序设定高潮的束缚，获得了如同散文一般的自由和洒脱。作为读者亦可以从散文化的叙述中减少阅读的难度，而增加阅读的乐趣。
（1）第②段中“有限的叙述”在文中是指 。
（2）小王整理资料的时候不小心把第2个小标题删掉了，请你根据文章内容帮小王补上这个小标题： 。
（3）下面几句话放在第②段结尾处，正确的顺序是（ ）
①有着成人全知叙事视角无法比拟的优点
②儿童视角作为一种限知的叙事视角
③它的出现间接地参与了成人全知全能视角的变革
④使儿童限知叙事视角成为作家和读者都接受的一种有效的叙事策略
A．②④①③
B．②①③④
C．③④②①
D．②③④①
（4）对文意理解错误的一项是（ ）
A．19世纪的小说写作往往不太使用第二人称叙事。
B．儿童对于客观现实的理解受到人生阅历的限制。
C．以儿童视角写作更能让作品呈现出诗歌和散文的特质。
D．以儿童视角写作可以不用遵循因果逻辑来设置情节。
（5）小王在读文本时感觉到第②段的画线句论证逻辑不够严密，你是否认同他的看法？请分析。
（6）小王读到第④段的画线句时，想起了《大卫 科波菲尔》中的一个片段，认为这个片段可以和该画线句进行互释，请你试着帮他用这个课文选段对画线句进行阐释。
星期六的晚上是我最高兴的时候——一方面是因我回家时口袋里有六七个先令，一路上可以进那些店铺看看，琢磨琢磨这笔钱可以买些什么，这是件很适意的事；另一方面是那一天回家比平时早——可米考伯太太却往往对我诉说起最伤心的知心话来。星期天早晨也是如此，当我把头天晚上买来的茶或咖啡，放进刮脸用的小杯子里冲水搅动一番，然后坐下来吃早饭时，米考伯太太又会对我诉说起来。有一次，这种星期六晚上的谈话刚开始，米考伯先生就泣不成声，可是到了快结束时，他竟又唱起“杰克爱的是他可爱的南”来。
2．（2024秋 深圳校级期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
网络文化安全是国家文化安全的最主要形态之一，是国家安全诸多变量中的最重要因素。在AI（人工智能）出现之前，传统的网络文化监测主要通过计算机数据挖掘技术，运用特定的计算机程序搜集互联网上的信息，经过文本分析技术，提取文本中的关键信息，并与数据库中的信息进行匹配，来判断是否存在网络文化安全问题。
这种监测模式依赖于存有已知威胁和相关关键词的数据库，把抓取的数据与存有已知威胁和相关关键词的数据库进行对比，当找到匹配项时，系统会触发警报。虽然这种方法对已知威胁有效，但对新的和未知的威胁并不适用。此外，这种模式还可能会产生大量误报，一旦合法流量恰好与已知威胁具有相似的特征，就可能被标记为恶意信息，很多时候需要依赖于人工判断，由专职或兼职人员承担起网络文化安全问题的巡查与监测的责任，通过对重点网站、重点论坛进行日常监测，及时发现网络文化安全问题。
随着我国互联网产业的快速发展，网络空间的信息数量呈现爆发态势。目前，我国网民数量位居世界第一，而且每年以千万级的数目增长。网络空间公众意见数量与密度的爆发式增长，使得通过传统方法来监测网络文化安全的模式越来越难以为继。
当下，AI算法介入网络文化安全风险预警主要体现在借助数据挖掘、聚合与清洗，通过技术模型计算风险概率和发生路径，分析判断是否出现网络文化安全风险。相比传统的网络文化预警方法，基于AI的解决方案在网络文化预警中具有明显优势。
人工智能不仅拥有精密的计算能力和强悍的算法，更可以24小时持续提供对网络信息的核查、定位、追踪、监管和治理，彻底改变了网络安全问题的处理方式。例如在网络意识形态风险防控中，人工智能技术能够全天候收集、整理、归类数据，并借助语义、语音和视觉识别技术对内容进行有效识别，通过数据模型深度分析，精准得出反主流意识形态的话语、图像及视频的特征，从而在第一时间阻止日益隐喻化的反主流意识内容的扩散和传播。利用算法实时监测识别出潜在网络违法者的应用不胜枚举。
AI算法技术的运用有效提高了分析网络信息的效率。传统的网络文化安全监测中，安全分析师经常面临着筛选大量日志、警报和报告以识别潜在威胁的挑战。面对当前的互联网规模，传统的网络监管模式显得费力耗时。相比之下，AI算法可以快速处理和分析大量数据，有效识别和优先处理潜在风险。例如监测网络文化安全事件时，可以通过“不良网络文化形成模型”对不良网络文化类型进行有效识别，并通过分析网络内容的情感与流量变化，追踪舆情变化，利用大数据模型来判断群体情感，判断某一网络群体的情感倾向，及时对相关内容进行限流、删帖，减少相关信息在网络上的传播，阻绝不良网络文化的扩散与蔓延，减轻甚至避免不良网络文化对现实的影响。与此同时，AI利用先进的机器学习算法构建语料模型，可以更准确地识别出网络文化安全威胁。传统的网络文化安全监测依赖存有已知威胁信息和关键词的数据库来识别威胁，很难识别隐喻化的威胁信息和新兴网络文化安全信息，AI则显著提高了准确性。例如2021年，日本学者用机器学习的方法，对一款社交类游戏进行分析，在不监测聊天内容的情况下，仅基于聊天次数、聊天对象、聊天时间等基本信息，就能较为精准地识别出潜在网络违法者，并预测出违法行为的大概时间。
随着数字化程度不断加深，网络文化安全已经不再只包含网络空间内的“言论”，更包含更广意义上的文化概念、文化现象与文化安全。近年来，随着大数据和人工智能的发展，国内外有不少研究人员利用文本分析法进行用户身心健康评估。如Meta的自杀预警系统使用人工智能技术对海量数据进行梳理，寻找有自杀倾向的人。在国内，仅2023年第二季度，抖音就利用人工智能技术，发现并报警救助安抚用户773人，处理怂恿、教唆他人实施极端行为的不当视频2.7万条。在弱势群体方面，日均为未成年用户过滤不当内容20万条，处置80多万条骗取中老年用户互动的违规视频，发出近7万次风险提醒。知乎平台的算法机器人“瓦力”能在0.3秒内识别判断内容是否为不友善、答非所问、阴阳怪气等多种需被折叠的答案。
在网络文学领域，AI技术已经深度嵌入网络文学生态。AI技术不仅在内容审核方面被深度运用于网络文化安全的监测，还在文本审校上辅助编辑迅速检索文本，完成网络文学文稿的批量审核、修改和冗余章节的删除等任务，有效提升了网络文学的作品质量。除了可以预测网络攻击威胁、提高危机事件的预测与管理能力，AI算法在保障金融安全、提高金融监管的有效性和精准度、推进社会治理智能化建设、提供有效网络安全防护手段等方面均有不俗建树。
（摘编自朱艳、刘铭宸《AI算法赋能网络文化安全风险预警机制的策略》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.传统网络文化监测模式虽然较为固化，很多时候都需要人工的协助，效率较低，但可以判断新生威胁。
B.由专职或兼职人员参与介入的人工检测能够轻松且及时地区分具有相似特征的合法流量与已知威胁。
C.面对信息数量和密度增长，传统网络文化监测逐渐难以为继，网络文化安全预警机制改革势在必行。
D.AI算法能够完成对网络内容的审核、修改和删除的前提是其能准确把握网络内容的情感与流量变化。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.AI算法能较精准地识别话语、图像及视频等内容是否属于反主流意识形态。
B.传统网络文化监测模式主要针对显性信息，AI算法则主要针对隐喻化信息。
C.受数字化程度加深的影响，网络文化安全范畴逐渐扩大，不只限于网络言论。
D.AI在利用文本分析法进行心理健康评估、保护弱势群体等方面的作用突出。
（3）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章开篇由网络文化安全在国家安全中的重要地位引出话题，强调要对网络文化安全加以重视。
B.文章整体运用对比论证，指出了传统网络文化监测的弊端，以及AI技术对网络文化安全的价值。
C.文章举日本学者用机器学习的方法分析游戏的例子，说明AI能够准确识别出网络文化安全威胁。
D.文章采用总分总的结构，既强调了AI技术对网络文化安全的保障，又指出其在其他领域的贡献。
（4）下列对原文相关内容的梳理是否正确？请分析列出理由。
AI算法风脸预警技术模型数据挖掘、聚合与清洗风险概率和发生路径。
（5）学校人工智能社团准备就AI技术对当今网络文化安全的影响这一话题进行讨论，小红发现相比传统网络文化监测，AI算法介入网络文化安全风险预警更具优势，她打算对其进行介绍。请根据原文内容为小红拟写发言提纲。
3．（2024春 石家庄期末）阅读下面的文字，完成下列各题。
①在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私”。说起私，我们就会想到“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的俗语。谁也不敢否认这俗语是多少中国人的信条。其实抱有这种态度的并不只是乡下人，就是所谓城里人，何尝不是如此？“私”的毛病在中国实在比“愚”和“病”更普遍得多，从上到下似乎没有不害这毛病的。如果我们要讨论“私”的问题就得把整个社会结构的格局提出来考虑一下。
②西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织象捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。我用捆柴来比拟，有一点不太合，就是一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的，这是人和柴不同的地方。我用这譬喻是想具体一些，使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之作“团体格局”。
③我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间、某一地点动用的圈子是不一定相同的。
④我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在家属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。
⑤在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴，岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。
⑥在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，大家承认团体的界限。在团体里的有一定的资格。资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系、讲交情。
⑦中国传统社会中，为自己可以牺牲家，为家可以牺牲族……这是一个事实上的公式。在这种公式里，你如果说他私呢，他是不能承认的，因为当他牺牲族时，他可以为了家，家在他看来是公的。当他牺牲国家为他小团体谋利益、争权利时，他也是为公，为了小团体的公。在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。其实当西洋的外交家在国际会议里为了自己国家争利益，不惜牺牲世界和平和别国合法利益时，也是这样的。所不同的，他们把国家看成了一个超过一切小组织的团体，为这个团体，上下双方都可以牺牲，但不能牺牲它来成全别种团体。这是现代国家观念，乡土社会中是没有的。
⑧在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。
（摘编自费孝通《乡土中国 差序格局》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A．把西洋社会比作“田里捆柴”，“捆、扎、把”的比喻形象凸显了西方团体具有一定界限的特征。
B．中国传统差序格局像以个人为中心推出的一圈圈的水波纹，其圈子由近及远，关系则由亲及疏。
C．乡土社会中，任意两个人的亲属关系体系可以是相同的，但是其体系内的具体亲属则完全不同。
D．差序格局中社会关系是私人联系构成网络，故传统社会的所有社会道德在私人联系中才有意义。
（2）根据原文内容，下列说法正确的一项是
A．西洋团体格局中，团体之间界限分明，个人不会侵犯大家的权利，团体也不会抹煞个人价值。
B．中国传统社会存在具有伸缩能力的差序格局，是乡土中国不能形成现代国家观念的基本原因。
C．中国差序格局中公私是相对的，无确定界限，于任何一圈向内看或向外看，都可以说是公的。
D．“差序格局”所关注的是中国传统社会的人际关系问题，不涉及文化传统与社会习俗的问题。
（3）下列选项，最适合作为论据来支撑第五段观点的一项是
A．卡耐基认为：“成功来自于85%的人脉关系，15%的专业知识。”
B．《增广贤文》曰：“美不美，乡中水；亲不亲，故乡人。”
C．三毛指出：朋友：再亲密，分寸不可差失，自以为熟，结果反生隔离。
D．老子认为人与人之间当“鸡犬之声相闻，老死不相往来”。
（4）请结合材料内容，对“差序格局”作简要介绍，不超过80字。
（5）请结合材料中的观点，分析下面这种现象。
王亮宴请自己新结识的生意伙伴周阳，向周阳介绍自己的妻子，说：“这是我家里的。”又介绍自己的发小，说：“这是我发小，是自家兄弟。”席间，王亮和周阳达成了合作协议，高兴地对周阳说：“以后，咱们就是一家人了。”
4．（2024秋 肇庆期末）阅读文章，完成各题。
《红楼梦》进行预叙的方式是丰富多样的，总体上可以分为直接预叙和暗示两种形式。前者是由故事讲述人对未来发生的事情直接进行交代，比如第三回贾雨村送林黛玉入京后的一段描写：“因此优待雨村，更又不同，便竭力内中协助，题奏之日，轻轻谋了一个复职候缺，不上两个月，金陵应天府缺出，便谋补了此缺，拜辞了贾政，择日上任去了。不在话下。”这些事情都发生在林黛玉进贾府之后，晚于当时的故事时间，但却在此之前讲述出来，显然是属于预叙，目的在于使贾雨村之事完整叙述，借此了结。这种预叙往往用“不在话下”或“这是后话”等词语作标志。
这种直接性的预叙也可以通过故事中的人物之口道出，如第十三回秦可卿给凤姐托梦，从其“将来败落”“有了罪，凡物可入官”“败落下来”“三春去后诸芳尽，各自须寻各自门”等语来看，这明显是在说贾府将来的命运，同样是属于预叙。
不过总的来看，《红楼梦》一书中像上述较为明显的预叙不是太多，作品更多的则是采取种种带有暗示性的手法来进行预叙，具体的形式也是灵活多样，不拘一格，大体有如下三种：
一是通过图画的形式。如第五回所写的“金陵十二钗正册”“副册”“又副册”，暗示了《红楼梦》中主要女性的命运。
二是通过诗词曲的形式。如第五回所写的《红楼梦》套曲，其中《终身误》预示了贾宝玉和林黛玉、薛宝钗三个人的结局及贾宝玉当时的思想和情感。
三是通过谜语、酒令等形式。如第二十二回诸人所制谜语，其谜面和谜底都带有预言色彩，如贾政所想：“娘娘所作爆竹，此乃一响而散之物……今乃上元佳节，如何皆作此不祥之物为戏耶？……小小之人作此词句，更觉不祥，皆非永远福寿之辈。”这段描写也可以理解为作者对读者的一种暗示，提醒他们注意这些谜语背后的内涵。
上述这些预叙方式与全书人物的塑造、故事的叙述有机地融为一体，构成了一个较为完整、严密的预叙系统。这些预叙大多是以暗示的形式进行，之所以如此，也与诗词、谜语等文学样式本身所具有的模糊性、双关性特点有关，它使作品中的不少语句获得双重蕴涵：一方面以字句表面的含义参与、完成作品的叙事，另一方面则隐藏着另一层具有预言、象征性的内涵。从艺术表达的角度看，它使作品的蕴涵更为丰富，读者在阅读时，有一种近乎猜谜的艺术享受，主动性和参与性都大大增强。
不过同时也要看到，曹雪芹这一艺术手法的运用似乎并未完全达到其创作目的，甚至形成了对读者理解作品的一种干扰或误导，既然设谜，就会有人来解谜，解谜的意见不同，作品又没给出明确的答案，就会形成悬案。比如凤姐判词，读者的理解存在着较大的分歧，有多种说法。还有一些读者无限放大作品的这一特点，忽略作品正常的人物、故事叙述，把注意力都放在对隐含意义的探索上，求之过深、牵强附会，得出了许多令人啼笑皆非的结论。观念、方法的错误会造成对《红楼梦》主旨理解的偏差。索隐派红学就代表了这一研究思路，正如俞平伯所总结的：“求深反浅，是这派‘红学家’底通病。”
可见对《红楼梦》这种独特的叙事手法应该有比较正确的认识，把握好尺度和方法，既不能对作品的叙事意图不加理会，也不能将无中生有的观点强加到作者身上。在作品中，哪些诗词、语句具有预言意义，哪些没有，区分的标准何在，该如何判断，这是解读《红楼梦》的一大难题，许多争议也由此产生。在这一方面，研究者还有很多工作可做，目前大家可达成的共识并不算太多。
（摘编自苗怀明《论＜红楼梦＞》的叙事时序与预言叙事》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A．《红楼梦》会借助图画来暗示书中主要女性的命运，如“金陵十二钗正册”“副册”等。
B．《红楼梦》在书中设置谜语，但有时会不给出明确的答案，这会让读者的理解产生分歧。
C．《红楼梦》中的诗词曲全都属于暗示性预叙，隐藏着预言性的内涵，需要读者放大分析。
D．索隐派红学过于注重对文本隐含意义的探索，得出一些荒谬的结论，受到学者批评。
（2）关于原文内容，下列说法不正确的一项是
A．文章对《红楼梦》中预言叙事的形式进行了分类，并具体分析了暗示性预叙的特点。
B．文章例举《红楼梦》中暗示性预叙的内容及作用，说明作者对此有自己的判断标准。
C．文章评述了红学在研究《红楼梦》预言叙事方面的状况，呼吁研究者继续深入研究。
D．《红楼梦》中的有些预叙没有明显特征，但学界在辨别预叙内容的标准上已经达成了共识。
（3）下列选项中，不属于暗示性预叙的一项是
A．巧姐的判词附一幅画，画面上是“一座荒村野店，有一美人在那里纺绩”。
B．贾惜春灯谜：“前身色相总无成，不听菱歌听佛经。莫道此生沉黑海，性中自有大光明。”
C．贾探春《南柯子》：“空挂纤纤缕，徒垂络络丝，也难绾系也难羁，一任东西南北各分离。”
D．故事开头僧道二人对顽石语：“究竟是到头一梦，万境归空，倒不如不去的好。”
（4）请简要梳理文章的论证思路。
（5）请结合文章内容，分析《红楼梦》中暗示性预叙方式的利弊。
5．（2024春 仁寿县期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
年轻人爱读什么书
——《Z世代数字阅读报告》解析
当前，以Z世代（泛指95后）为代表的年轻人已是数字阅读主力，数字阅读也是Z世代获取知识、培养阅读习惯的主要方式之——日前，上海图书馆、《中国新闻出版广电报》、阅文集团共同发布《Z世代数字阅读报告》（以下简称《报告》），勾勒Z世代数字阅读画像。
《报告》指出，Z世代已成数字阅读主力军。仅阅文集团，过去一年新增用户中Z世代占比66%，阅读时间累计超20亿小时，累计评论超3000万条。根据阅文集团旗下QQ阅读数据，近12个月来，93%的Z世代读者阅读了至少一本书，年平均在读书籍超11.7本。数字阅读不仅让阅读“随时随地”，也为Z世代提供了交流和讨论的空间，丰富了年轻人的阅读体验。
当下的年轻人爱看什么书？《报告》显示，青春文学、文学、心理学、传统文化读物、科幻成为Z世代最爱的五大出版书籍类型。《龙王：世界的重启》《鲁迅全集》《自卑与超越》《论语》《三体》成为年轻人最爱的对应类型读物TOP1。
有意思的是，2022年，《论语》《红楼梦》《西游记》成为年轻人最爱的传统文化读物，讨论度最高纪录则由《资治通鉴》创造，全年留下近15000条评论，充满了Z世代对文化传承与创新的思考；2022年，Z世代在阅文累计评论超3000万条，其中不少热度都贡献给了科普，如关键词“科学”出现超42万次，“AI”出现近40万次，“元宇宙”出现超4万次，“量子纠缠”出现超4000次。
从时间上看，Z世代的阅读画像体现了数字阅读“随时随地”的特性。Z世代最爱的阅读时间是中午和晚上，中午12点和晚上10点是阅读高峰期。
从“一书在手”到“一屏万卷”，阅文集团总裁、腾讯平台与内容事业群副总裁侯晓楠认为，作为网络原住民，尤其是Z世代用户，数字阅读带来的多元化的阅读体验以及丰富优质的内容，对他们而言是非常重要的。“IP的力量是强大的，好作品能够影响一代人。我们希望，优秀的网络文学作品能够伴随一代又一代年轻人成长，陪伴年轻人爱读书、读好书。”
数字阅读不仅满足着Z世代获取信息和知识的需求，同时也通过提供更多互动方式及学习、交流空间，成为连接年轻人与传统文化、科技创新的主要桥梁。“年轻人不仅爱读书，也喜欢互动交流。未来我们的数字阅读要打造一个互动交流的社区，让年轻人除了看书，也能够在这里面跟他的朋友进行互动，包括跟作者有更多的互动，甚至通过AI可以跟书中的人物互动。”侯晓楠说，网络文学作为数字阅读的重要组成部分，将持续发力聚焦精品内容供给，用大量优秀作品引领年青一代拓展文化视野、丰富精神世界。
数字阅读以丰富的阅读资源、创新的阅读体验，已成为全民阅读的重要组成部分。就在几天前，上海图书馆与阅文集团共同宣布，103部网络文学作品以数字形式入藏上海图书馆，内容横跨网络文学二十余年的创作历史，既有《上海凡人传》《上海繁华》《都市赋格曲》等展现时代风貌的上海故事，也有《吾家阿囡》《择日飞升》《巫神纪》等凝聚传统文化底蕴的精品，还有《灵境行者》《黎明之剑》《机动风暴》等融合理性与想象力的科幻作品。
继2022年9月中国网络文学作品首次被收录至世界最大的学术图书馆之——大英图书馆的中文馆藏书目之中，此次百部网络文学作品入藏上海图书馆，被业界认为具有“标志性”意义。
网络文学能够纳入图书馆的文献收藏和服务，不仅开拓了图书馆的收藏范围，也能够让众多网络文学作品可以比较完整地存续下去，包括有更多的记录、保存、分析和呈现。中国传媒大学专任研究员李安认为：“如何进一步做到以文学（小说）传播为原点，以故事（IP）开发为手段，培养年轻人阅读习惯，让Z世代年轻人的数字阅读，从满足娱乐与社交，到养成求知、审美等习惯，并借此与经典文本、线下图书馆结下不解之缘，是数字阅读平台的使命。”
《报告》还关注到，从数字阅读到全球阅读，网络文学在为数字中国开拓国际空间。数据显示，网文“出海”已经覆盖全球200余个国家和地区，其中Z世代用户占比75.3%。
（选自《光明日报》2023年05月04日）
（1）下列对材料相关内容理解和分析，正确的一项是
A．Z世代获取知识、培养阅读习惯的方式是数字阅读。在2022年的阅文集团中，他们的阅读时间、累计评论量实现了新的突破。
B．数字阅读不受时空限制，使阅读“随时随地”发生，所以为Z世代提供了更多交流和讨论的空间，丰富了年轻人的阅读体验。
C．由《报告》可见，2022年，《资治通鉴》作为传统文化读物，创造了讨论度最高的纪录，充满了Z世代对文化传承与创新的思考。
D．《龙王：世界的重启》《自卑与超越》等青春文学成为Z世代年轻人最爱的对应类型读物，中午、晚上是Z世代最喜爱的阅读时间。
（2）下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是
A．侯晓楠认为，数字阅读能带来多元化的阅读体验，他希望优秀的网络文学能引领年轻人拓展文化视野、丰富精神世界。
B．数字阅读实现了年轻人与传统文化、科普创新的联结，侯晓楠希望打造一个互动交流的社区，实现年轻人与朋友、作者等的互动。
C．开拓图书馆的收藏范围，保障诸多网络文学作品较完整的存续，是数字阅读纳入图书馆文献收藏和服务所产生的积极作用。
D．数字阅读平台担当着培养年轻人阅读习惯的使命，当前，网络文学不仅吸引了中国Z世代用户，还吸引了国外的Z世代用户。
（3）根据材料内容，下列说法不正确的一项是
A．从《报告》显示的新增用户占比看，Z世代有明显优势。从他们喜爱的书籍类型来看，这一群体有着较为多元的阅读取向。
B．通过数字阅读，Z世代不仅可以了解传统文化，还可以了解当今时代的科普知识，他们对文化传承与创新有一定的思考。
C．上海图书馆里的网络文学作品内容丰富，为全民阅读提供了更多选择。随着百部网络文学作品的入藏，在业界产生了重大意义。
D．要使数字阅读更好的服务于年轻人，就要做到以文学传播为原点，以故事开发为手段，使Z世代年轻人养成阅读习惯。
（4）结合文本分析《Z世代数字阅读报告》做了哪些前期调查。
（5）对Z世代而言，数字阅读产生了哪些影响？请简要概括。
6．（2023秋 上饶期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
①古往今来，中华民族之所以在世界上有地位、有影响，不是靠穷兵黩武，不是靠对外扩张，而是靠中华文化的强大感召力和吸引力。中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶，其诸多元素共同塑造了中华文明的和平性。
②厚德载物、明德弘道的精神追求，为塑造中华文明的和平性提供了精神支撑。《周易》中说“地势坤，君子以厚德载物”，意为大地的气势宽厚和顺，君子应以宽厚之德对待天下民众和事物。《大学》开篇讲“大学之道，在明明德”，《论语》中讲“人能弘道，非道弘人”，激发人们弘扬光明正大的德性，自觉把“道”弘扬光大。这种厚德载物、明德弘道的精神追求，经过中华儿女的践行传承与历史长河的淘洗积淀，形成了“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”这种“推己及人”的人己关系准则，以道德秩序构造出一个群己合一的世界。
③天下为公、天下大同的社会理想，为塑造中华文明的和平性提供了理想支撑。《礼记 礼运》中说“大道之行也，天下为公”，推崇天下为公的治世之道，倡导公共意识、公共道德，引导人们超越个体，各有所养、各尽所能，胸怀天下、谋求大同。中国古人讲，“天下非一人之天下也，天下之天下也”，认为“天下”并不是个别人、个别国家、个别民族的天下，而是所有人、所有国家、所有民族的天下，表达出所有人、所有国家、所有民族都应平等相待、友好相处、守望相助的愿望和理想。
④讲信修睦、亲仁善邻的交往之道，为塑造中华文明的和平性提供了实践支撑。“讲信修睦”源自《礼记 礼运》，讲的是要相互讲信守义、建立和睦关系；“亲仁善邻”出自《左传 隐公六年》，讲的是要亲近仁道、友善邻国，这是治理国家的方略。中华文明是推崇信义、和睦、仁道、友善的伟大文明。个人、团体、民族、国家之间讲信守义、和睦相处、仁爱相助、友善邻里，是中华民族基于明德追求与大同理想而形成的处世之道、交往之道。丝绸之路就是这种讲信修睦、亲仁善邻的交往之道结出的硕果。南北朝时期沈约在《宋书》中讲“舟舶继路、商使交属”，记载了丝绸之路上商贾、使者来往频繁的热闹场面与繁荣景象。
⑤中华优秀传统文化的其他重要元素，也为共同塑造中华文明的和平性起到了重要作用。比如，天人合一、万物并育的生态理念，实事求是、知行合一的哲学思想，执两用中、守中致和的思维方法等，都对中华文明超越地域乡土、血缘世系、宗教信仰等的拘囿，形成开放包容、平和中正的文明特质作出了贡献。
⑥中华文明突出的和平性是中华文明思想理念的精华，同时也为新时代中国坚定不移走和平发展道路、推动构建人类命运共同体奠定了坚实历史根基、提供了充沛文化滋养。
⑦中华文明的和平性，从根本上决定了中国始终是世界和平的建设者。中华文明五千多年来一直传承着热爱和平、崇尚和睦、追求和谐的理念。新中国成立70多年来，中国没有主动挑起过任何一场战争和冲突，没有侵占过别国一寸土地。中国积极参与国际军控、裁军和防扩散进程，反对军备竞赛，是派遣维和人员最多的安理会常任理事国和联合国第二大维和摊款国。
⑧中华文明的和平性，从根本上决定了中国始终是全球发展的贡献者。中华文明五千多年来一直传承着天下大同、共生并进、交通成和的理念。今日中国以促进全球共同发展的大国担当将这些理念发扬光大。中国毫不动摇坚持对外开放基本国策，奉行互利共赢的开放战略，不断以中国新发展为世界提供新机遇，推动建设开放型世界经济。
⑨中华文明的和平性，从根本上决定了中国始终是国际秩序的维护者。“以天下论者，必循天下之公。”中华文明的和平性，决定了中国能够站在人类整体利益的高度思考人类的前途命运问题，坚持团结合作，决不搞“党同伐异”的小圈子。中国坚定维护以联合国为核心的国际体系、以国际法为基础的国际秩序、以联合国宪章宗旨和原则为基础的国际关系基本准则，反对一切形式的单边主义，推动全球治理体系朝着更加公正合理的方向发展。
⑩求和平、谋发展，凝结着中华民族生生不息、蓬勃发展的智慧。中华文明突出的和平性，给予我们走和平发展道路、推动构建人类命运共同体的强大底气和丰富智慧。我们要继续深入挖掘中华文明和平性的丰富内涵，实现创造性转化、创新性发展，提出更多中国方案，使之在人类应对风险挑战、开辟光明未来的道路上彰显更大的价值、更强的力量。
（摘编自王杰《深刻理解中华文明突出的和平性》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A．中华优秀传统文化中的诸多元素共同塑造了中华文明的和平性，所以中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶。
B．“推己及人”的人己关系准则是经过中华儿女的践行传承与历史长河的淘洗积淀而形成的。
C．中华民族基于明德追求与大同理想而形成了讲信守义、和睦相处、仁爱相助、友善邻里的处世之道、交往之道。
D．中国始终是世界和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者，这是我们的大国担当。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是
A．如果不了解中华优秀传统文化中哪些元素对中华文明突出的和平性的塑造起了作用，将不利于对其进行深入理解。
B．讲信修睦、亲仁善邻的交往之道，为塑造中华文明的和平性提供了精神支撑、理想支撑和实践支撑。
C．中华文明思想理念精华中的和平性为推动构建人类命运共同体奠定了坚实历史根基、提供了充沛文化滋养。
D．中国能够站在人类整体利益的高度思考人类的前途命运问题，坚持团结合作，是与中华文明的和平性分不开的。
（3）下列选项，不能作为论据来支撑第⑤段中提到的“天人合一、万物并育”生态理念的一项是
A．《礼记 中庸》：“万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。”
B．汉代董仲舒说“天人之际，合而为一。同而通理，动而相益，顺而相受，谓之德道”。
C．上饶市婺源县秋口镇石门自然村房前屋后种植树木，同时对古树名木也采取积极的保护措施。
D．2023年8月24日，日本向大海排放福岛核污染水，并计划在未来30至40年内排放130多万吨。
（4）第④段运用了哪些论证方法？请根据材料简要分析。
（5）当今的中国传承和发扬了中华文明的和平性，请结合材料概述我国在建设美好世界中做了哪些方面的努力。
7．（2023秋 揭东区期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
南宋是北宋的直接延续吗？
虞云国
①史学大师陈寅恪曾说过这样一段话：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。后渐衰微，终必复振。”一般讲到宋史，讲到宋代文化，这段话是必引不可的。正因为他说“造极于赵宋之世”，所以我们对整个宋代都有一种相当的好感。
②首先是制度文化。鉴于五代的动乱，武将经常叛乱推翻政权，所以宋太祖设立的权力制度，从中央到地方，把兵权、政权、财权这重要的三权都加以必要的分割，不让权力集中在某一个官员或某一个部门，宋朝因此建立起一个比较稳固统一的中央集权的帝国。其次是精神文化。宋代形成了影响中国古代后期的理学，这是儒学发展的新阶段。宋代在宋词、书画、科技等方面，不仅达到了中华民族历史上的文化高峰，有的方面还走在世界的前列。至于物质文化，看看《清明上河图》就知道当时社会是多么繁荣。
③但是，陈寅恪又说“后渐衰微”，这“衰微”开始在什么时候？我认为，两宋近320年的历史，是复杂多变的。从北宋过渡到南宋的这段时期，正是宋代历史上最波澜壮阔又波谲云诡的一段岁月。
④从皇统角度来看，南宋毫无疑问是北宋的直接延续。因为宋高宗是宋徽宗的第九个儿子，是被俘到北方的宋钦宗的兄弟，在血脉皇统上，是真正的一姓王朝。从政府制度和祖宗家法来看，南宋对北宋似乎也没有全面的颠覆性的变革。也就是说，南宋还是承袭了北宋的君主官僚政体，以及重要的制度文化，比如崇文轻武、科举制度等。从这些角度来看，当然可以说“南宋是北宋的延续”。
⑤但是，它是一种“直接延续”吗？是一种简单的延续吗？显然又不是。
⑥第一，南宋的生存空间要远比北宋逼仄得多。从疆域图可以看出，南宋王朝基本上以现在的淮河和秦岭作为南北分界线。而北宋的北方疆域达到了现在的北京以南。
⑦第二，南宋的内政和外交形势空前严峻。北宋时期，宋朝政府与契丹族建立的辽朝相对峙。虽然前期战争不断，但是从1004年开始，双方进入了长期的和平阶段，达100多年之久。而金朝和南宋对峙以后，一方面金军战斗力超过契丹军队，另一方面，由于地缘空间发生改变，金军随时可以渡淮河南下。南宋政权不但在立国初期处于存亡继绝的生死关头，而且，在其后存在的100多年间，金朝始终像一把悬在头顶的达摩克利斯之剑。在这种情况下，南宋在政治体制、统治策略以及官僚机器的运作上，都势必做出应激性的调整，否则难以对付内外交困的局面。于是，南宋在内政和外交方面都有重大的变化。
⑧第三，南宋第一位皇帝宋高宗逆转了原先良性运作的政治体制。众所周知，在君主官僚政体下，“君主是决定一切的”，君主的所作所为可以直接影响历史走向和政治生态。宋高宗这个皇帝，从岳飞事件中可以看到他的政治手腕。他尤其在乎君权对军权的全面掌控。
⑨在北宋全盛期，中枢权力机构是相对制衡的，也就是说，对当时的君主官僚政体来讲，这是一种较为理想的运作状态。在这种运作程序下，皇帝不能够独立地、专权地决定朝政大事。几乎所有的朝政大事，皇帝先表达一个意向，然后交给起草政令的机构去起草。起草完以后，要通过当时的监督机构，包括御史台和谏院在内的监察系统，对这些政令进行审查，是不是合理、是不是正确，然后再正式发布，交由以宰相为首的行政部门去执行。这样一来，各种权力是互相制衡的，防止了中央权力可能出现的失误。但是南渡初年，整个高宗小朝廷一直处于不断逃亡中，如果还要依照北宋那种体制，肯定无法应付当时千变万化的战争局面。而宋高宗其人又精于玩弄权术，喜欢大权独揽，这就导致原来中枢权力相对制衡的良性政体逐渐走向了专制。
⑩绍兴八年，宋高宗起用秦桧作为唯一的宰相。宋朝一般任命左右两个宰相，但他却特许秦桧独相。目的是什么？就是让秦桧单独去处理与金朝议和的事情，而不受到掣肘。结果，绍兴十二年初，他与秦桧制造了岳飞父子谋反冤案，以“莫须有”的罪名杀害岳飞父子，并同全朝签订了屈辱的绍兴和议。在这个过程中，很多士大夫官僚仍然力主收复北方，反对议和的声音始终非常强烈。宋高宗和秦桧就采取高压政策，罗织了一系列“文字狱”，对那些持不同政见的官僚士大夫打击镇压，罢官的罢官，贬黜的贬黜，流放的流放，有的官员甚至就死在流放地。
所以，宋高宗时代与“造极于赵宋之世”的北宋最好的时代，应该区分开来。如果要穿越到宋朝去的话，应该穿越到宋仁宗、范仲淹与包拯的时代，而绝不是宋高宗与秦桧的时代。
（选自《读好书》，有修改）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.宋代的制度文化特征之一是从中央到地方的兵权、政权、财权制度三项权力分割。
B.血缘关系居于皇统的重要地位，从血缘关系来说，南宋北宋是一姓王朝。
C.为了存亡继绝，南宋政权被迫作出了一系列的制度调整，以应对内外交困的局面。
D.中枢权力相对制衡能防止中央权力失误，宋高宗出于个人原因破坏了这种制衡。
（2）下列对材料内容的概括和分析，不正确的一项是
A.陈寅恪的“华夏民族文化造极于赵宋之世”的论断，让我们对整个宋代都有一种相当的好感。
B.儒学至宋发展到一个新阶段，所以宋代在宋词、书画、科技等方面的发展达到高峰。
C.陈寅恪认为中华文化“造极于赵宋之世”，本文认为其观点失之笼统，做了补正。
D.宋高宗和秦桧采取高压政策，制造文字狱，是为打击持不同政见的士大夫官僚集团。
（3）下列选项均为南宋诗句，不能表明南宋士大夫力主收复北方、反对议和的一项是
A.凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？（辛弃疾）
B.欲挽天河，一洗中原膏血。两宫何处，塞垣祗隔长江，唾壶空击悲歌缺。（张元干）
C.万里腥膻如许，千古英灵安在，磅礴几时通？胡运何须问，赫日自当中！（陈亮）
D.编蓬为户邻虎穴，敢于虎口寄浮生。干戈时有人相食，吏猛于虎角而翼。（冯时行）
（4）请简要分析材料的主要论证思路。
（5）宋高宗时代区别于北宋最好的时代，主要表现在哪些方面？请结合材料第⑨段和第⑩段，简要概括。
8．（2024春 凉山州期末）阅读下面的文字，完成各题。
中国古代小说以叙事为基本文体特征，尤其是源于民间“说话”伎艺的白话小说，但古代小说家讲故事的目的则各自不同。有的是为了娱乐消闲，如明嘉靖间洪楩所编话本小说集《清平山堂话本》分为“雨窗”“长灯”“随航”“欹枕”“解闷”“醒梦”六集，其编撰目的不言而喻。有的是为了教化劝导，移风易俗，如秉持“情教”“适俗”“导愚”小说观的冯梦龙编撰“三言”，就意在“喻世”“警世”“醒世”；其他话本小说集像《型世言》《清夜钟》《醉醒石》等，长篇小说如《歧路灯》《醒世姻缘传》等，仅从小说题目即可想见其劝善惩恶的教化功能。当然有的小说为了更好地实现劝化效果，往往寓教于乐，如杜纲《娱目醒心编》即属此类。有的小说则是小说家炫学逞才的产物，如号称“四大才学小说”的《蟫史》《燕山外史》《野叟曝言》《镜花缘》。值得注意的是，文人叙事绝非单纯地为叙事而叙事，一般都有情志寄托，也即刘熙载《艺概 文概》所谓“寓情”，纵观中国古代小说史，凡经典之作大多具有较强的抒彩。对此，学术界往往因过分重视古代小说的故事性而忽视了抒情性这一中国古典小说的显著民族特色。
就文言小说而言，其文体特征深受史传文学影响，而作为史传文学代表作的《史记》被鲁迅《汉文学史纲要》誉为“无韵之《离骚》”，就是强调其强烈的抒彩。中国古代文言小说作家很好地继承了这一抒情传统，如《搜神记》卷十六“紫玉与韩重”写吴王夫差小女紫玉与韩重的爱情悲剧，其中紫玉所吟歌诗情调凄婉，使故事极具艺术感染力。又如《续齐谐记》中“赵文韶”“王敬伯”写人神（鬼）之恋，其中男女弹琴歌吟，凄清婉丽，也赋予小说浓郁的抒情意味。
从某种意义上说，抒情性是促成中国古代小说文体走向独立的重要因素。唐传奇的出现标志着中国古代小说文体的独立，恰如宋人赵彦卫《云麓漫钞》所言，它“文备众体”，可以见“史才、诗笔、议论”，而“诗笔”即指唐传奇小说浓郁的抒彩。洪迈《唐人说荟 凡例》称“唐人小说不可不熟，小小情事，凄婉欲绝，洵有神遇而不自知者，与诗律可称一代之奇”，他将唐传奇与唐诗相提并论，也是强调其鲜明的抒情特质。明桃源居士更是将唐人小说的抒情性溯源至楚骚抒情传统，称《楚辞》之后，唐人以其“奇宕不常之气，钟而为诗律，为小说”，言外之意，唐人小说与诗歌一样承载着作者的情感心志。毕竟，唐传奇作家大多为诗人，他们往往以诗性思维叙事写人，如《枕中记》《任氏传》作者沈既济在《任氏传》中即宣称其小说创作是为“传要妙之情”。
唐传奇之后，作为中国古体小说第二座高峰的《聊斋志异》也富于抒彩。按照蒲松龄《聊斋自志》的说法，其小说是“寄托如此，亦足悲矣”的“孤愤之书”，这在大多数小说篇尾的“异史氏曰”中得到充分体现。在《聊斋志异》写作过程中，蒲松龄《寄孙树百》以“怀人中夜悲天问，又复高歌续楚词”来表达自己的写作心境，显然，抒发胸中磊块是其写怪志异的重要心理动机。纪昀门人盛时彦在《姑妄听之跋》中称纪昀将《聊斋志异》视为“才子之笔”，而把自己的《阅微草堂笔记》定性为“著书者之笔”；鲁迅《中国小说史略》认为《聊斋志异》是“用传奇法而以志怪”，他们都认为《聊斋志异》与唐传奇小说的抒情传统一脉相承。
中国古代白话小说源自宋元以来的“说话”伎艺，为迎合读者的审美趣味，故事性乃其第一要务，但随着话本小说与章回小说的文人化，其主体抒发色彩亦渐趋显著。如《三国演义》虽属世代累积型作品，但中国古代小说评点融评、改于一体的批评特色，在很大程度上赋予评点者“第二作者”身份，因此《三国演义》最流行的版本毛评本已属文人小说，具有了鲜明的抒彩，其卷首《临江仙》（滚滚滚长江东逝水）一词即为全书奠定了悲怆的感情基调。
一些小说家在塑造人物形象时往往带有明显的自况意味，此时其主体抒发意识最为强烈，自然小说的抒彩也十分浓郁。其中，最具代表性的当属曹雪芹的《红楼梦》。曹雪芹将自己的人生态度融注于宝玉这一形象之中，藉此抒发自己的悲剧人生感受，他师法的正是楚骚抒情传统。在《红楼梦》第七十八回，曹雪芹借宝玉之口声称自己要“远师楚人”，为此他将小说写成了一部彻头彻尾、蕴含多重悲剧意蕴的大悲剧。难怪脂砚斋在甲戌本第一回批中称赞《红楼梦》为“《离骚》之亚”，刘鹗在其《老残游记自序》中也认为“曹雪芹寄哭于《红楼梦》”，这都是对其浓郁抒彩的高度肯定。
质言之，我们在关注中国古代小说的故事性、娱乐性的同时，不应忽视作为其民族特色的抒情性。
（选自南开大学陈才训《论中国古代小说的抒彩》，有删改。）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.冯梦龙秉持“情教”“适俗”“导愚”的小说观编撰“三言”，意在“喻世”“警世”“醒世”，是为了教化劝导，移风易俗。
B.过分重视古代小说的故事性直接导致学术界一直以来都忽视了抒情性这一中国古典小说的显著民族特色。
C.唐传奇的出现标志着中国古代小说文体的独立，洪迈将唐传奇与唐诗相提并论，强调了唐传奇鲜明的抒情特质。
D.曹雪芹在《红楼梦》中借宝玉之口称自己要“远师楚人”，就是要师法楚骚抒情传统，抒发自己的悲剧人生感受。
（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是
A.《搜神记》与《续齐谐记》都受史传文学影响，继承了史传文学的抒情传统。
B.正是具备了抒情性这一特质，才使得中国古代小说文体走向了独立。
C.唐传奇作家大多为诗人，往往以诗性思维叙事写人，因此文体特征不够突出。
D.对于中国古代白话小说来说，故事性最重要，抒彩不显著。
（3）下列选项，可以作为论据来支撑材料观点的一项是
A.《三国演义》是历史演义小说的开山之作，明清时期有“第一才子书”之称，影响力巨大，以至于使艺术的真实盖过了历史的真实。
B.《红楼梦》开篇的《顽石偈》：“无才可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传”，写出了曹雪芹的内心感慨，奠定情感基调。
C.《西游记》是中国神魔小说的经典之作，以“玄奘取经”的历史事件为蓝本，经作者的艺术加工，深刻地描绘出明朝时期的社会生活状况。
D.《水浒传》描绘了农民起义从发生、发展直至失败的全过程，深刻揭示了起义的社会根源，展示了起义英雄的反抗斗争和他们的社会理想。
（4）请简要概括本文的行文思路。
（5）“纵观中国古代小说史，凡经典之作大多具有较强的抒彩”，请根据作者的观点，另外列举两例进行分析说明。
9．（2024春 攀枝花期末）阅读下面的文字，完成下列各题。
所谓文学景观，指的是具有文学属性和文学功能的自然或人文景观。（曾大兴《文学地理学概论》）自然和人文景观历来备受欢迎，而文学景观在重视中华优秀传统文化的保护与传承的当代更是引起了广泛的关注。目前学界对文学景观与古典文学之间的关系则鲜有论及。
古典文学赋予文学景观生命与内涵。从形成因素考察，一个文学景观的生成大致有以下三种情况：名篇效应、名人效应或叠加效应，当然也存在两种或三种效应的综合体。所谓名篇效应，指文学景观的生成是依托一两篇著名的文学作品而名闻天下。比如南昌的滕王阁因王勃的一篇《滕王阁序》而人尽皆知，苏州的寒山寺因张继的一首《枫桥夜泊》而名垂千古。名人效应，指文学景观的生成是因为著名文学家的名气而蜚声中外，正如明代袁中道说：“名人托迹之地，江山千载犹香”（《东游记》其十三）。比如成都杜甫草堂，眉山的三苏祠等，是历代文人雅士游赏之地，凭吊之所；又如，敦煌的阳关，因王维的《送元二使安西》人尽皆知；绍兴的沈园，因陆游与唐婉的爱情而代代相传；惠州西湖本名丰湖，后因苏轼贬惠州时所写的《赠昙秀》诗称其为西湖，之后才盛传其名。而叠加效应，指文学景观在生成后，随着时间的流逝又不断被后人题咏，最终形成了闻名遐迩的文学景观。比如黄鹤楼在唐代诗人崔颢登楼所题《黄鹤楼》诗之后，再经李白、岳飞、毛泽东等人的歌咏，其内涵不断丰富，影响越来越大。岳阳楼的名气也是在不断累积和提升的，先由唐代诗人李白赋诗《与夏十二登岳阳楼》后定名，继之为杜甫的《登岳阳楼》，宋代范仲淹的《岳阳楼记》，明代袁中道的《游岳阳楼记》等，岳阳楼的大名历久弥新。还有一些文学景观是名人名篇的综合效应，或其他两至三种效应的综合体现，情况较为复杂。比如宣城的敬亭山本来声名不显，后因谢朓的《游敬亭山诗》以及李白在《独坐敬亭山》诗中提到“相看两不厌，只有敬亭山”而著称，可以视为名人效应和叠加效应的综合体。由此可见，古典文学作品的流传催生了文学景观的形成与文学景观内涵的不断丰富。
文人通过自己的书写将景观展现在世人面前，同时在后人的追慕过程中产生了更多的文学作品，再现了景观的面貌和发展、演变。这些文学作品因文学景观的存在而代代相传，并逐渐凝固为一座城市或一个地方的集体记忆，而这一集体记忆又唤醒了对该城该地文脉的传承与发展，故文学作品不断得以传播，在古今读者和游人中形成广泛的影响。高建新在《文学景观的生成及其条件》中说：“文学景观是审美的记忆、情感的记忆。”文学景观呈现一定的美感特征，蕴含着前人的情感体验，而由文学景观唤起的记忆又往往再借助文学来表达。孟浩然《与诸子登岘山》云：“人事有代谢，往来成古今。江山留胜迹，我辈复登临。水落鱼梁浅，天寒梦泽深。羊公碑尚在，读罢泪沾襟。”孟浩然与诸子游览岘山，拜谒羊公碑，这些自然风光和人文景观让其感慨万千，遂写下这一首著名的诗歌。很多古代诗人在登临岘山这一文学景观的时候，也留下相关诗篇，如张九龄《登襄阳岘山》、李白《岘山怀古》、曾巩《初发襄阳携家夜登岘山置酒》、李曾伯《登岘山用刘清步韵》、陈与义《游岘山次韵三首》等。故从某种意义上说，的确是文学景观促进了古典文学的传承与传播。兹再举一些文学景观在海外传播的例子为证，比如潇湘八景经宋明以来文人雅士的不断阐释与重构，成了一个著名的文学景观。宋代刘克庄、宋宁宗、杨公远，元代陈孚，明代的文徵明等都创作了潇湘八景组诗。而潇湘八景这一文学景观的艺术生命力远不止于国内，越南的黎贵惇，日本五山的众僧，韩国的李仁老、李齐贤、李荇、金弘郁、郑宗鲁、朴永元等也都痴迷于潇湘八景诗的创作。由此可见，文学景观与古典文学之间血脉相连，文学景观是文学家的创作素材，文学作品也依托文学景观而不断丰富。
既然文学景观与古典文学共生共长，故当下对文学景观进行保护与进一步研究就具有重要意义。首先，文学景观的丰富内涵可以激发作家创作更多优秀的文学作品，这是对中华民族优秀传统文化的传承与发展，也进一步增强了中华民族的文化自信。文学景观往往包括多层文化隐喻，是宝贵的精神财富，通过分布各地的文学景观，可以激发游人、作家对自然风光、人文胜迹、文学经典的热爱，从而不断创造新的作品以传承文脉，同时也激发了民族情怀与家国情怀，尤其在当今全球化的社会背景下，可以更好地增强文化自信。其次，文学景观的保护和研究，有利于促进地方文化、旅游文化的开发与利用，为当代弘扬和发展地方文化、深挖和延续地方文脉提供积极的指导与借鉴。文学景观不仅仅是空间层面的存在，更是时间层面的、可对话的、可传承的，故而随着文本的不断经典化，文学景观逐渐成为该地的地域象征和文化符号。充分重视文学景观，努力打造文化品牌，重点提升旅游文化，对推动我国文化旅游事业的发展意义重大。
总而言之，文学景观具有独特性与唯一性，体现出自然与人文的统一，表现出对天人合一境界的追求，散发出生生不息的文学魅力。古典文学形塑了文学景观，而文学景观本身既承载了传统文脉，也进一步催生了新的文学作品。
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A．文学景观可以是山河湖泊，也可以是亭台楼阁，但其必须具有文学属性和文学功能。
B．文章分析了不同文学景观的形成过程，以及古典文学的不同文体对文学景观的作用。
C．文学景观能激发人们的民族情怀与国家情怀，增强人们的文化自信，具有重要意义。
D．文章探讨了文学景观与古典文学之间相互依存、相互推动的具体表征及其深层意蕴。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．文人墨客以文学作品展现景观的面貌，体现出对天人合一境界的追求，这有利于当地文脉的传承与发展。
B．文学景观能够激发作家创作更多优秀的文学作品，在于文学景观具有多层文化隐喻和丰富的精神文化内涵。
C．具有独特性和唯一性的文学景观需要保护与合理开发利用双重并进，以发展文旅的方式促进当地的经济发展。
D．文学景观能够成为地域象征和文化符号，是因其具有一定的美感特征，且蕴含着前人的情感体验，是可对话的。
（3）下列选项中，不属于材料一第二段所论述的名篇效应或名人效应的一项是
A．苏州的寒山寺因张继的一首《枫桥夜泊》而名垂千古。
B．绍兴的沈园、因陆游与唐婉的爱情而代代相传。
C．史铁生创作《我与地坛》，让地坛为更多人所知。
D．广元剑阁县的剑门关，因李白的诗歌《蜀道难》盛传其名。
（4）请简要分析文章的论证思路。
（5）位于湖北黄州的赤鼻矶，并非赤壁之战的发生地，但因苏轼的《赤壁赋》等作品而被称为“文赤壁”，进而引起后人的凭吊、吟咏。请根据文中所论述的文学景观与古典文学的关系对其进行简要分析。
10．（2024春 鼓楼区校级期末）阅读下面的文字，完成下列各题。
《红楼梦》里关于黛玉的诗，还有很多，这篇文章里不可能一一细说，但七十六回的“冷月葬诗魂”，却不能不说。
此句庚辰本作“冷月葬死魂”，“死”字点去，原笔旁改为“诗”字，全句为“冷月葬诗魂”。作“诗魂”者，还有程甲本、甲辰本、列藏本。作“冷月葬花魂”的有戚序本系统的三个本子，即戚序本、蒙府本、南京图书馆藏本，还有杨本。实际上戚序本系统的三个本子是一个来源，其数据是虚的，且戚本和杨本的时间都是乾隆末年，而庚辰本其底本是乾隆二十五年，现存的抄本至晚也是乾隆三十二、三十三年左右，程甲本刊印的时间是乾隆五十六年，但其底本也当是乾隆中期的抄本，甲辰本是乾隆四十九年的抄本，列藏本约是乾隆末或嘉庆初年的本子，而以后者的可能性较大。所以从抄本的角度看，作“诗魂”的四个本子，有三个是乾隆中期的，一个是嘉庆初期的，而作“花魂”的本子，都是乾隆末年的，特别是戚本是经人整理过的本子，其可信的程度是有限的。
认为是“花魂”的同志，认为“死”字与“花”字形近，是形近而误。其实这是不足为据的。“死”字起笔是一平划，与“花”字起笔的两竖笔，无论如何不能混淆，可知“形近而误”是一种想当然的想法。而庚辰本上“死”字点改为“诗”字，是原抄者的改笔。当时一人念，一人抄，易致音近而误。就在本回，音近而误的还可举出：如第1876页倒数第4行“海棠诗四手”，实是“海棠诗四首”，因“首”“手”音近而误；如1877页第3行末“黛玉笑道：‘正是故人常说’”，实是“古人常说”，因“古”“故”音近而误。
下面再从“诗魂”和“花魂”这两个词的内涵方面作一些分析。六十三回《寿怡红群芳开夜宴》，诸人抽象牙花名签子，宝钗伸手掣出一根，大家一看，只见签上画着一枝牡丹，题着“艳冠群芳”四字。下面又有镌的小字一句唐诗，道是：任是无情也动人又注着：“在席共贺一杯，此为群芳之冠……”众人看了都笑说：“巧得很，你也原配牡丹花。”说着大家共贺了一杯。
这里，把宝钗的美凸出到“艳冠群芳”的地位，而且用花中之王牡丹来喻她，还让大家说“你也原配牡丹花”，更加坐实了宝钗艳冠群芳的地位。而同回黛玉伸手取了一根，只见上面画着一枝芙蓉，题着“风露清愁”四字，那面一句旧诗，道是：
莫怨东风当自嗟
注云：“自饮一杯，牡丹陪饮一杯”。众人笑说：“这个好极，除了他，别人不配作芙蓉。”黛玉也自笑了。
显然作者在这里喻黛玉的是冷清的芙蓉花，且“黛玉也自笑了”，也即是认可了。《红楼梦》里外形美的女子并不仅仅钗黛，有不少人都被用花喻过，因此不少人都有资格用花来代称，所以这个“花魂”，究竟是指哪一朵花的“魂”呢？况且真正居花中之王的非黛玉而宝钗，就不能理所当然地把这个比喻专属黛玉。
我们再进一步探讨，曹雪芹在《红楼梦》里塑造的黛玉，究竟是怎样的一个理想人物呢？我认为曹雪芹所要塑造的是一个有新的社会理想的女性，当然这个女性的外形也是非常美的，但并非美是第一或唯一，而是理想第一、思想第一。也就是说林黛玉并非单纯是一个美女。请看三十二回：
湘云笑道：“还是这个情性不改。如今大了，你就不愿读书去考举人进士的，也该常常的会会这些为官做宰的人们，谈谈讲讲些仕途经济的学问，也好将来应酬世务，日后也有个朋友。没见你成年家只在我们队里搅些什么！”宝玉听了道：“姑娘请别的姊妹屋里坐坐，我这里仔细污了你知经济学问的。”袭人道：“云姑娘快别说这话。上回也是宝姑娘也说过一回，他也不管人脸上过的去过不去，他就咳了一声，拿起脚来走了。……幸而是宝姑娘，那要是林姑娘，不知又闹到怎么样，哭的怎么样呢。……”宝玉道：“林姑娘从来说过这些混帐话不曾？若他也说过这些混帐话，我早和他生分了。”
这是交待得最为清楚的一段。按《红楼梦》的描写，宝钗的美，决不在黛玉之下，甚至“另具一种妩媚风流”。但是宝玉还是没有喜欢她，其中最重要的一个选择标准，就是生活道路和社会理想。这就是说，黛玉除了美以外，更重要的是具备与贾宝玉一样的全新的社会理想，而薛宝钗的理想却是与他完全相反。她的社会理想，是封建教育所灌输的一套封建的社会理想，三从四德的封建礼教和封建的全部社会道德、人际关系。两个外形都很美的女性，却从思想上判然分别开来了。所以“花魂”这个词，用来指林黛玉是不确切的，它不足以负荷这样的新的思想内涵，不足以代指林黛玉。因此戚本系统的“花魂”这个词显系后人的误改。
不错，黛玉在《葬花吟》里是两次用到“花魂”这个词的，曹雪芹自己也三次用“花魂”这个词的。一个词，即使最好，也经不起这样反复使用的，何况曹雪芹这样的天才，能窘迫到只能反复用一个已经用了三次的旧词吗？更何况，曹雪芹笔下的林黛玉，是具有新的社会理想，是厌弃透了封建贵族社会的一切陈腐俗套，是具有超时代的诗人气质的新的女性形象，曹雪芹用“诗魂”一词来指她，是最恰当不过的了，怎么可能舍此不用，而去用已经用过三次的“花魂”这个旧词呢？不能忘记，黛玉除《葬花吟》外，还有《秋窗风雨夕》《桃花行》等长歌，还有著名的菊花诗和柳絮词，这些都是富于社会内涵的绝唱。联句“冷月葬诗魂”就是在与湘云联句互争高下时才突然迸发出来的不朽名句，雪芹特意让此绝世佳句属黛玉，这是人物塑造上特意的安排！除此而外，整部《红楼梦》里，没有第二个人的诗在数量和质量上能超过她，这种安排，当然是曹雪芹匠心设计的。那末，从诗的人物个性化来说，“诗魂”不正好是诗才横溢的林黛玉个性的呈现吗！再者，《红楼梦》里关于薛宝钗和林黛玉的诗是：“可叹停机德，堪怜咏絮才。”曹雪芹特意将谢道韫敏捷的诗才比黛玉，这说明他是用诗人的品格来塑造黛玉的，所以，这个“诗魂”，当然非黛玉莫属。
（选自冯其庸《启功先生论＜红＞发微》，有删改）
（1）下列关于材料中《红楼梦》版本的表述，不正确的一项是
A．庚辰本的底本和抄本都是很早的，可信度较高。
B．列藏本很可能是嘉庆初年的本子，相对较晚出。
C．杨本作为戚序本系列，应该是乾隆末年的本子。
D．戚本是经人整理过的本子，其可信的程度有限。
（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是
A．一个人念，一个人抄，极易出现音近而误的情形，这是《红楼梦》流传过程中出现不同版本的根本原因。
B．曹雪芹要塑造的理想女性不单是一个美女，更重要的是具备跟宝玉一样的超越时代的新的社会理想和思想。
C．整部《红楼梦》，黛玉诗歌的数量、质量无人能及，宝钗只是外形极美，暗含了曹雪芹贬钗褒黛的设计。
D．“诗魂”和“花魂”，虽然一字之差，却关系到宝钗的形象塑造，也关系到曹雪芹的创作思想。
（3）启功先生认为《红楼梦》中“每首诗都是人物形象的组成部分”，下列诗句与人物形象不符的一项是
A．精华欲掩料应难，影自娟娟魄自寒。——香菱
B．淡极始知花更艳，愁多焉得玉无痕。——宝钗
C．数去更无君傲世，看来惟有我知音。——李纨
D．倦绣佳人幽梦长，金笼鹦鹉唤茶汤。——宝玉
（4）材料两次将钗黛对举进行论述，请问各有何作用？
（5）依据材料推断，赞同“冷月葬花魂”者会持哪些依据？
11．（2024春 广安期末）阅读下面的文字，完成各题。
诗歌是一种微言见大义的文学样式，这得益于语言的暗示艺术。作者可能会或多或少地在作品中留下关于情绪、关于人生、关于宇宙、关于国家命运的丝毫线索，依着这些线索，透过语言的暗示性，读出作品中更深层的“意”来。
诗歌语言的暗示艺术与格式塔心理学派提出的“异质同构”说有着密切联系。他们认为：“审美体验就是对象的表现性及其力的结构（外在世界），与人的神经系统中相同的力的结构（内在世界）的同型契合。”借鉴这一学说，也不妨把诗歌语言的暗示分为“同构暗示”和“异构暗示”。
“同构暗示”指的是诗歌中某些字词在意义指向上与诗歌展现的画面在力的结构上相一致，也就是说诗歌所展现的景象（外在世界）与作品的“意”（内在世界）在力的结构上是一个方向的。在自然界中，许许多多的事物，比如山脉、河流、枝叶、花朵、日月、星辰、灯火、季节、云雾等等，它们在不同条件下变化出来的表象，都传达了人的某种内在的情感、心境。比如春天树木发嫩芽给人一种生命萌动的欣喜；而万木葱笼则让人感觉到勃勃生机；当秋天到来，树叶发黄或枯死则让人倍感萧条。通过树叶由萌发到凋零，由绿变黄的变化与人的内在情感生活的联系，从而沟通了大自然与心灵这两个不同的世界，传达出了人的情感生活的跌宕起伏的变化。当然，有些事物在长期的生活实践中已经化为了一种具有某种特殊意义的象征符号，从而引起人们的某一种心理定势。比如“客舍青青柳色新”，由于“柳”与“留”谐音，古代就有了折柳送别的习俗，而诗歌中“柳”字的出现往往预示着一个离别的场面。所以，古代诗歌就常常巧妙地借用物理世界的事物来暗示内心世界的变化，通过这种大自然的种种风物的律动与人的心灵的律动的沟通，真正达到身心和谐、物我同一的境界。漆黑静寂的夜，无疑带给孤独者张继的会是一种心灵的撞击，在《枫桥夜泊》中，张继浸染的愁绪与“月落”“乌啼”“霜满天”“江枫”“渔火”这些景物所体现出来的幽冷静寂同成一气，两者在力的结构上是下沉的。
“异构暗示”指的是诗歌所展现的画面与诗歌语言蕴含的情感变化在力的结构上是相对的，也就是说诗歌的物理世界（外在世界）与诗歌的精神世界（内在世界）它们在力的方向上不一致。诗人在诗里客观地展现了一个画面，但这幅画是不和谐的，因为在字里行间游动着的那股“气”是那么的浮躁不安，令人难以捉摸，我们甚至于无法完全把自己放入到那一个环境中去产生认同。其实，这股“气”就是作者有意或无意体现在作品中的情感变化。也许是作者想极力隐藏内心的情感波动，或者是要让这种情感以极深刻的方式释放出来，所以他们将思想感情的变化放置在一个相悖的画面之中，让画面来说话，让读者自己找答案。这种物理世界与心灵世界的不和谐，实际上就是另外一种美——曲折见景致。苏轼《上元侍宴》写早朝的盛况，“淡月疏星”“仙风”“玉炉”“一朵红云捧玉皇”渲染了歌功颂德的热烈场面，却暗含诗人对侍臣卑微人生困境的嘲讽，色彩鲜丽、气氛热烈的场面与嘲讽、怀疑在力的结构上是相反的，前者向上，后者向下，从中暗示了苏轼对朝廷至高无上秩序的怀疑与嘲讽。
“同构暗示”说明了物我的协调与同一，而“异构暗示”恰恰打破了这种协调与同一。作者可能会被某个景象感染，但由此产生的情绪并不是诗歌意境的深化，而是与诗歌画面的情感基调不相协调的情绪波动。所以，在阅读这一类诗歌时，我们往往会被表面的景象迷惑，对诗歌的理解过于简单化。好在有诗歌的语言提醒着我们还有一些未曾道破的东西。只要细细品味，好好体会，这些隐匿起来的景致便豁然显现。“异构暗示”表达上更加曲言婉至，比起直接的或正面的表达，它更显曲折美、变化美和理性美。
诗歌语言是暗示性的，而非说明性，透过语言的暗示解读诗歌，由诗歌的丰富带来人类精神世界的丰富，这是文学的良性循环。
（节选自刘燕玲《掀起你的盖头来——浅谈诗歌语言的暗示艺术》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.格式塔心理学派认为审美体验中客观的外在世界与人的内在世界在力的结构上是同型契合的。
B.《枫桥夜泊》中张继的愁绪与“月落”“乌啼”等景物所体现出来的幽冷静寂的氛围协调一致。
C.在诗歌语言的“异构暗示”里，诗人游动于字里行间的情感需要读者自己从画面中找寻答案。
D.阅读“同构暗示”类诗歌时，读者往往会被表面的景象迷惑，对诗歌的理解可能过于简单化。
（2）根据材料的相关内容，下列说法正确的一项是
A.诗歌是一种微言见大义的文学样式，诗人通过暗示性语言抒发情感，表达思考，这是其他文学体裁不具备的。
B.以乐景写乐、以哀景写哀体现了诗歌语言“同构暗示”的特点，我们能依据景物的描写感受诗人蕴含的情感。
C.苏轼《上元侍宴》一诗描写的早朝盛况与诗人对侍臣卑微人生困境的嘲讽形成“异构暗示”，体现了物我协调之美。
D.“同构暗示”的诗歌表达直截了当，“异构暗示”的诗歌表达曲言婉至，所以其艺术性高于“同构暗示”的诗歌。
（3）下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章开门见山指出诗歌语言具有暗示性，然后借鉴格式塔心理学派“异质同构”理论将暗示分为两个类型。
B.文章在分析“同构暗示”与“异构暗示”的不同特点时，先明确概念内涵，再结合诗句进行具体分析。
C.文章以“柳”为例，证明有些事物在长期的生活实践中已经化为了一种具有某种特殊意义的象征符号。
D.文章比较了“同构暗示”与“异构暗示”给读者带来的不同审美体验，后者能让读者的精神世界更丰富。
（4）下列诗句最适合用来支撑文章第四段主要观点的一项是
A.帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。（屈原《九歌》）
B.高树多悲风，海水扬其波。利剑不在掌，结友何须多？（曹植《野田黄雀行》）
C.多少恨，昨夜梦魂中。还似旧时游上苑，车如流水马如龙，花月正春风。（李煜《梦江南》）
D.满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？守着窗儿，独自怎生得黑！（李清照《声声慢》）
（5）结合本文，分析下列诗句在“同构暗示”或“异构暗示”方面的具体体现。
浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。（白居易《琵琶行》）
江碧鸟逾白，山青花欲燃。今春看又过，何日是归年？（杜甫《绝句》）
12．（2024春 锡山区校级期末）阅读下面的文字，完成下列各题。
小壹同学在网站上查阅“批判性思维”相关资料时，读到了布鲁克菲尔德这本《批判性思维教与学》，下面是该书的部分图书目录、试读内容以及读者评论。阅读下面的文字，完成下面小题。
图书目录（部分）
第一章 什么是批判性思维？批判性思维挽救了我的生活 发现假设 批判性思维到底是什么？ 为什么要批判性思考？ 哪些假设需要批判性思考？ 假设不分对错，只论是否适宜 小结 第二章 跨学科的批判性思维 不同学科的共同之处 五大思想渊源小结第三章 如何学习批判性思维 批判性思维是一种社会学习 如何示范批判性思维？ 具体经验 困境迷惑 循序渐进 小结
试读内容
大多数学生都认为，小组学习是最有趣的学习方式，这一说法出现在大部分问卷中。约80%的学生声称，小组学习中那些切中要害的问题让他们受益最深。似乎当同伴指出来的时候，学生更能发现假设和新的角度。他们生动地描述了被同伴提问一些从未考虑过的问题时的情形，从同伴对自己观点的反馈和提出的不同角度当中，他们学到了很多。不论是从它的预测性还是反复出现的频率来看，这一发现都值得引起注意。一节又一节，一次又一次，一年又一年，学生不断地告诉我，正是通过小组学习中的同伴交流，才让有时十分抽象的批判性思维有了血肉，更容易让人理解。
考虑到通过深度自省来认识自己的动机、假设和世界观有多难，若说批判性思维是一种社会学习，也就不那么让人吃惊了。认识假设是一项困难又矛盾的任务，没有几个人能靠自己来完成，不论我们以为对自己的认识有多准确，都难免是在用自己的思维框架来认识自己的思维！这就像一条狗试图咬住自己的尾巴，抑或一个人试图在壁镜里看到自己的后脑勺。某种意义上，我们都是囚徒，被困在自己的认知框架中，被我们的思维左右着。我们不加批判地接受一些假设，这些假设左右着我们的行为，而这些行为又反过来肯定这些假设是正确的，最后形成一个自我肯定的循环。要辨别我们的假设，需要从不同的角度反思自我及自己的行为，根深蒂固的假设对我们的影响太深，很难通过自我意识认识清楚。
然而，借助朋友和同事来认清自己的假设，也存在一个问题：你找到的镜子常有着跟你相同的假设。这时，同他们交流只会形成一个封闭环，不断肯定同样的偏见和刻板印象。就像我们倾向于读一些跟我们意见一致或我们觉得亲切的作者所写的书一样，我们也倾向于找一些跟我们态度一致或熟悉我们的态度的同伴，人们极少有意通过一些跟我们意见相左甚至动摇我们既有信念的书籍、会话或做法，来进行反思。因此，作为老师，在设计小组学习活动时，要确保你设计的活动能提供一些让学生感到吃惊的信息、问题或思考角度。
系统地找出假设常被人们有意地避免，以免带来什么后果。没有人想知道自己相信了那么久的观念竟然是歪曲的、错误的，可如果把它变成一个共享的过程，尤其是当看到别人在寻找假设和新角度时也是痛苦万分的时候，一切就容易接受得多了。学生大体上认为，被同伴提问或提出不同的解决办法比由老师提出来得更舒服。这背后有两个原因：首先，同伴更可能用接近学生经验的用语和例子来提出问题或指出新角度，所以，用学生熟悉的语言提出的问题和角度更容易被接受和准确理解。作为一名60多岁的老教师，对我来说，用学生容易接受的例子和语言越来越难。要是60岁的我和18岁的学生有着一样的生活方式，看一样的电视节目，喜欢一样的音乐，使用一样的社交媒体，反倒让人觉得吃惊了。
另外一个原因是权力分配不同，并不是说权力分配在学生之间不重要，恰恰相反，种族、阶级和性别差异在学生小组中也一样重要。学生之所以和试图掌控整个小组的组员合作，要么是因为他对话题感兴趣，要么是因为他是个自大狂，乐于倾听与自己一致的观点。换作是一个老师告诉你要质疑自己的假设，或者你忽略了一个重要的角度，再或者你忽视了某条信息的重要性，这比听一个最自大、自吹自擂的同学说这些更可怕。
最后，我想强调一下细心组织小组学习活动的重要性。我说批判性思维是一种社会学习的时候，有一个限定条件。据学生反映，最有效的学习活动是那些一开始就把基本准则说清楚、理解清楚，把焦点放在批判上的活动。社会学习绝非闲谈或者散漫的对话，而是让学生认真地相互倾听，相互提问，揭开假设，提供新的思考角度或想法。
能实现上述目标的社会学习，有两种组织形式：情景分析和批判会话。这两者都运用了同样的批判性思考方式——寻找假设、考虑如何检验假设，最后找到看问题的不同角度。两者都受益于参与者给出的不同答案和建议，但两种练习的强度明显不同，后一项强度更大的练习有着严格的基本准则，确保同伴在给出批判性反馈的同时，不会随意评判别人。
读者评论
作者讲述了自己作为一位倡导批判性思维的教育者的个人经历。他的洞见和诚恳的讲述是宝贵的、有趣的。
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.小组学习被多数学生认可，因为这种学习的方式很有趣，而且也让学生收获很大。
B.我们习惯用自己的思维框架来认知自己的思维，所以很难靠自己来认识自己的假设。
C.设计活动时提供新颖的信息、问题或思考角度，是小组学习活动有效性的首要保证。
D.相比于老师的质疑和提问，学生可能更容易接受被同伴提问或提出不同的解决办法。
（2）下列做法中，不符合作者所主张的“小组学习”理念的一项是
A.学习《劝学》时，老师将本节课的讨论主题明确为：在AI迅速发展的今天，我们是否还需要“博学而日参省乎己”。
B.学习《过秦论》时，小壹和同学们展开了激烈讨论，他提出了这篇文章“以叙代议”不符合“论”的写法的观点。
C.学习《鸿门宴》时，小壹和朋友讨论项羽的人物形象，大家一致认为项羽刚愎自用且优柔寡断，缺乏战略眼光。
D.学习《边城》时，老师向同学们介绍心理学概念“情绪价值”，让同学们分小组讨论：小说中有怎样的情绪价值？
（3）如图是某校提出的“批判性思维的课堂教学模型”，结合相关内容，下列说法不正确的一项是
A.批判性思维的教学过程与学习过程并不是相互独立的两个部分，二者都聚焦于“思维过程”。
B.课堂教学模型里从“质疑”到“假设”的过程，与上文中作者提出的“质疑假设”的做法是一致的。
C.在教师引导学生对“假设”进行论证评估的环节，学生可以通过演绎归纳论证来进行推理。
D.学生通过建构知识策略，并不一定就能做出正确判断，可能还要再次经过假设和推理的过程。
（4）本书作者在《前言》中写道：“我试着以一种亲切、放松和会话的方式来写这本书。”请结合上述材料分析这一特点是如何体现的。
13．（2024春 南乐县期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
在诗与画的关系上，最著名的说法出自苏东坡的《书摩诘＜蓝田烟雨图＞》：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”本来苏东坡用画的优越来赞美诗的精彩，仅指王维的诗作，并不具有普遍性。但是，这句名言日后成了诗画统一的理论依据，还出现了“诗是无形画，画是有形诗”“画为无声诗，诗乃有声画”的说法。
其实，作为艺术形式，诗与画是既对立又统一的，统一是在对立中的统一，如果只看到统一而忽略了对立，就会失之偏颇。16世纪明朝人张岱说：“若以有诗句之画作画，画不能佳；以有画意之诗为诗，诗必不妙。如李青莲《静夜思》：‘举头望明月，低头思故乡。’有何可画？”张岱的质疑很雄辩，思故乡的心理活动，是无法用视觉图画表现的。18世纪德国人莱辛的《拉奥孔》，也揭示了诗与画的不同，论述诗与画、诗与造型艺术的矛盾，成为美学经典。二十世纪80年代，朱光潜将其翻译成中文。但是，长久以来，诗画统一论仍然被奉为不刊之论。
这并不是偶然的，中西方艺术中诗与画之关系，有很大的区别。中国诗与画关系特别亲密，琴棋书画是中国传统文人的全面修养，许多诗人兼长书法和绘画。西方文艺复兴期的大画家往往也能为诗，如达 芬奇、米开朗琪罗的十四行诗，在文学史上有一席之地。但是，在西方，诗与画各自独立，诗并不为画而作。
在西方画家看来，把十四行诗写到画中去，无疑是对画面结构的破坏。这是因为工具的不同，欧洲古典绘画一般用刷子刷油漆，施之于帆布，而为诗则用天鹅毛、大雁毛蘸墨水，不能挥洒油漆，刷子也不能为文作诗；而中国绘画与诗歌所用工具皆为毛笔和墨水，一概施诸纸张和绢帛。故诗与画相近相亲，堪称一枝双花。
当然，诗与画从亲近到共处有一个发展过程。最初文字与图画各自独立，连唐代大画家吴道子、李思训的名字都不见于画中。就是在画中署名，有的也是署在不显眼的角落，叫做“藏款”。宋朝经典画作《溪山行旅图》作者是谁，争论不休，直到1958年，才有学者在密林丛叶隐蔽处发现了范宽的题名。后来，画家以“题跋为多”，不但把名字写进去，还有些题意之类的简洁文字，因为在画中写字，书法必须与之相配，就不能不有所讲究。书法从此进入绘画。
但是，光有文字还不是诗。从唐、五代到宋代，以诗题画的风气大开。但是，诗不像名字那样，不可能再“藏”，直接写到画幅中，可能干扰画面结构。故最初诗是题在画外的。
元末王冕的《墨梅》：“我家洗砚池边树，朵朵花开淡墨痕。不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。”此诗题在《墨梅图》空白处。受其影响，明朝董其昌、唐寅等兼善诗歌、书法的大画家，画成而后题诗，成为一时风气。这样一来，诗与画的关系发生了重大改变，诗不再是画外的附属品，而成为画的组成部分。诗处在画幅的显眼处，其书法不能不与画相称。诗书画三位一体，诗与画不再是一枝双花，加上书法，成了一枝三花。
诗书画三者要达到有机统一，面临三个难题。第一，诗的质量；第二，书法的质量；第三，最重要的是，诗歌、书法与画不能简单相加。这个问题，到了18世纪，终于有了理论的概括。方熏在《山静居画论》卷下这样说：“以题语位置画境者，画亦由题益妙。高情逸思，画之不足，题以发之。”这话切中肯綮，诗书画三位一体，不但诗的质量要达到画的水准，更重要的是，题画诗包括书法，要“位置画境”，也就是要服从画面结构，同时，“画之不足”，要由诗来抒发出“高情逸思”。
但是，比方熏早近半个世纪的郑板桥，早在艺术上将三者达到高度和谐。他不但在画中写诗，还将诗写到画幅当中，一首不满足，再写一首。有时他甚至把诗写到画的主体石头上。他这样不拘一格的“位置画境”，丝毫没有造成对画面的干扰。这是因为他书法自成一体，在汉隶的“八分书”中加入行书、楷书和草书的笔法，成为一种六分半书法。表面看似有点乱，但聚散纵横，错落有致。他的诗也别具一格，诗思、书法、绘画高度统一和谐。试举一例：
咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
这是郑板桥题在自己竹石画上的诗。将竹放在与石的关系中，石非土，不宜于植物生根发芽，郑诗强调竹之坚韧，用了“咬定”二字，竹胜于石，益之以“千磨万击”而不改“坚劲”，最后还加上“任尔东西南北风”，用了大白话，达到诗的高潮，这哪里是写竹，分明是写人。他的“高情逸思”确实提升了“画之不足”。
（摘编自孙彦君《诗书画的历史：从苏东坡到郑板桥》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A．中国古代诗歌和绘画相亲相近，这与它们所使用的工具毛笔、墨水及载体纸张、绢帛有密切的关系。
B．王冕在《墨梅图》空白处题诗的做法，对后世产生了重要的影响，一些兼善书法、诗歌的画家积极仿效。
C．诗书画要达到有机统一，会面对诸多难题，如诗、书法的质量要求，诗书画三者间的组合方式等。
D．郑板桥在竹石画上的题诗与画完美融合，在于所题之诗别具一格，写出了“高情逸思”，从而提升了画之不足。
（2）根据原文内容，下列说法正确的一项是
A．《书摩诘＜蓝田烟雨图＞》原本只是针对王维的作品作出的评价，但由于苏轼声名显赫，最终得以广为流传，影响深远。
B．莱辛在其美学经典《拉奥孔》中揭示了诗、画两种艺术的不同之处，而中国学者对莱辛书中的观点并不认同。
C．从《溪山行旅图》的作者姓名在隐蔽处被发现可以看出，当时有些画家的名字不见于画作之中，可能与不想影响画面的风貌有关。
D．方熏在《山静居画论》中对诗书画三位一体做出了理论上的概括，这为后来郑板桥的艺术实践提供了理论支持。
（3）下列选项不能作为论据来印证“诗是无形画”“诗中有画”观点的一项是
A．吴楚东南坼，乾坤日夜浮。
B．无边落
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