5.2《大学之道》课件 (共31张PPT)2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册
文档属性
| 名称 | 5.2《大学之道》课件 (共31张PPT)2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册 |  | |
| 格式 | pptx | ||
| 文件大小 | 22.6MB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2025-06-14 11:31:22 | ||
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文档简介
(共31张PPT)
大学之道
《 礼 记 》
■ 我们知道《大 学 》是儒家“四书” 之一，是了解儒家思想必须研读 的重要篇章。
■ 但是，究竟何为“大学” “大学之 道”究竟为何如此重要 我们这节 课就来读一读。
入
认) 论 号 艺 四 只 见 移拉风纪立姓卷高 柳 钨 多 二
气幼分圈
飞勺
图
学习活动
■1. 了解相关文学常识，增加知识储备；
■2.诵读感知，落实字词积累，夯实文言
基 础 ；
■3.研讨问题，理解文本概念的具体所指
及其内部关联
■4.鉴赏顶真的艺术手法，感受说理之妙。
积累文学常识
活 动 一
《 大 学 》
■《大学》原为《礼记》第四十二篇，约为秦汉之际儒
家作品。一说曾 子作。
■提出明明德、亲民、止于至善的三纲领和格物、致知、 诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的八条目。
■宋代程颢、程颐兄弟从《礼记》中把它抽出，以与
《论语》、《孟子》、《中庸》相配合。至南宋淳熙 年间(1174-—1189),朱熹撰《四书集注》,将它和
《中庸》、《论语》、《孟子》合为“四书”。
禮
記
■曾子，春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家学 派的重要代表人物。其父曾点，字皙，七十二贤之一。
■倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平”的政治观，
“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观至今仍具有极其宝贵 的社会意义和实用价值。曾子参与编制了《论语》、撰写《大
学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品。
曾子在儒学发展史上占有重要的地位，后世尊为“宗圣”,成为配
享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。
何为“大学”
■“大学“一词在古代有两种含义：
■一是”博学”的意思；
■二是相对于小学而言的“大人之学”。古 人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、
礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节； 十五岁入大学，学习伦理、政治、哲
学等“穷理正心，修己治人”的学问。
以
”
何 为 “大学之道”
■大学之道，讲的就是
大人之学、成人之学 的基本原理，指穷理、 正心、修身、治人的 根本原则。
落实字词积累
活 动 二
诵读指导
■ (1)划分节奏，明确重音和语调。
大学/之道，在/明明德，在/亲民，在/止于/至善。知止/而
后有定，定/而后能静，静/而后能安，安/而后能虑，虑/而后能 得。物有/本末，事有/终始。知所/先后，则/近道矣。
诵读指导
■ ( 1)划分节奏，明确重音和语调。
大学/之道，在/明明德，在/亲民，在/止于/至善。知止/而
后有定，定/而后能静，静/而后能安，安/而后能虑，虑/而后能 得。物有/本末，事有/终始。知所/先后，则/近道矣。
古之/欲明/明德/于天下者，先/治其国。欲/治其国者，先/
齐其家。欲/齐其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。
欲/正其心者，先/诚其意。欲/诚其意者，先/致其知。致知/在格
物。物格/而后/知至，知至/而后/意诚，意诚/而后/心正，心正/ 而后/身修，身修/而后/家齐，家齐/而后/国治，国治/而后/天下平。 自天子/以至千／庄人，壹是/皆以/修身为本。
会
茶 关 务 变 岳 法 志 奏 钟 容 口 收 有 1 3 么 不 过
i 人 间 作5 队 基 琴 阶 有 管 主
诵读指导
■ (2)范读：教师朗 读示范，学生体会语 气、语调、停顿等。
■ (3)自读：学生自 读课文，体会其中的 含 义 。
自 主 阅 读
■按照字字落实、文从句顺的原 则，疏通课文大意。
■对于重要的文言实词、虚词， 请把意思标注在原文。
前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”, 也 就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德 也就是光明正大的品德。
亲近爱抚民众。一说“亲”应为“新”,也就是新民，
使人弃旧图新、去恶从善。
大学之道，在明 明 德， 在亲 民， 在止 于 至 善 。
止于至善 达到道德修养的最高境界。
明明德
亲民
知 止而后有定，定而后能 静， 静 而 后 能安， 安 而后 能
虑， 虑 而 后 能得。物有本末，事有终始。知所先后 ， 则近道矣。
知 止 知道目标所在，知道要
达到的“至善”境界。
安 性情安和。
心不妄动。
思虑精详。
静 虑
得
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；
欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，
先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知 至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后 家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶 人 ，
壹是皆以修身为本 。
齐 使……整齐有序。
诚 使 … … 真诚。意：心意。
致其知
正 使……端正。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；
欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，
先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知 至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后 家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶 人 ，
壹是皆以修身为本 。
推究事物的原理。 格：推究。
一律， 一概。
庶 人 普通百姓。
本 本源、根本。
格物
壹是
研讨加深理解
活 动 三
1.联系现实，理解“三纲”内涵
■第一段第一句，就明确了“大学之道”三个层次的内涵，后人称 之为“三 纲”。
■结合我们学过的儒家篇目，联系生活实际，用自己的话说说什
么是“明明德”“亲民”“止于至善” 这三者是什么关系
发扬自己美好的品德，激发求学者完善自
己的自觉性，而不是用某种外在的、固定
的道德准则束缚自己。
亲和百姓，以百姓的好恶为好恶，爱护民
众，在儒家看来这是为治国平天下的伟业
奠定精神基础。
要将自己的道德品质和社会、国家的治理提 止于至善 升到最完美的地步，不达到最理想的境界绝
不停止，实际上是一个无限的完善过程。
关系
由己及人
由“小我” 到“大我” 层层递进
理解“三纲”
明明德
亲民
三纲 内涵
感悟道理
“知止而后有定 ，定而后能静，
静而后能安，安而后能虑，虑而 后 能得。”结合你的学习体验，
谈谈你对这句话的理解。
2.联系生活实际，理解 “八目”内涵
■第二段明确提出“八目”:格物、致 知、诚意、正心、修身、齐家、治
国、平天下，这是为实现“三纲”指
出了具体的方法。
■这“八目”的起点和基石，在于“格
物”,那么何为“格物”呢 请结合生
活实际，谈谈你的理解。
你认可哪种说法
■1.程颐认为“格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也。”朱熹认
为“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。” 程、朱都将“格”解释为与“穷”义近似，即推究、穷尽的意思。
■2.王阳明说：“意所在之事谓之物；格者，正也。”又说，“致吾
心之良知者，致知也。”在他看来，格物就是正己意，致知就是 致良知，皆纯属内省的功夫。
■3.熊十力在《原儒》中论及格物学时说：“假定万殊之物界为实
在，而分门别类穷其理者，是为格物学之观点(古之格物学，犹 今云科学)。”
■无论是像朱熹那样向外格物，推究、穷尽
“外物”之“理”,还是像王阳明先生那样，向 心内格物，自省本心，革除欲望，对我们来 说，启发意义都是重大的。
■成长的过程一定需要汲取很多知识，这个汲 取的过程，需要做到尽全力，求彻底，究根 本；同时任何学习，最终还是要有益于心灵 的成长，这就要求我们能够革除欲望的诱惑， 明确本心，坚守本心。
■在准确把握“格物致知”
内涵的基础上，谈谈你 对“八目”其他内容的理 解，并试着回答：“八 目”是什么关系
理解『八目』 八目
内涵
格物
认识事物一定要鞭辟入里
致知
通过总结形成自己的经验
诚意
使自己的意念真诚
正 心
使自己的心思端正
修身
修养自身的品性
齐家 先管理好家庭和家族
治国 治理好国家
平天下 使天下太平
再次诵读感悟
■古之欲明明德于天下者，先治其 国；欲治其国者，先齐其家；欲 齐其家者，先修其身；欲修其身 者，先正其心；欲正其心者，先 诚其意；欲诚其意者，先致其知。 致知在格物。格物而后知至，知 至而后意诚；意诚而后心正，心 正而后身修，身修而后家齐，家 齐而后国治，国治而后天下平。
品味说理之妙
活 动 四
顶 真
■顶真(顶针),亦称联珠、蝉联，是一种修 辞方法，是指上句的结尾与下句的开头 使用相同的字或词，用以修饰两句子的 声韵的方法。
■如李白《白云歌送刘十六归山》:楚山 秦山皆白 云。白云处处长随君。长随君， 君入楚山里，云亦随君渡湘 水，湘水上 ， 女萝衣，白云堪卧君早归。
故人办辭费腐锡峰花
路见表江天除说 汝阅弟清赏
不极州孤忆走感绍空虎
品味语言
■《大学之道》中大量运用了顶真的修
辞手法，请举例说明，这种手法有什 么好处
■1.使句子结构整齐，语气贯通，富于节
奏 感 ；
■2.突出事物之间环环相扣的有机联系，
使论述层层深入，说理准确、谨严、 周 密 。
课后拓展
■有些大学的校训就源自或
者部分源自《大学》,课 后查一查，有哪些大学是 这样做的 他们选取了哪 些句子
大学之道
《 礼 记 》
■ 我们知道《大 学 》是儒家“四书” 之一，是了解儒家思想必须研读 的重要篇章。
■ 但是，究竟何为“大学” “大学之 道”究竟为何如此重要 我们这节 课就来读一读。
入
认) 论 号 艺 四 只 见 移拉风纪立姓卷高 柳 钨 多 二
气幼分圈
飞勺
图
学习活动
■1. 了解相关文学常识，增加知识储备；
■2.诵读感知，落实字词积累，夯实文言
基 础 ；
■3.研讨问题，理解文本概念的具体所指
及其内部关联
■4.鉴赏顶真的艺术手法，感受说理之妙。
积累文学常识
活 动 一
《 大 学 》
■《大学》原为《礼记》第四十二篇，约为秦汉之际儒
家作品。一说曾 子作。
■提出明明德、亲民、止于至善的三纲领和格物、致知、 诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的八条目。
■宋代程颢、程颐兄弟从《礼记》中把它抽出，以与
《论语》、《孟子》、《中庸》相配合。至南宋淳熙 年间(1174-—1189),朱熹撰《四书集注》,将它和
《中庸》、《论语》、《孟子》合为“四书”。
禮
記
■曾子，春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家学 派的重要代表人物。其父曾点，字皙，七十二贤之一。
■倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平”的政治观，
“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观至今仍具有极其宝贵 的社会意义和实用价值。曾子参与编制了《论语》、撰写《大
学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品。
曾子在儒学发展史上占有重要的地位，后世尊为“宗圣”,成为配
享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。
何为“大学”
■“大学“一词在古代有两种含义：
■一是”博学”的意思；
■二是相对于小学而言的“大人之学”。古 人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、
礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节； 十五岁入大学，学习伦理、政治、哲
学等“穷理正心，修己治人”的学问。
以
”
何 为 “大学之道”
■大学之道，讲的就是
大人之学、成人之学 的基本原理，指穷理、 正心、修身、治人的 根本原则。
落实字词积累
活 动 二
诵读指导
■ (1)划分节奏，明确重音和语调。
大学/之道，在/明明德，在/亲民，在/止于/至善。知止/而
后有定，定/而后能静，静/而后能安，安/而后能虑，虑/而后能 得。物有/本末，事有/终始。知所/先后，则/近道矣。
诵读指导
■ ( 1)划分节奏，明确重音和语调。
大学/之道，在/明明德，在/亲民，在/止于/至善。知止/而
后有定，定/而后能静，静/而后能安，安/而后能虑，虑/而后能 得。物有/本末，事有/终始。知所/先后，则/近道矣。
古之/欲明/明德/于天下者，先/治其国。欲/治其国者，先/
齐其家。欲/齐其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。
欲/正其心者，先/诚其意。欲/诚其意者，先/致其知。致知/在格
物。物格/而后/知至，知至/而后/意诚，意诚/而后/心正，心正/ 而后/身修，身修/而后/家齐，家齐/而后/国治，国治/而后/天下平。 自天子/以至千／庄人，壹是/皆以/修身为本。
会
茶 关 务 变 岳 法 志 奏 钟 容 口 收 有 1 3 么 不 过
i 人 间 作5 队 基 琴 阶 有 管 主
诵读指导
■ (2)范读：教师朗 读示范，学生体会语 气、语调、停顿等。
■ (3)自读：学生自 读课文，体会其中的 含 义 。
自 主 阅 读
■按照字字落实、文从句顺的原 则，疏通课文大意。
■对于重要的文言实词、虚词， 请把意思标注在原文。
前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”, 也 就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德 也就是光明正大的品德。
亲近爱抚民众。一说“亲”应为“新”,也就是新民，
使人弃旧图新、去恶从善。
大学之道，在明 明 德， 在亲 民， 在止 于 至 善 。
止于至善 达到道德修养的最高境界。
明明德
亲民
知 止而后有定，定而后能 静， 静 而 后 能安， 安 而后 能
虑， 虑 而 后 能得。物有本末，事有终始。知所先后 ， 则近道矣。
知 止 知道目标所在，知道要
达到的“至善”境界。
安 性情安和。
心不妄动。
思虑精详。
静 虑
得
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；
欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，
先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知 至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后 家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶 人 ，
壹是皆以修身为本 。
齐 使……整齐有序。
诚 使 … … 真诚。意：心意。
致其知
正 使……端正。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；
欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，
先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知 至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后 家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶 人 ，
壹是皆以修身为本 。
推究事物的原理。 格：推究。
一律， 一概。
庶 人 普通百姓。
本 本源、根本。
格物
壹是
研讨加深理解
活 动 三
1.联系现实，理解“三纲”内涵
■第一段第一句，就明确了“大学之道”三个层次的内涵，后人称 之为“三 纲”。
■结合我们学过的儒家篇目，联系生活实际，用自己的话说说什
么是“明明德”“亲民”“止于至善” 这三者是什么关系
发扬自己美好的品德，激发求学者完善自
己的自觉性，而不是用某种外在的、固定
的道德准则束缚自己。
亲和百姓，以百姓的好恶为好恶，爱护民
众，在儒家看来这是为治国平天下的伟业
奠定精神基础。
要将自己的道德品质和社会、国家的治理提 止于至善 升到最完美的地步，不达到最理想的境界绝
不停止，实际上是一个无限的完善过程。
关系
由己及人
由“小我” 到“大我” 层层递进
理解“三纲”
明明德
亲民
三纲 内涵
感悟道理
“知止而后有定 ，定而后能静，
静而后能安，安而后能虑，虑而 后 能得。”结合你的学习体验，
谈谈你对这句话的理解。
2.联系生活实际，理解 “八目”内涵
■第二段明确提出“八目”:格物、致 知、诚意、正心、修身、齐家、治
国、平天下，这是为实现“三纲”指
出了具体的方法。
■这“八目”的起点和基石，在于“格
物”,那么何为“格物”呢 请结合生
活实际，谈谈你的理解。
你认可哪种说法
■1.程颐认为“格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也。”朱熹认
为“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。” 程、朱都将“格”解释为与“穷”义近似，即推究、穷尽的意思。
■2.王阳明说：“意所在之事谓之物；格者，正也。”又说，“致吾
心之良知者，致知也。”在他看来，格物就是正己意，致知就是 致良知，皆纯属内省的功夫。
■3.熊十力在《原儒》中论及格物学时说：“假定万殊之物界为实
在，而分门别类穷其理者，是为格物学之观点(古之格物学，犹 今云科学)。”
■无论是像朱熹那样向外格物，推究、穷尽
“外物”之“理”,还是像王阳明先生那样，向 心内格物，自省本心，革除欲望，对我们来 说，启发意义都是重大的。
■成长的过程一定需要汲取很多知识，这个汲 取的过程，需要做到尽全力，求彻底，究根 本；同时任何学习，最终还是要有益于心灵 的成长，这就要求我们能够革除欲望的诱惑， 明确本心，坚守本心。
■在准确把握“格物致知”
内涵的基础上，谈谈你 对“八目”其他内容的理 解，并试着回答：“八 目”是什么关系
理解『八目』 八目
内涵
格物
认识事物一定要鞭辟入里
致知
通过总结形成自己的经验
诚意
使自己的意念真诚
正 心
使自己的心思端正
修身
修养自身的品性
齐家 先管理好家庭和家族
治国 治理好国家
平天下 使天下太平
再次诵读感悟
■古之欲明明德于天下者，先治其 国；欲治其国者，先齐其家；欲 齐其家者，先修其身；欲修其身 者，先正其心；欲正其心者，先 诚其意；欲诚其意者，先致其知。 致知在格物。格物而后知至，知 至而后意诚；意诚而后心正，心 正而后身修，身修而后家齐，家 齐而后国治，国治而后天下平。
品味说理之妙
活 动 四
顶 真
■顶真(顶针),亦称联珠、蝉联，是一种修 辞方法，是指上句的结尾与下句的开头 使用相同的字或词，用以修饰两句子的 声韵的方法。
■如李白《白云歌送刘十六归山》:楚山 秦山皆白 云。白云处处长随君。长随君， 君入楚山里，云亦随君渡湘 水，湘水上 ， 女萝衣，白云堪卧君早归。
故人办辭费腐锡峰花
路见表江天除说 汝阅弟清赏
不极州孤忆走感绍空虎
品味语言
■《大学之道》中大量运用了顶真的修
辞手法，请举例说明，这种手法有什 么好处
■1.使句子结构整齐，语气贯通，富于节
奏 感 ；
■2.突出事物之间环环相扣的有机联系，
使论述层层深入，说理准确、谨严、 周 密 。
课后拓展
■有些大学的校训就源自或
者部分源自《大学》,课 后查一查，有哪些大学是 这样做的 他们选取了哪 些句子