第9课《鱼我所欲也》课件(共53张PPT)2024-2025学年统编版语文九年级下册

(共53张PPT)
鱼
我
所
欲
也
生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆
可抛。— —裴多菲
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 — —文天祥 砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后 来人。 — — 夏明翰
核 心 素 养 目 标
积累关键的文言文词汇，掌握孟子及其著作《孟子》的知识。理解孟子提出的“舍生取义”的道德理念以及他推行“仁政”的政治理念。
掌握本文所采用的比喻、推理、递进等论证技巧，以及灵活运用借题发挥、顺应时势的辩论手法。
学会恰当选择，放弃个人偏见，将公正和道德置于首位，辨别是非，保持一颗善良的心，成为真正的人。
01
03
03
任 务 (一
走 近 作者，
走近作者
孟子 (约 前 3 7 2 - 前 2 8 9 )
· 战国时代哲学家、政治顾问及教育专家，名轲，字子舆，出生于邹地（即现今的山东邹城）。作为儒家学派中仅次于孔子的重要人物，轲的思想以仁义为核心，倡导“以民众为根本”以及“人性本善”的理念。他提倡通过“王道仁政”来实现国家的统一，并强调“人民最为重要，国家次之，君主则为轻”的政治观点。
背景资料
· 孟子自身颇具傲骨，他不妥协，不迎合权贵。他言道：“即便富贵也不能迷失本心，贫贱也不能改变志向，威武也不能使屈服，这才是真正的大丈夫。”孟子曾在齐国担任客卿，但因与齐王意见分歧，他选择辞去官职返回家乡。齐王试图通过他人劝说孟子留下，承诺在首都中心为他建造住宅，并赠予万钟粮食作为其弟子们的日常开销，然而孟子坚决拒绝了这些条件。这表明孟子所言“万钟之利若不辨礼义而接受，对我又有何益？”是有所指的，彰显了他正直不阿的品格和气度。
背景资料
“性善论”的要点：
①“善”是人的本性。 “人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。 水无有不下。”
②人有四种“本心”: 同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。产生仁、义、礼、智。
“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心， 礼也；是非之心，智也。”
背景资料
·《孟子》由七篇组成，记载了孟轲的言谈举止。这本书的编撰方式与《论语》有所区别，是由孟轲本人及其弟子共同撰写的。从体裁上来看，《孟子》大体上仍属于语录体，但相较于《论语》，它有了显著的进步。这不仅体现在篇幅的增长和议论的增多上，而且许多章节都围绕特定主题展开，结构严谨，逻辑清晰，仅需添加标题。
疏 通 文 意
任 务 2
疏通文意
鱼，我/所欲也；熊掌，亦/我/所欲也。二者/不可/得兼，舍
鱼/而/取熊掌/者也。生，亦/我/所欲也；义，亦/我/所欲也。 二者/不可/得兼，舍生/而/取义/者也。
生/亦/我/所欲，所欲/有甚于生者，故/不为 (wéi)/ 苟得/
也；死/亦/我/所恶 (wù) , 所 恶 (wù) /有甚于死者，故/患 /有所/不辟 (bi) 也。如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以 得生者/何不用也 使/人之所恶 (wù)/ 莫甚于死者，则/凡可 以/辟 (bì) 患者/何不为 (wéi) 也 由是/则/生/而有/不用也
疏通文意
由是/则/可以辟 (bì) 患/而有/不为 (wéi) 也。是故/所欲/有
甚于生者，所恶 (wù)/ 有甚于死者。非独贤者/有是心也，人 /皆有之，贤者/能/勿丧耳。
一 箪 (dān) 食，一豆羹 (geng) , 得之/则/生，弗(fú)
得/则/死。呼尔/而与之，行道之人/弗 (fú) 受 ；蹴 (cù) 尔/ 而与之，乞人/不屑 (xiè) 也。万钟/则/不辩礼义/而受之， 万钟/于我/何加焉!为 (wèi)/ 宫室之美/、妻妾之奉、所识穷 乏者/得 (dé) 我与 (yú) 乡 (xiàng)/ 为 (wèi) /身死/ 而不
疏通文意
受，今/为 (wèi)/ 宫室之美/为 (wéi) 之；乡/为 (wèi)
/身死/而不受，今/为/妻妾之奉/为 (wéi) 之；乡/ 为 (wèi)/ 身死/而不受，今/为/所识穷乏者/得 (dě) 我/而 为 (wéi) 之：是/亦不可以已乎 此之谓/失其本心。
疏通文意
想要，希望。 同时得到。
鱼，我所欲①也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼②,
舍弃。 道义。
舍③鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也； 义④,亦我所欲
语气词复用，与“也”相同。
疏 通 文 意
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼
而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义 ，亦我所欲也。二者不可 得兼，舍生而取义者也。
我渴望得到鱼，也渴望得到熊掌。若两者不可兼得，我将选择放弃鱼，而选择熊掌。我珍爱生命，也珍爱道义。若两者不可并存，我将舍弃生命，而选择道义。
译 文
生亦我所欲，所欲有甚①于②生者，故不为③
苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。 祸患，灾难。
苟得④也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患 ⑤
躲避
有所不辟⑥也。
疏通文意
超过，胜过。
做。
比。
疏通文意
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死
亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
生命诚然珍贵，但我追求的远超生命本身，因此我不会选择卑微地活着；死亡固然令人畏惧，然而我所惧怕的还有甚于死亡的，因此对于世间的某些灾难，我也不会选择逃避。
译文
如使①人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也
② 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也 由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故
所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，
人皆有之，贤者能勿丧③耳 。
什么手段不用呢
疏通文意
假如，假使。
若人们珍视之物无出生命之右，那么所有维系生存之法，何者不可用？若人们惧怕之物无逾死亡之甚，那么所有避祸之策，何者不可行？若某种方式可保生存，却有人弃之不用；若某种手段可避灾祸，却有人拒之不纳。此乃因人们所珍视者，或有超乎生命之上；所惧怕者，或有胜于死亡之物。此信念非仅道德之人持有，人人皆有，唯道德之人能恒守此信念。
译文
疏通文意
疏通文意
古代盛饭用的圆竹器 古代一种木制的盛食物的器具。
一箪①食， 一豆 ②羹，得之则生，弗得则死。
没有礼貌地吆喝。 踩 踏 。
呼尔③而与之，行道之人弗受；蹴④尔而与之，乞
没有礼貌地吆喝
疏 通 文 意
一箪食， 一豆羹，得之则生，弗得则死。呼 尔而与之，
行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
一篮子米饭，一汤碗菜，有了它们便能存活，缺乏它们则可能饿毙。然而，若不礼貌地大声呼唤着施舍，即便是街头的饥饿者也不会愿意接受；若用脚踢着给予施舍，即便是乞丐也拒绝接受。
译文
疏通文意
优厚的俸禄。 同“辨”,辨别。 益处。
万钟①则不辩②礼义而受之，万钟于我何加③焉 !
贫困，贫苦。同“德”,感恩、感激。
为宫室之美、妻妾之奉、所识穷 乏④者 得⑤我与 乡⑥
同“向”,先前、从前。
为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，
今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者
得我而为之：是亦不可以已乎 此之谓失其本心⑦
贫困，贫苦
同向，向前，以前
若不顾礼义而接受丰厚的薪酬，这样的薪酬对我又有何用？难道是为了华丽的居所，为了妻妾的服侍，或是为了让那些我所知的贫穷者对我感恩戴德吗？过去，为了正义，宁愿牺牲也不愿接受施舍；如今却因居所的豪华而接受；过去，为了正义，宁愿牺牲也不愿接受施舍；如今却因妻妾的服侍而接受；过去，为了正义，宁愿牺牲也不愿接受施舍；如今却因贫穷者的感恩而接受：这样的行为难道不该停止吗？如果继续这样做，那便是丧失了人本应具备的羞耻之心。
疏通文意
译 文
任 务 (三
精读细研
精读细研
孟子在文章中提出了怎样的观点？
· 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得
兼 ，舍生而取义者也。
· 鱼 ，我所欲也； 熊 掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍 鱼而取熊掌者也。
· 生，亦我所欲也； 义 ，亦我所欲也。二者不可得兼，舍 生而取义者也。
文章是如何在开头提出论点的？使用了哪种论证技巧？
精读细研
鱼、熊掌
所欲 类比
生、义
通过比喻阐述，逐步深入，清晰易懂。
舍鱼取熊掌
舍生取义
提出
论点
精读细研
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比喻论证注意问题
· 喻体的选择应为众人所熟知且具体易懂，以便生动通俗地阐释另一对象。
· 比喻需恰当，以便精准地描绘出被阐述事物的特性。例如，将教师比作蜡烛或春蚕，以展示他们不求回报的奉献精神。
· 由于比喻双方本质上缺乏内在联系，任何比喻都有其局限性，因此要全面深入地讨论问题，应将比喻与例证法、分析法等方法相结合。
精读细研
在孟子提出他的观点之后，他是如何进一步阐释和证明的呢？ 他使用了哪些论证技巧？
· 生亦我所欲，所欲有甚于生者， 故不为苟得也；
· 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
甚于生(义)
故不苟得
甚于死(不义)
故不辟患
所欲
所恶
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正面对比
舍生取义
精读细研
· 如使人之所欲莫甚于生，
· 则凡可以得生者何不用也
· 使人之所恶莫甚于死者，
· 则凡可以辟患者何不为也
莫甚于生
何不用
(不择手段求生)
莫甚于死
何不为
(不择手段躲祸)
所欲
所恶
精读细研
反面对比
舍生取义
精读细研
· 由 是则生而有不用也，
· 由是则可以辟患而有不为也。
· 是故所欲有甚于生者，
有甚于生者
(原因)
有甚于死者
由是则生
由是辟患
不用
(结果)
不为
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因果分析
道理论证
精读细研
探讨一下：“非独贤者有是心也”里的“是心”究竟指什么？为何会说“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”？
“是心”即指本心，也就是人们天生具备的良知与良心。它体现为同情心、羞耻感、谦逊礼让以及辨别是非的能力。
孟子认为人的本性是善的，即“人之初，性本善”，但他也认为只有具备道德的人才能维持其道德品质，不失去这种天生的善良本性。
精读细研
朗读第二段并阐述孟子是如何在该段落中进一步展开他的论点的。
举例
· 一箪食， 一豆羹，得之则生，弗得则死。
· 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
精读细研
说一说：“一箪食，一豆羹”与“万钟”在数量上有什么特点
在意义上呢 不同的人为什么会做出不同的选择
“一箪食，一豆羹”虽量微，但在生死关头，其价值胜过“万钟”。而“呼尔”“蹴尔”“而与之”，即便是乞丐亦不屑一顾。这强调的是“义”的重要性，宁可牺牲生命，也不可忍受屈辱。“千钟”虽量大，但贪图富贵者若接受，便是舍义取利，迷失了自我。
不辨礼义 接受万钟
见利忘义
· 宫室之美
· 妻妾之奉
· 所识穷乏者得我
精读细研
精读细研
说一说：这一段主要运用了什么论证方法 有什么作用
· 举例论证和对比论证，批判“重利轻义、丧失本心”的表
现，强调了“人不能失去本心，须在利诱时坚持大义”的观点
精读细研
4.文中两次提到“心”,即“非独贤者有是心也”“此之谓失
其本心”。“是心”“本心”分别指什么
“是心”：孟子提出人具备四种基本的内在良知，本篇特别阐述了“羞耻感”（即廉耻感、向善心）。这是因为唯有具备“羞耻感”，人们才能辨识出何为道德底线所允许的行为，以及哪些行为是道德所不容的。
“本心”:舍生取义。
任务 四
合 作 探究
合作探究
为何本文的主张不直接陈述？如此撰写有何益处？
这个观点是借助“鱼”与“熊掌”的类比来阐述的。首先通过这个比喻来引入，然后提出观点，因为“鱼”和“熊掌”都是众所周知的佳肴，而“熊掌”更是其中的极品。两者不能同时拥有，选择更佳者是合情合理的，也遵循逻辑。
· 从具体到抽象，由表及里，逐步引申出“生”与“义”的议题，使得理解变得清晰易懂。
合作探究
审视全文，孟子所阐述的“义”之含义如何解读？
孟子所言的“义”，乃儒家学派核心的道德概念之一。这种“舍生取义”的理念，源自孔子的“仁义”教导。然而，在中国历史的长河中，“义”这一道德概念，经过历代仁人志士的传承与弘扬，已超越儒家思想的界限，成为中华民族的传统美德之一。
合作探究
本文阐述了“义”的价值，你认为现今仍需坚守“义”吗？原因何在？
在当前的和平时期，我们或许不必牺牲生命，但“舍生取义”的精神并未消失。 “舍生”不再仅指放弃生命，它也涵盖了与生命同等重要的个人利益。 “取义”也不再局限于正义，而是扩展到了所有公益事业。这种广义上的舍生取义，虽然不及历史上的义士、烈士那般壮烈，却是一股不可小觑的力量。星星之火，足以燎原。只有在日常生活中愿意为公益牺牲个人利益的人，在紧急关头才会毫不犹豫地献出生命。
数千年前，孟子已提出“鱼与熊掌不可兼得”的难题以及“舍生取义”的理念。在当今社会，面对日益增多的诱惑和人生的各种挑战，我们该如何抉择呢？
随着时代的演进，“义”的含义也经历了转变。今日我们所言的“义”，通常指的是集体或国家的利益，我们应当坚持个人利益须让位于集体和国家的利益。
合作探究
5
②万钟则不辩礼义而受之
“辟”同“避”,躲避
① 故患有所不辟
“辩”同“辨”,辨别
合作探究
“得”同“德”,感恩、感激
③所识穷乏者得我与
④ 乡为身死而不受
“乡”同“向”,先前、从育
“与”同“欤”,语气词
合作探究
古义：古代的一种量器；
今义：计时的器具或中空的响器。
② 非独贤者有是心 也
①万钟 则不辩礼义而受之
合作探究
古义：代词，这种；
合作探究
所识穷乏者得我与
(同“欤”,语气词，吗)
5 蹴尔而与之
(动词，给)
名词活用作动词，这里指合乎礼义
名词活用作动词，这里是感激
②所识穷乏者得我与
①万钟则不辩礼义而受之
合作探究
乡为身死而不受。
(我)乡为(礼义)身死而不受(施舍)。
(省略主语、介词宾语和宾语
鱼，我所欲也。
(“ 也 ”字表判断)
判 断 句
课堂小结
文章借助“鱼”与“熊掌”的比喻，阐述了“舍生取义”的理念，对那些重视道义、愿意牺牲生命的人表示敬意，同时批评那些只图生存、忽略道义的人。它提醒我们应当区分道义与利益，切勿迷失自我。
· 文章以“舍生取义”为核心论题，正面探讨了生命与“义”的联系，强调舍生取义乃人之天性；反面则阐述了见利忘义是背离人之本性，以此重申文章主旨。论述结构紧密，逐步深入。
①议论严密，层层深入。
写作特色
文章伊始，作者以“鱼”与“熊掌”作比，引出核心论点；第二段则用“行道之人弗受”和“乞人不屑”来比喻坚守正义不屈，形象鲜明。首段通过对比正反两面，阐释了“义”比“生”更为重要的道理，从反面进行假设推理，再从正面用实例证明人们能够不贪生怕死，不逃避困难；第二段通过举出正反两个例子进行对比，展示了人们面对利益诱惑的不同反应，批评了那些为了个人名利而失去羞耻感的人，再次强调了中心论点。
②善用比喻、正反对比论证。
写作特色