22 大道之行也 课件（共19张PPT）

(共19张PPT)
大道之行也
孔子是当时社会上最博学者之一，在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表
至圣孔子
渔人进入桃花源后，看到了一个怎样的世界？
土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。
自然环境
这些景物都是人间乡村可见之物，给人“真实”之感。这几句话语言极其简洁，却字字真醇，韵味十足，描绘了一幅和平宁静、幽美淡远的村居图。
其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
生活情景
由景及人，写桃花源人生活自足，安居乐业，其乐融融。
孔子生平
我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。
孔子逝世时，享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》。
孔丘
（前551年～前479年）
孔丘 ，字仲尼。排行老二， 汉族人，春秋时期鲁国人。
万世师表
有教无类
礼
仁
因材施教
从前,孔子参加了国君在年终举行的祭典.祭典结束后,他在宗庙门外的楼台上游览,不觉感慨长叹。孔子的感叹,大概是感叹鲁国已经丧失了古礼的现状.言偃在他身边问道：“老师为什么叹息 ”孔子回答说：“大道实行的时代,与夏、商、周三代英明君主当政的时代,我孔丘都没有赶上,我对它们心向往之。”
昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也”，而有志焉。
大道之行也
读大道之行
译大道之行
思大道之行
悟大道之行
壹
贰
叁
肆
读大道之行
壹
孔子是当时社会上最博学者之一，在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
要求：
1.一读课文：通读全文，注意字音，尽可能做到流畅诵读。
2.二读课文：同桌互读，不看注释，用自己的话归纳文章大意并与同桌交流，圈画出有疑问的字句。
3.三读课文：齐读课文，注意断句。
三读会意
译大道之行
贰
孔子是当时社会上最博学者之一，在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、
孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
翻译我能行
儒家推崇的上古时代的政治制度
才干出众
品德高尚
职分
女子出嫁
同“举”，推举
培养
老而无夫
同“鳏”，老而无妻
以—为亲
父母
老而无子
幼而无父
兴起
作乱害人
代词，这
从外面把门带上
—的人
（一）通假字
1.选贤与能
（通“举”，选拔）
2.矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养
（通“鳏”，指老而无妻的人）
（二）古今异义
1.大道之行也
（古义：儒家推崇的上古时代的政治制度 今义：宽而长的路）
2.男有分，女有归
（古义：归宿 今义：回来）
3.盗窃乱贼而不作
（古义：作乱 今义：没有秩序，没有条理）
4.是谓大同
（古义：代词，“这”古义：表判断或与“非”相对）
(三) 词类活用
1.不独亲其亲，不独子其子
（意动用法，以为……亲，以为……子）
2.老有所终，壮有所用,幼有所长
（形容词作名词，老年人，壮年人, 小孩）
译文
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。
因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。男子有职务，女子有归宿。财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做理想社会。
思大道之行
叁
孔子是当时社会上最博学者之一，在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表
天下为公，选贤与能，讲信修睦。
2.大同社会的根本特征
3.大同社会的基本特征
1.什么是“大道”，什么是“大同”？
大道，可以理解为治理社会的最高准则；
大同，可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。
大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。
（1）人人都受到社会的关爱。社会上亲如一家，各个年龄段的人都能得到适当的安排；社会为弱势群体提供生活保障。(故人不独亲其亲……矜、寡、孤、独、废疾者，皆有所养）
（2）人人都能安居乐业。人人有稳定的职业，有安定和睦的家庭，男耕女织，丰衣足食。(男有分，女有归）
（3）货尽其用，人尽其力。人们在共同的生产劳动中，应珍惜劳动产品，无自私自利之心，以不出力或少出力为耻辱。尽全力工作，没有多得的念头，更不会据为己有。（货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。）
4.大同社会的最终局面
谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
1.结构严谨，说理透彻。文章采用总分式开头，首先对“大同”社会进行纲领性说明，然后从三个方面阐述“大同”社会的基本特征，最后总括并定名为“大同”。
《大道之行也》的写作特点
2.使用对偶句式。如“不独亲其亲，不独子其子”“使老有所终，壮有所用，幼有所长”等句子，句式整齐，节奏分明而又变化有致。
3.对比现实与理想社会。通过对比现实社会中的负面现象，如阴谋、盗窃、作乱等，与理想中“大同”社会的和平安定进行对比，从而强调理想社会的优越性。
三、表达态度不同
《桃花源记》的作者陶渊明是田园派诗人、隐士，从他的文章中可以看出，他追求的是像桃源仙境那般没有苛刻的税收、没有官兵的欺压、老百姓幸福生活的安逸社会。
《大道之行也》表达的是一种社会态度，同时也是许多进步思想家和社会改革家所向往的目标和对大同社会一种美好的构想，文章的态度是希望现实社会有所改变、改革。表达的是一种相对积极的态度。
《桃花源记》和《大道之行也》有什么不同？
一、本质不同
1、《桃花源记》中的“世外桃源”只是作者陶渊明虚构出来的一个理想社会和美好的社会愿景，“世外桃源”是虚幻而美好的，但在现实生活中并不存在。相当于一篇科幻小说。
2、《大道之行也》中提出的“大同社会”理论，是基于现实社会而提出的理想社会模式构想，阐明了社会纲领、社会特征以及人们应当遵守的法则，具有积极意义相当于一篇议论文。
二、手法不同
1、《桃花源记》是一篇写作故事，文章以渔人进出桃源为线索，讲述了渔人在桃源仙境的所见所感的故事。展现了作者陶渊明高超的叙事写景艺术才能，是一篇引人入胜的美好故事。
2、《大道之行也》出自《礼记》，是战国末年，秦汉之初儒家学者孔子问答的著作，以“言论”的形式表明对太平盛世的追求和理想社会模式的构想，文章多采用排偶句式来表明作者观点，结构严谨、说理透彻。
悟大道之行
肆
孔子是当时社会上最博学者之一，在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表
古往今来，大同社会一直是人们追求的目标
第一，消除国家，建立“公政府”。
第二，消除阶级、种族、性别的不平等，建 立人人平等的社会。
第三，取消家庭和产业，废除私有制，建立绝对公有制的世界。
第四，完善社会保障制度，让人们不为生计发愁。
第五，人与自然应和谐相处，尊重爱护自然。
第六，去除苦难，到达极乐世界。
康有为
党的十七大报告提出“努力使全体人民学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居”，十八大报告提出“在学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居上持续取得新进展”，党的十九大报告将“幼有所育”“弱有所扶”加入其中。”
十九大
2020年我国全面实现小康社会。坚定实施科教兴国战略、人才强国战略、创新驱动发展战略、乡村振兴战略、区域协调发展战略、可持续发展战略、军民融合发展战略，突出抓重点、补短板、强弱项，
全面小康
至圣孔子
本文通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家理想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这个理想社会的向往，同时，也反映了我国古代劳动人民对美好生活的追求。
结语