辽宁省朝阳市2025届高三下学期第五次模拟考试语文试卷（含答案）

2025届辽宁省朝阳市高三五模语文试题
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
儒家中庸之道是一种温和主义，适用于社会改良和社会稳定，故它在二十世纪大半时间里不能不遭到冷落和反对，因为这个时期社会革命高涨，集团、阵营之间的对抗十分激烈，斗争哲学因此而大行其道。
中庸之道的内涵大致有以下几点。
第一，以中道行事，不走极端。孔子不赞成偏激行为，不论是左偏还是右偏，他主张中立而不倚。那么中道的标准是什么？就是仁义之道。仁义之道就是儒家的人道主义和社会公正原则。有人把中庸之道理解成不讲原则的折衷主义，其实是不对的。不讲原则，四面讨好，自私伪善，孔子称之为“乡愿”，对之深恶痛绝。所谓不偏，是不偏离人道精神和社会公正，这是一个基本坐标。
第二，执两用中，实行稳健的主张。《中庸》曰：“执其两端，用其中于民。”这“两端”并非仅指两个极端，而是指各种不同的意见，特别是正面和反面的意见。执两用中的原则，要求主事者要多听赞成的和批评的意见，然后全面考察、采取比较客观和稳妥的主张加以实行。从思维方法上说，这是考察事物矛盾的两个对立面而后加以统一；从认识论上说，是集思广益而后做出科学的判断；从实践行为上说，是照顾各群体的实际利益而有所妥协，在异中求同，以便达成一致，实现合作。所以中庸之道尽管不是折衷主义，但有折衷的成分，是一种积极的调和论。
第三，符合社会人生常道，做到合情合理。按二程的说法，“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”中庸即是用中之常道，它的最大特色是人情与道理的协调，符合多数人的健康正常生活需要。孟子说“仲尼不为己甚者”，所谓“甚”就是不合于情理。人性之中有三大要素：情欲、德性、理智，德性是调节情欲与理智的杠杆。情欲强而理智弱则流于放荡，理智强而情欲弱则失于冷酷。健康的人性，应是情与理的平衡，为多数人所接受，这体现了一种理性精神。
第四，宽容包纳，和而不同。中庸之道与“和为贵”的思想相结合，便是中和之道。《中庸》说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”这是从人性论角度讲的。人的本性是淳朴的，并无偏失；而后天的性情则有中节与不中节之分，所谓“中节”，就是符合社会行为一般规则，能与社会人群和谐相处。淳朴人性是天下之大本，和谐原则是天下之达道，离开中和之道，便会人性浇漓，天下大乱。实行中和之道的关键便是使人的行为符合忠恕之道，己欲立而立人，己所不欲勿施于人，做到互爱互信，互尊互谅，人得其所，事得其宜，则天下太平。孔子提出的“和而不同”的原则最能体现中和之道的精神，它是正确处理人际关系的黄金规则，具有最普遍的意义。
（摘编自牟钟鉴《儒家中庸之道与人文理性精神》）
材料二：
孔子认为“中庸”是“至德”，这种既非“过”亦非“不及”的中庸之境难以企及，而“中道而立，能者从之”（《孟子·尽心上》）的观点，则开了几千年来以人格楷模、行为范本凌驾终极价值之先河。鲁迅对儒家哲学的批判正是由这一点出发的。
他不相信而且讨厌圆满的“范本”，认为同这种善人打交道是可怕的。不偏不倚的“中道”之人和事在他看来是不可能的。这个观点用在颜回身上并不为过。这样一位安贫乐道的“复圣”，真可以说是“毫不动弹”的圣贤。按照孔子的说法，“朝闻道，夕死可矣”。如果颜回生前已经得道，与道为一，这是大乐事，即便不“夕死可也”，老先生对他的死也不至悲伤得天塌一般。合理的说法应该是，颜回是死在“知其不可为而为之”的求仁之“道”上，于是才有悲壮之悲；而不能将其理解为默观修持，与中庸“无差别统一”的偶像。
本来应作为终极境界的“中”，如果在实际生活中变成了普遍的行为准则，人的现实性、有限性成了被蔑视或者从属的东西，这就造成了对人的贬损。从另一方面说，人对“中庸”的随意夸大，为人的神化、圣化开了方便之门，然而由于“人”与“至德”在实际上的距离，圆满中庸的理想人格在现实生活中成为“不可能”，于是，自欺欺人的伪道学、伪君子在这种哲学土壤上层出不穷就不足为怪。
在鲁迅看来，人与中庸无差别的合一是不可能的。人总是有限的、欠缺的，不可能达到至善，“合一”即意味着僭越，意味着虚伪，意味着凝固。他不承认可以有达于中庸的圣人：“人间教育诸科，每不即于中道。”（《坟·科学史教篇》）如果硬要充之，那就等于用棺材钉钉死自己。为什么会这样呢？这是因为这里边抽去了无限与有限的内在差别，主体淹没于客体了。个性被吞于绝对普遍，因而就失去了由此而来的张力，那么生生不息的过程就会停止。中庸之至道若离开现实的人，就是空寂死道。
可以说，鲁迅与儒学的根本冲突，是中庸与消解中庸的冲突。它表现为反对客体对个性主体的压抑、贬损；反对以不偏不倚的“普遍”“圆满”“永久”之中道来规范活生生的人；反对以“思不出其位”的凝固之道让人无所动弹，从而把人的独立性、主体性灵解放出来。
（摘编自王乾坤《鲁迅的生命哲学》）
1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．二十世纪多数时间里，社会各集团之间的对抗十分激烈，这导致斗争哲学大行其道，而温和的儒家中庸之道则遭到冷遇。
B．孔子反对偏激行为，主张中立而不倚。而“中道”的标准就是“仁义之道”，它同时也是儒家的人道主义和社会公正原则。
C．中庸最大的特色是能调和人情与道理，符合多数人的健康生活需要。德性作为调节情欲与理智的杠杆，被大多数人接受。
D．实行中和之道的关键是使人的行为符合忠恕之道，做到互爱互信，互尊互谅，孔子提出的“和而不同”最能体现其精神。
2．根据材料二内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．鲁迅不相信且讨厌儒家学者推崇的所谓“圆满的‘范本’”，他认为“中道”是不应该存在的。
B．终极境界的“中”会使人的现实性、有限性遭到蔑视，使之成为从属，进而造成对人的贬损。
C．孔子把“中庸”视为“至德”，为人的神化圣化开了方便之门，导致伪道学、伪君子层出不穷。
D．人不可能“至善”，鲁迅不承认存在“达于中庸的圣人”，“中庸之至道”不应该脱离现实的人。
3．下列对两则材料论述和说明的分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一采用“总分”式的论证结构，从不同的维度论述了中庸之道的内涵并挖掘其积极意义。
B．材料二中提及颜回是为了证明在鲁迅看来“不偏不倚的中道之人”在现实中是不可能存在的。
C．材料一多次援引儒家典籍原文并对其进行解读，为后文论述的进一步展开提供了理论依据。
D．材料二在论述“人与中庸不可能无差别合一”时运用了比喻和对比论证，使论述富于变化。
4．材料一中提到“中庸之道尽管不是折衷主义，但有折衷的成分”，请结合材料一谈谈你对这句话的理解。
5．有人认为：“鲁迅在对传统文化进行批判时善于找寻其内部的逻辑漏洞，他的批判也始终贯彻着对现实的人的个体价值的深度关切。”材料二是如何体现这种说法的，请简要分析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
咳嗽天鹅
铁凝
天是越来越冷了，刘富早上醒来就想着院子里那只天鹅，得赶紧送去动物园。
这时西屋传来香改的咳嗽声。香改是刘富的老婆，能干却生性邋遢。每次刘富要找件衣服就很不耐烦。一拉开柜门，里边的衣服裤子犹如洪水猛兽奔涌而出，劈头盖脸倾泻在刘富身上。就为了这个他和香改一直闹离婚，香改抗不住刘富的坚决，有一天气急地说：“离就离，缺了鸡蛋还不做槽子糕了！”话没说完突然咳嗽起来，从此这咳嗽就没断过。
刘富洗漱完毕，来到院里朝东窗根望望，那儿有个半人高的小窝棚，是刘富给天鹅搭的。两个月前刘富和镇长去了一趟内蒙古蓝旗看亲戚，临走时亲戚用个竹筐把这只从芦苇丛里拾来的病天鹅塞进“奇瑞”的后备厢。回家后镇长说没工夫管病鹅，就把“麻烦”留给了刘富。
刘富的女儿正念初中，欢喜着上网查天鹅的资料，对照着这只活生生的鹅，她得出结论：它的学名叫大天鹅，也叫咳声天鹅，属鸟纲，鸭科。全球易危物种，国家二级保护动物。女儿把这些信息告诉刘富，刘富记住了咳声天鹅四个字，只是把咳声天鹅听成了咳嗽天鹅，从此没改口。天鹅整天不吃不喝，无精打采的，刘富对它很不耐烦，但还是和女儿琢磨怎么给它治病。网上说天鹅容易患肠胃炎，①刘富观察后猜这只鹅说不定得的是肠胃炎，就大胆给它用氟哌酸加黄连素，只两天，这鹅竟然吃了喝了，那咳嗽一般的叫声也亮堂了。天鹅养了些日子，显出和刘富挺亲，每天早晨刘富一出屋门，它准在东窗根的窝棚里“咳、咳、咳”地大叫几声，问好似的，这时，西屋的香改也会咳嗽起来，好似和天鹅比着赛。刘富不为天鹅的“问候”所动，他只觉得自己倒霉，稀里糊涂家里就添了女人的咳嗽和咳嗽的天鹅。
转眼间，天鹅来到刘富的家已经两个多月。一天早晨，刘富迎接了天鹅的问候之后，见它步履踉跄地从窝棚里钻出来，站也站不稳，走又走不好。刘富蹲在地上仔细观察，②原来天鹅的脚蹼干裂了。刘富的脚就在这时也突然不自在起来，脚趾缝之间像有利刃在切割，凉飕飕地刺痛。女儿放学回来，刘富催她赶快上网再查，原来天鹅离开水过久脚蹼就会皴裂。刘富这才用心想想“候鸟”这个词。天鹅是候鸟，小镇既寒冷又没水，能管天鹅一时，却管不了它的一世。
哪里能管它的一世呢？刘富问女儿。女儿想了想说：动物园。
省城动物园有个天鹅馆。刘富查看网上的图片，见天鹅们成双结对地在天鹅馆的水池里自在地嬉戏。女儿查到了天鹅馆的电话，通话后对方同意接收这只天鹅。
晚上，刘富对香改说明天你也跟我去趟省城，你那咳嗽从来也没好好治过，离婚之前，我得给你把咳嗽治好。香改“咳、咳”两声没说话，刘富只当是同意。
这天一早，刘富把天鹅装进当初那个竹筐，让天鹅和香改都坐在后排座上直奔动物园。天鹅馆的景班长出来迎他。刘富把竹筐放在地上说，看它这脚蹼裂的，快让它进水里泡泡吧。景班长说不急，我们先要给它体检，这是规定。说话间两个穿灰大褂的工作人员就领走了刘富的天鹅。
在池边溜达了一会儿，景班长引刘富进了池旁一间小屋，说就在这吃了饭再走，这大冷的天……③一会儿一只热气腾腾的黑铁锅端了上来，锅里炖着灰褐色的肉。景班长举起筷子冲着铁锅对刘富说：“来，尝尝鲜。”刘富问：“这是鸭呀？”景班长说：“是鹅，就你送来的那只鹅。”刘富放下筷子，似懂未懂盯着景班长。班长解释说：“动物园医生为这只天鹅做了体检，它太老了，足有25岁了，脏器老化养着它成本太高。”刘富问：“多老算是老啊？”景班长说：“天鹅寿命在25岁左右，你说它老不老？”刘富说：“可它正活着哪。”
刘富不记得自己是怎么离开天鹅馆的，只记得他摔了饭碗。当他发动车子时，才觉出从脚趾缝传来一阵阵钝痛，像被长了锈的锯子在割锯，这钝痛从下往上弥漫开来。该怨谁呢，他想不清楚。回到家又怎么向女儿交代呢，他更想不清楚。这时从后排座上传出一阵咳嗽声，刘富心里一惊：这不是我那咳嗽天鹅吗？他的脖子僵直着不敢回头，生怕一回头那咳嗽声便消失了。但咳嗽声没有消失，只是由“咳、咳、咳”变成了“吭、吭、吭”，像是怕人不耐烦捂住了嘴。刘富迟疑地扭转头，他看见了歪坐在那里不急不火的香改。
刘富真的记不起香改还在车上等着他。早上来时他是想着在离婚前给香改治好咳嗽的。是啊，咳嗽，刘富曾经那么厌恶咳嗽声，每当女人和鹅同时在院子里咳嗽起来，他就觉得他的生活纷杂、烦乱。可就在刚才，当他听见后排座上突然响起的咳嗽声时，竟意外地有了几分失而复得般的踏实感。
④刘富发动了“奇瑞”要快些回家。他想，往后给香改治咳嗽还有的是时间，又为什么非在今天不可呢？
（有删改）
文本二：
小说家拥有让词语复活的能力
张莉
小说家拥有让词语复活的能力。一些词沉积在历史中，沉积在我们的记忆里，仿佛已经睡去。这些词语本来黯淡了，但经过作家的打磨会焕发光泽。汉语是我们的词语基金库，而作为写作者，最大的工作并不是吸取新词而是使那些常用词语焕发出新的光泽，也即刷新日常词语，赋予词义新意义。比如弋舟的《化学》。“化学”已经是我们今天的常用词了，它有基本用法和固定语意。小说主人公是小有成就的化学家，“化学”不只是她的知识背景，也是她认识世界的抓手。这位刚刚离异的女性要开始她的新生活了。一个独自跑步的夜晚，她看到了年轻女孩子们的另一种情感生活，这促使她思索何为化学反应：“俨然是一场化学反应，她知道新的物质产生了，依据化学键理论，就是说，旧键已经断裂，新键已经生成。”在此处，化学与我们通常理解的“化学”有了不同，也就是说，在这里，“化学”已经不再是“化学”，它还象征着一种精神意义上的裂变。
词语也能“创造”新世界。《地上的天空》（钟求是）是个奇怪的题目，天空怎么可能是在地上呢？但秘密恰恰也在这里。一个爱书人离去了，他留下珍爱的图书，也留下被人猜不透的情感故事。小说中有两句关于他情感的密码，是他最后留下的话：“一句是：对书上的文字，一双眼睛便是一次公证。另一句是：在对不起上面贴上邮票，从那边寄给这边的你。”小说由一个深有意味的词语出发，对另一些词语意义进行解释和拓展，进而引领我们重新认识一种生活理念乃至爱情理念。
（有删改）
6．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）
A．天鹅因年老被动物园宰杀，刘富愤怒摔杯，表明他无法接受生命的自然规律。
B．刘富收到天鹅时就觉得它是个“麻烦”，对它很不耐烦，为下文急于送它去动物园做铺垫。
C．刘富最终未带香改就医，是因为他在天鹅死后领悟到生命脆弱和珍视的意义，尝试包容。
D．刘富因香改的邋遢坚决离婚，表明他对婚姻持有完美主义的苛求态度。
7．对画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．句子①刘富因治疗天鹅成功产生了责任感，这是他对天鹅态度发生转变的关键原因。
B．句子②通过天鹅脚蹼与刘富脚痛的呼应，暗示人与动物互为镜像的生存困境。
C．句子③中“雪白长颈”与“灰褐色肉”的对比，暗含对生命价值被消解的批判。
D．句子④“刘富发动车子想快些回家”，表现出他遇到问题喜欢逃避，暗示其懦弱与自私。
8．文本一结尾处“天鹅被宰杀”与“香改仍在车上”构成双重反转，请分析其艺术效果。
9．结合文本二的观点，分析文本一中“咳嗽”一词如何实现“复活”。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
上自司马迁《史记》，下至《五代史》，其间数千百年正统偏霸与夫僭窃乱贼史家未有不书其国号者而《三国志》独不然。刘备父子相继四十余年，始终号汉，未尝一称蜀；其称蜀，俗流之语耳。陈寿黜其正号，从其俗称，循魏晋之私意，废史家之公法。用意如此，则其所书善恶褒贬，尚可信乎！魏晋之世称备为蜀，犹五代称李璟为吴，称刘崇为晋矣。今《五代史》作南唐、东汉世家，未尝以吴、晋称之，独陈寿如此，初无义例，直徇好恶耳。往时欧阳文忠公作《五代史》，王荆公曰：“五代之事无足采者，此何足烦公？三国可喜事甚多，悉为陈寿所坏。可更为之。”公然其言，竟不暇作也，惜哉！
（宋·唐庚《三国杂事序》）
材料二：
陈寿，良史也。世误信《晋书》之文，谓寿轻诸葛亮将略非长，无应敌之才，以此讪寿。至宋尹起莘，从而甚之。其言曰：“自陈寿志三国，全以天子之志予魏，而以列国待汉。”魏收天下三分之二，司马氏继之，于时作史者，王沉则有《魏书》，鱼豢则有《魏略》，孔衍则有《魏尚书》。之数子者，第知有魏而已。寿独齐魏于吴、蜀，正其名曰“三国”，以明魏不得为正统，其识迥拔乎流俗之表。且夫魏之受禅也，辛毗、华歆辈颂功德，李伏、许芝上符瑞，先后动百余人，其文见裴松之注，至今遗碑在许，大书深刻。而寿尽削之，不以登载。至先主即帝位武担，蜀之群臣请封之辞、劝进之表，大书特书，明著昭烈之绍汉统，予蜀以天子之制，足以见良史用心之苦矣。街亭之败，寿直书马谡违亮节度，举动失宜，为张郃所破。未尝以父参谡军被罪，借私隙咎亮。至谓亮应变将略非其所长，则张俨、袁准之论皆然，非寿一人之私言也。造此谤者，亦未明寿作史之大凡矣。噫！纲目纪年，以章武接建安[注]，而后得统之正，然百世之下可尔；其在当时，蜀入于魏，魏禅于晋，寿既仕晋，安能显尊蜀以干大戮乎？《书》曰：责人斯无难。尹氏之责寿，予窃以为未得其平也。
（清·朱彝尊《陈寿论》）
[注]章武，三国时期蜀汉皇帝刘备的年号；建安，东汉末年汉献帝的年号。
10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
其间A数千百年B正统偏霸C与夫僭窃乱贼D史家E未有不书F其国号者G而《三国志》H独不然。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．废，废弃，与《陈情表》“臣侍汤药，未曾废离”的“废”词义不同。
B．烦，烦劳，与《种树郭橐驼传》“见长人者好烦其令”的“烦”词义相同。
C．列国，原本是指必须接受天子统辖的诸侯国，文中用来指蜀汉的地位较低。
D．“为张郃所破”与《报任安书》“难为俗人言也”的“为”用法不同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．刘备建立的政权国号为“汉”，陈寿却称其政权为“蜀”，唐庚认为他凭个人好恶写史，有偏私之心；朱彝尊则认为陈寿这一做法是公正的。
B．王安石（王荆公）严厉批评陈寿写的《三国志》，建议欧阳修（欧阳文忠公）再写一部三国史；在他心目中，欧阳修作为史家比陈寿更优秀。
C．陈寿批评诸葛亮在用兵方面有不足，缺少应对敌人的才干，因此被世人诟病；但朱彝尊认为他对诸葛亮的批评并非一家之言，有其合理之处。
D．唐庚强调写史应当严格遵循史家之公法；朱彝尊则认为此类要求如果忽略时代的限制，就未免强人所难。但两人都以刘备建立的政权为正统。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）公然其言，竟不暇作也，惜哉！
（2）寿既仕晋，安能显尊蜀以干大戮乎？
14．请结合朱彝尊对陈寿的评述，分析其心目中“良史”的标准有哪些。
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
追和东坡题李亮功归来图
黄庭坚
今人常恨古人少，今得见之谁谓无。
欲学渊明归作赋，先烦摩诘画成图。
小池已筑鱼千里，隙地仍栽芋百区。
朝市山林俱有累，不居京洛不江湖。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．诗歌以“今人视角”起笔，表现出对古人古风的追慕，同时为后续的描写和抒情张本。
B．颔联借用典故来评价归隐行为，认为陶渊明的做法值得推崇，而不建议时人效仿王维。
C．颈联以“小池”“隙地”描绘了隐逸场景，同时运用夸张修辞强化了诗歌的空间张力。
D．语言方面，本首诗多用副词表情达意，字里行间流露出作者对人生独特而丰富的体悟。
16．宋诗尚哲理，作者以独特视角阐释了“心境”和“归隐”，请结合诗歌后两联分析。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）寒假，小慧和同学们去爬山，在一片林子里休息的时候，发现一群鸟因为她们的到来而受到惊吓，她不禁想起了苏轼《石钟山记》中的文句，山上宿巢的隼“ ， ”。
（2）作为“世界文化遗产”的长城，在中国古代具有军事防御的重要功能，这从贾谊《过秦论》“ ， ”两句就可以看出。
（3）唐宋诗词中常用典故收尾，有言有尽而意无穷之效，如“ ， ”。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成小题。
“您好，我们可以对诗吗？”当你行走于西安街头，有人身着汉服，如此打招呼，你不必吃惊，因为这是古都正在兴起的一种“潮玩”方式——对诗。只需调动知识储备，你便可与对方来一场 A 的诗词比拼：吟一句“大鹏一日同风起”，对一句“扶摇直上九万里”；诵一句“今人不见古时月”，答一句“今月曾经照古人”……
“对诗”原是西安推出的沉浸式文旅体验活动，随着热度的提升， B 的游客越来越多，一些西安市民也自发走上街头，（ 甲 ）。他们与路人以“对诗”相逢，共赴诗意盎然的时光，成为古都一景。
①刘钰最早走上西安街头与人对诗，②是最受网民所欢迎的诗词博主之一。③刘钰自幼喜爱读诗，④大学毕业后，⑤致力于在互联网上一直传播诗词文化。从赏析名句到探究诗人逸事，再到讲述历史故事，她尝试了多种形式后发现，（ 乙 ）。“对诗贴近年轻人，更接地气，让诗词走出课本，走进大街小巷，融入人们的日常生活。”渐渐地，主动找刘钰对诗的人 C ，她的对诗类短视频在网络上迅速走红。其中她与一位手捧奶茶的游客长达5分钟的对诗短视频，让网友大呼过瘾，收获近千万的点赞量。
与刘钰不同，每晚来到大唐不夜城开启“对诗”直播的赵路路，原本是一名打工人，文化水平并不高。生活困顿之时，他无意中读到一篇《破窑赋》，深受感染。从那以后，他将诗词集作为枕边书，每晚温习。“失意时，我会想起苏东坡的‘一蓑烟雨任平生’，坦然面对困难，继续前行，这是诗词给予我的心灵慰藉。”赵路路说。起初，“对诗”只是赵路路对传统文化的爱好。但随着他的走红，来找他的人越来越多。“大家不远千里来对诗，这不是我的魅力，（ 丙 ）。”赵路路意识到自己肩负的责任更重了，他决心将“对诗”坚持下去。
除了直播对诗，赵路路还创建了3个与诗词相关的学习交流群，方便全国各地的诗友交流心得、分享感悟，互相鼓励、共同成长。
18．请在文中画横线处填入恰当的成语。
19．文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。
20．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。
21．请根据第四段画波浪线的句子，以“得意时”为开头进行仿句。要求：符合前后语境，句式相对一致。
22．近日，有诗友在赵路路的诗词学习交流群中出示上联“林黛玉琴棋书画藏雅韵”，请你以熟悉的文学作品中的人物对出下联。要求字数相同，语义相关。
六、作文
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
老子写下“小国寡民”，孔子试图恢复周礼；柏拉图构想理想国，马克思预言共产主义。先哲们或回望过去，或远眺未来，却常常与时代保持距离。而今，我们常被教导要拥抱时代，与时俱进。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
1．C 2．D 3．D 4．①“折衷主义”不讲原则，“中庸之道”以“仁义”为原则，二者有本质区别。②“折衷”指在实践行为上为照顾各方利益、达成一致而进行的妥协，是一种积极的调和，这符合“中庸之道”。 5．①逻辑漏洞：孔子“朝闻道，夕死可矣”的言论和他在颜回去世时“悲伤得天塌一般”的表现相互矛盾。②对现实的人的个体价值的深度关协鲁迅认为现实中的人都有缺陷，不可能到达至善；他反对对个体的贬损，主张把人的独立性、主题性灵解放出来。
6．C 7．D 8．①情节突转，增强戏剧性。反转一：天鹅被送去动物园保护结果被做成菜，打破“救助成功”的期待。反转二：香改仍在车上未被抛弃，因天鹅之死有了“婚姻转机”的可能。双重反转带给读者跌宕起伏的阅读体验。
②人物成长的关键推力。天鹅与香改的“咳嗽”始终交织（“比着赛”），结尾天鹅消失而香改留存，香改的咳嗽让他醒悟（“失而复得的踏实”），从想离婚到愿意继续过，性格从自私变负责，使人物形象更加立体和真实。
③主题批判与人性唤醒。天鹅之死批判功利主义（“脏器老化养着成本太高”），香改的存在反衬刘富对身边人的忽视（“从厌恶咳嗽到失而复得的踏实感”），双重反转揭示“远方的保护”与“近处的漠视”的荒诞对比，引发对生命与情感的反思。 9．①赋予日常词语新含义。“咳嗽”原指生理反应，但在文本一中，既指天鹅的叫声，又象征香改的疾病，一词多义，超越常规用法。
②用词语创建新世界、新理念。天鹅的“咳嗽”与香改的咳嗽相互映照，使刘富最终领悟生命的脆弱与陪伴的珍贵。一个普通词语勾连起动物命运与婚姻关系，深化对生命与爱的思考。
10．BDG 11．B 12．A 13．
（1）欧阳修认为他的话正确，但最终没有时间来写，真是可惜啊！
（2）陈寿既然在晋国做官，怎么能公开尊崇蜀国以招致杀身之祸呢？ 14．
①要有非凡识见。与当时的史家不同，陈寿在书中将魏与其他两国并列。
②要善于表达（要有良苦的用心）。无法直陈其意，陈寿以有意增删来表达立场。
③要公正无私。虽然父亲曾受诸葛亮责罚，但陈寿并未将个人恩怨带入书中。
15．B 16．①心境；池塘虽小也能任凭鱼跃，土地虽狭亦可泛耕芋植，表现了自由豁达的心境。
②归隐：隐逸山林田园或者泛舟江河川流仍然有所牵绊的话，并非真正意义上的归隐。
③隐逸不能拘泥于外在形式，而在于内心能否超越世俗的羁绊，心境是归隐的根基，归隐是心境的外化。
17． 闻人声亦惊起 磔磔云霄间 乃使蒙恬北筑长城而守藩篱 却匈奴七百余里 君不见沙场征战苦 至今犹忆李将军(随意春芳歇，王孙自可留/出师一表真名世，千载谁堪伯仲间/快投笔，莫题柱/廉颇老矣，尚能饭否)
18．A：酣畅淋漓；B：慕名而来；C：络绎不绝。 19．②将“所”删去；⑤将“一直”调至“致力于”前面。 20．甲：加入对诗的行列；乙：对诗是最受欢迎的；丙：而是文化（或“诗词”）的魅力。 21．示例：得意时，我会想起刘禹锡的“晴空一鹤排云上”，平静面对现实，激越向上，这是诗词给予我的精神鼓舞。 22．示例：薛宝钗笔墨纸砚展芳华（贾宝玉风花雪月蕴真情、史湘云诗词歌赋显豪情……）
23．例文：
与时代对坐，与时代同行
先哲们或回溯往昔，或畅想未来，与时代保持着距离，以冷静的目光审视世界；而当下，我们被鼓励拥抱时代，与时俱进。这看似矛盾的两种态度，实则是人类面对时代发展的一体两面。保持距离与拥抱时代并非非此即彼，我们应在与时代对坐的思考中沉淀智慧，在与时代同行的实践中创造价值。
“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”与时代保持距离，是一种超越当下的清醒。老子的“小国寡民”，是对当时混乱社会的反思；柏拉图的理想国，是对现实城邦的批判。他们站在时代之外，以旁观者的视角，洞察时代的弊病与局限，为人类的发展提供了不同的思考方向。这种距离感，让我们能够跳出时代的局限，以更长远、更宏观的视角看待问题。正如法国思想家蒙田所说：“灵魂应随时做好抽身隐退的准备，保持完全的自主，不被任何事物奴役。”保持与时代的距离，就是让灵魂保持独立与自由，不被时代的潮流所裹挟。
然而，仅仅与时代保持距离是不够的。“天下兴亡，匹夫有责。”顾炎武的这句话，道出了每个人对时代的责任。我们生活在时代之中，时代的发展与我们息息相关。拥抱时代，与时俱进，是我们不可推卸的使命。马克思不仅预言了共产主义，更投身于工人运动，用实际行动推动社会变革。在当今时代，科技飞速发展，社会日新月异，我们更需要积极融入时代，把握机遇，迎接挑战。只有以参与者的姿态投身时代进程，才能真正推动时代的进步。
与时代对坐，是为了更好地认识时代；与时代同行，是为了更好地改变时代。这两者相辅相成，缺一不可。当我们与时代对坐时，我们可以反思过去的经验教训，思考未来的发展方向；当我们与时代同行时，我们可以将思考转化为行动，在实践中检验和完善我们的思想。就像德国哲学家雅斯贝尔斯所说：“教育的本质意味着：一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂。”我们与时代的关系，也是如此。我们在与时代的互动中，不断影响和改变着彼此。
在现实生活中，我们既要保持与时代的距离，不随波逐流，保持独立思考的能力；又要积极拥抱时代，勇于创新，敢于担当。在面对复杂的社会现象时，我们要用冷静的头脑分析问题，不被表象所迷惑；在面对时代的发展机遇时，我们要果断行动，积极作为。
与时代对坐，让我们拥有智慧的双眼；与时代同行，让我们拥有前进的力量。愿我们都能在与时代的相处中，找到属于自己的位置，为时代的发展贡献自己的力量，书写属于我们这个时代的辉煌篇章。