10.2《师说》课件（共22张PPT）2025-2026学年统编版高中语文必修上册

(共22张PPT)
师说
韩愈
01 作者简介
作者简介
韩愈（768－824年），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期官员，文学家、思想家、哲学家。
韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。有《韩昌黎集》传世。
业精于勤，荒于嬉；行成于思，荒于随。
——韩愈
马说
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
　　马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？
　　策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！
旧识新知
02 文学常识
文言文体：说
《文章辨体序说》：“说者，释也，解释义理而以己意述之也。”
说是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，也可以发表议论或记叙事物，都是为了阐明一个道理。说往往是借一件事情或一种现象来表述作者对某些事物或问题的见解，篇幅一般不长。跟杂文大体相似。
“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，跟现代的杂文大体相似，通常采以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理，这就是我们所说的“托物寓意”。
较为著名的有：《爱莲说》、《马说》、《捕蛇者说》、《师说》等。
古文运动
唐宋古文运动是指唐代中期及宋朝时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。 “古文”这一概念由韩愈最先提出。 他把六朝以来讲求声律及辞藻、 排偶的骈文视为俗下文字，“古文”，是对骈文而言的，指的是先秦和汉朝的散文。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要文以明道。除唐代的韩愈、 柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表。（唐宋八大家）
03 内容掌握
识记字音
句读
或不焉
老聃
苌弘
近谀
贻之
dòu
fǒu
dān
cháng
yú
yí
蟠
经传
郯子
欤
pán
zhuàn
tán
yú
一词多义
师
古之学者必有师
吾师道也
吾从而师之
师道之不传也久矣
巫医乐师百工之人
齐师伐我
名词，老师
动词，学习
意动用法，以……为师
动词做形容词，从师的
名词，指掌握某种技术的人
名词，军队
一词多义
之
择师而教之
巫医乐师百工之人
师道之不复
句读之不知
蚓无爪牙之利
吾欲之南海
代词，他
代词，这些、这类
结构助词，主谓之间，取消独立性
结构助词，宾语前置
结构助词，定语后置
动词，到、去
修辞手法：顶真
……必有师。师者……
……孰能无惑？惑而不从师……
……先乎吾，吾从而师之……
……不必不如师，师不必……
作用：
前后紧凑、气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辩证关系。
古代求学的人必定有老师。老师，是用来传播大道、教授学业、解答疑惑的人。人不是一生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑却不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我学习的是大道，难道还要去考虑他出生的年份是在我之前还是在我之后吗？因此无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
古之学者必有师。 师者，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者，
孰能无惑？ 惑而不从师， 其为惑也， 终不解矣。
生乎吾前， 其闻道也固先乎吾， 吾从而师之； 生乎吾后，
其闻道也亦先乎吾， 吾从而师之。 吾师道也， 夫庸知其年之先后生于吾乎？ 是故无贵无贱， 无长无少， 道之所存， 师之所存也。
唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。那些孩子们的老师，是教他们读书（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理解答那些疑难问题的。有的人不知句子（如何）停顿，向老师请教，有的人无法解除疑惑却不向老师学习，小的方面倒要学习却遗漏大的方面，我没看出那种人是明智的。
嗟乎！师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！ 古之圣人， 其出人也远矣， 犹且从师而问焉； 今之众人， 其下圣人也亦远矣， 而耻学于师。
是故圣益圣， 愚益愚。 圣人之所以为圣， 愚人之所以为愚，
其皆出于此乎？ 爱其子， 择师而教之； 于其身也， 则耻师焉，
惑矣。 彼童子之师， 授之书而习其句读者， 非吾所谓传其道解其惑者也。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，
小学而大遗， 吾未见其明也。
巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师）就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师）就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），这可真是令人奇怪啊!
巫医乐师百工之人， 不耻相师。 士大夫之族， 曰师曰弟子云者，
则群聚而笑之。 问之， 则曰：“彼与彼年相若也， 道相似也。
位卑则足羞， 官盛则近谀。” 呜呼！
师道之不复可知矣。 巫医乐师百工之人，
君子不齿， 今其智乃反不能及， 其可怪也欤！
圣人没有固定的老师。孔子曾师从郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：几个人一起走，那么（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听闻道理有早有晚，技术专业各有专长，像这样罢了。
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的道路，写了这篇《师说》来赠送他。
圣人无常师。 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 郯子之徒， 其贤不及孔子。
孔子曰：三人行， 则必有我师。 是故弟子不必不如师， 师不必贤于弟子， 闻道有先后， 术业有专攻， 如是而已。
李氏子蟠， 年十七， 好古文， 六艺经传皆通习之， 不拘于时， 学于余。 余嘉其能行古道， 作《师说》以贻之。
分析第一段
人为什么要从师？
古之学者必有师
师者，所以传道授业解惑也
人非生而知之者
作者认为从师的标准是什么？
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存
总论从师的必要性和标准
中心论点：学者必有师
分析第二段
“今之众人”在“从师”这件事上产生了两种相互矛盾的行为，分别是什么？
爱其子，择师而教之。
于其身也，则耻师焉。
作者对这种行为的看法是什么？
小学而大遗，吾未见其明也。
分析第二段
“巫医乐师百工之人”在“士大夫之族”在“从师”这件事上有什么不同的态度？产生了什么后果？
不耻相师；群聚而笑之
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
对比论证
分析第三段
第三段主要采用了什么论证方法？意在证明什么论点？
举例论证
论点：
学者必有师
道之所存，师之所存
圣人无常师
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻
课后作业
学完本课后，请谈谈你对“老师”这一身份的看法
thanks