5《论语》十二章课件（共93张PPT）

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《论语》十二章
儒家：这是品德问题，主张思想教育
法家：这是违纪行为，主张严格惩罚
道家：这是无意识的，主张顺应自然，等学生自我觉悟
请问：如果你是信奉儒\法\道的老师，该如何遏制学生晚自修说话的现象？
导入：
“四书”“五经”“十三经”
四书名单:《大学》《中庸》《论语》《孟子》。《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，合称“五经”。五经是儒家作为研究基础的古代五本经典的合称，相传它们都经过儒家创始人之一的孔子的编辑或修改。
秦始皇“焚书坑儒”，《乐经》从此失传，东汉在此基础上加上《论语》《孝经》，共七经；唐时加上《周礼》《礼记》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》《尔雅》，共十二经；宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。“十三经”是儒家文化的基本著作。
半部《论语》治天下
宋臣赵普曾经告诉宋太宗（赵匡义）说：“臣有论语一部，以半部佐太祖（赵匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。”的确，我国两千年来，不论立身处世以及政治社会，皆以儒家思想为中心，而论语便是最精粹最可靠的儒书，所谓“半部《论语》治天下”。
天不生仲尼，万古终长夜。
德配天地,道冠古今
删述六经,垂宪万世
孔子
删诗书，定礼乐，创儒学，传经艺，师表万里
赞周礼，写春秋，立杏坛，育才德，桃李三千
知人论世
孔子（公元前552或551－前479）子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋后期鲁国人，是儒家学派的创建者，中国古代最著名的思想家和教育家。《论语》是孔子弟子及其再传弟子追记孔子言行思想的著作，大约成书于战国初期。比较集中地反映了孔子的思想。今本《论语》共二十篇。儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”“礼”“义”。
孔子一生大体可分为五个阶段：
（1）30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。
（2）30—50岁，欲仕不能。
（3）50—55岁，在鲁从政。
（4）55—68岁，周游列国，历尽艰辛。
（5）65—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。
作者简介
孔子，
是一个志在报国又无人重用的闲人，
又是一个周游列国、苦寻门路的忙人，
更是一个到处碰壁、从不回头的强人。
3岁丧父，家境贫寒，随母亲颜征在移居阙里，他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙(庸俗的)事”。
15岁立志于学。及长，做过管理仓库的“委吏”和管理牛羊的“乘田”。
19岁娶亲。 他虚心好学，学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。
30左右，已博学多才，成为当地较有名气的学者，并在阙里收徒授业，开创私人办学之先河。其思想核心是“仁”。
一、青少年时期
创办私学
广收门徒，相传弟子三千，贤人七十二。他首倡“有教无类”及“因材施教”，成为当时学术下移、私人讲学的先驱和代表，故后人尊为“万世师表”及“至圣先师”。
2、齐国经历
鲁国自宣公之后，政权就掌握在“三桓”手中（孟孙氏、叔孙氏、季孙氏），鲁昭公失败后，时年35岁的孔子对季孙氏的越礼行为很不满，发出了“是可忍，孰不可忍”的呼声。他看到鲁国如此混乱，根本没有从政治国的机会，为了维护礼的尊严而离鲁适齐。
为了接近齐景公，他做了齐国贵族高昭子的家臣。次年，齐景公向孔子询问政事，孔子便谈了著名的正名思想，即“君君、臣臣、父父、子子。”景公极为赞赏，欲起用孔子，但因齐相晏婴从中阻挠而作罢。孔子不久便返回鲁国。
3、从政鲁国
孔子返鲁后继续钻研学问，培养弟子。他的学说也更加完善。
51岁时，任鲁国中都宰。由于为政有方，52岁时升为鲁国司空、大司寇。后来，又以相礼的资格参加齐鲁两国的“夹谷会盟”，在大会之上，孔子处处“以君子之道辅其君”，完全按照礼数办事，使齐景公深感惭愧，归还了鲁国的三个城池，创造了鲁国外交史上多年未有的成就。
孔子54岁时，受季桓子委托，摄行相事。他为了提高国君的权威，提出“堕三都”（鲁三家大夫）的主张，结果遭到三家大夫的反对，未能成功。
孔子55岁时，鲁国君臣接受了齐国所赠的文马美女，终日迷恋声色。孔子大失所望，遂弃官离鲁，带领弟子周游列国。
知人论世
孔子晚年
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专心于文献整理
由于政治理想破灭，孔子整理出《诗经》《尚书》《礼记》《乐经》《周易》《春秋》等典籍。对中华文化的传承做出了巨大的贡献。孔子73岁，患病，不愈而终。
作者简介
孔子是儒家创始人，他的思想核心是“仁”“礼”。
①孔子主张礼治，反对法治。
礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼，包括政治制度、道德规范等。
②孔子主张维护等级制度的正名思想。
他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。
③孔子主张克己复礼。
《论语·颜渊》记载：“颜渊问仁。子日：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
作者简介
孔子是儒家创始人，他的思想核心是“仁”“礼”。
④在伦理思想方面，孔子主张仁。
孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。他的“仁”一般不包括劳动者。
作者简介
孔子是儒家创始人，他的思想核心是“仁”“礼”。
⑤在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。
⑥在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。
知人论世
《论语》是儒家经典之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。现存《论语》20篇，492章。
《论语》成书于春秋战国时期。当时是由奴隶制向封建制过渡的时代。春秋末期，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。
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初读：理解文意
子日:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(《学而》)
孔子说：“君子不求吃得饱，不求住得安定，对做事敏捷迅速，说话谨慎小心，向有道德的人修正自己（的道德行为），（就）可以称得上是一个好学的人了。”
(1)特殊句式：敏于事而慎于言（状语后置句）——于事敏而于言慎（正常语序）
(2)敏:勤勉，勤劳敏捷。(3)就：靠近、看齐、到…去。
(4)有道：指有道德的人。（5）正：匡正、端正。
（6）可谓：可以说。（7）也已：句末助词，了。
第一章《学而》
第一章《学而》
子日:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
孔子认为君子要善于抵制物欲，要尽可能地把精力放在对德行的追求上。
第一章阐述君子的日常言行的基本要求安贫乐道，就有道而正。
〈成语积累〉安贫乐道，谨言慎行
研读文本
孔子认为君子“好学“的标准是什么”？
君子要安贫乐道,克制物欲,把注意力放在塑造自己道德品质方面。做到“食无求饱,居无求安”（排除干扰）、“敏于事而慎于言”（实践锻炼）,“就有道而正焉”（虚心请教）才算达到“好学”的要求。
君子应安贫乐道，谨言慎行，重精神轻物质
研读文本
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(《述而》)
子曰：“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”（《卫灵公》）
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” （《里仁》）
好学内涵
1.学习让人快乐
3.学习须择善而从
2.学习要反复实践
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。（《雍也》）
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）
子曰：“温故而知新，可以为师矣。” （《为政》）
4.学习是为自己成德。
子曰：“古之学者为己，今之学者为人” （《宪问》）
孔门的学习方法
1.学而时习
2.学思并重
3.博约相济
4.上学下达
5.学以致用
子日:“人而不仁，如礼何 人而不仁，如乐何 ”(《八佾》)
孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎样对待乐呢？ ”
①而：表假设，如果 ②如礼何：怎样对待礼呢？
③如…何：固定句式，怎样…呢？ “如…何”是古代常用句式，当中一般插入代词、名词或其他词语，意思是“把（对）…怎么样（怎么办）”。
④八佾:佾音yì，行列的意思。古时一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。
第二章《八佾》
【拓展】
孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也 "
【注释】
①季氏:季孙氏，鲁国大夫。
②八佾(yi):古代奏乐舞蹈，每行八人，称为一佾。天子可用八佾，即六十四人:诸侯六佾，四十八人;大夫四佾，三十二人。季氏应该用四佾。
③忍:忍心，狠心。
【翻译】孔子谈到季孙氏说:“他用天子才能用的八佾在庭院中奏乐舞蹈，这样的事都狠心做得出来，还有什么事不能狠心做出来呢 "
第二章《八佾》
子日:“人而不仁，如礼何 人而不仁，如乐何 ”
孔子认为，仁是最重要的，是根本性的东西。礼、乐都是在仁的基础上形成的。没有仁，礼、乐都将失去意义。
第二章阐述了“仁”与“礼、乐”的关系。
研读文本
试简要分析“仁”和“礼”“乐”的关系。
①礼、乐都是制度文明，而仁则是人内心的道德规范，是人文的基础。所以，乐必须反映人的仁德。同时，乐是表达人思想情感的一种形式，它也是礼的一部分。因此，礼与乐都是仁的外在表现。这里，孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上礼、乐的问题。二者互为表里，不可分割。
②仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，仁是礼、乐的根本。礼讲究谦让敬人，乐需要八音和谐。一个人没有仁的本质，则不会真正遵守礼乐，也无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。
阐明仁和礼乐的关系
研读文本
子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。” （《论语·泰伯》)（人的修养）开始于学《诗》，自立于学礼，完成于学乐。
子贡曰：“见其礼而知其政，闻其乐而知其德。”(《孟子·公孙丑上》)子贡说：“看见一国的礼制，就知道它的政治；听到一国的音乐，就知道它的德教。
子曰:“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》)
孔子说：“早晨得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。”
①朝、夕：名字作状语，在早上、在晚上。
②道：学问、人生哲理、真理。
③闻道：知道、懂得真理。
第三章《里仁》
第三章《里仁》
子曰:“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》)
第三章阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的精神。
孔子认为人可以为“道”而死，强调了“道”的重要性。
〈成语积累〉朝闻夕死：早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。
研读文本
这句话体现了孔子对于“真理”具有怎样的态度？
这里的“道”不是一般的“道理”“事理”，而是特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。
这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵。阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。
执着追求真理
《史记·孔子世家》
孔子周游列国时在郑国和弟子走散了，孔子在城墙东门旁发呆等着弟子们，弟子们也在寻找孔子。子贡回来告诉孔子说，他在寻找夫子的时候有个郑国人告诉他：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。”
虽千万人，吾往矣。——《孟子·公孙丑上》
真理所在之地，即使有千军万马的人来阻拦，我也要勇往直前。
子曰:“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》)
孔子说：“君子懂得大义，小人只懂得小利。”
①喻：通晓，知晓，懂得，明白。
②于：介词，引出动作的对象，此处可以不译。
③小人：指品德低下的人。
第四章《里仁》
研读文本
孔子认为君子与小人在“义利观”上应该有什么不同？
从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，对义和利不同的认识是君子和小人的区别。
君子和小人不同的价值追求
第四章《里仁》
子曰:“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》)
从义利的角度来区别君子与小人。通过“君子”与“小人”的对比，强调了“义”对于君子，对于品格的重要性。
孔子认为利要服从义，要重义轻利。
〈成语积累〉见利忘义：见到有利可图就不顾道义。
研读文本
子曰： “无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
君子心怀的是仁德；小人则怀恋乡土。君子关心的是刑罚和法度，小人则关心私利。
子曰:“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)
孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。”
①贤：形作名，有德行的人。
②齐：形作动，看齐。
③内：名作状，在心里。
第五章《里仁》
第五章《里仁》
子曰:“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)
第五章:从学习的方法和心态的角度，点明人要虚心学习，以人为鉴，取长补短。
孔子认为加强道德修养的方法就是见贤思齐、自我反省。
〈成语积累〉见贤思齐：见到德才兼备的人就要向他看齐。
研读文本
见贤思齐、自我反省是道德修养的方法。见贤思齐，见到强于自己的人，要向他学习，努力向他靠齐；见到不如自己的人，要反省自已哪些地方还有欠缺，只有这样才能不断完善自已。
经常反省自已，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。
这句话反映出孔子的什么思想？
君子要善于反省，见贤思齐
回年二十九，发尽白，蚤死。孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人益亲。”鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”——《史记·仲尼弟子列传》
子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”（雍也）
研读文本
质：质朴、朴实。
文：华美、文采。
野：粗野、鄙俗。
史：虚饰、浮夸。
彬彬：配合适当的样子。
孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。”
君子的理想人格：文质彬彬
文：
质：
合乎“礼”的外在表现（如衣着装饰、谈吐举止等）
内在的品质（内心的仁德）
中庸之道
只有合乎“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为君子。
“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得虚伪、浮夸。
彬彬：配合适当，恰到好处。
什么是“文”，什么又是“质”呢？
第六章《雍也》
子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”
第六章说明了文与质的合理互补的关系和君子的人格模式就是要做到“文”与“质”的平衡。
孔子认为性情太过直率就显得粗鲁，太过讲究礼仪就显得虚伪，性情礼仪兼备的人才是真正的君子。
〈成语积累〉文质彬彬：形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。
中庸之道: 适可而止，不走极端，把握好度。
研读文本
我们应该如何理解“文”与“质”的关系？
孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。 文与质是对立统一、相互依存的，不可分离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。
从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”。所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。
《论语》中对人提出的不同层次的要求：
士——君子——仁人——圣人
如何成为“君子”？
子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”《学而》
子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”《里仁》
子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”《雍也》
研读文本
曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎 死而后已,不亦远乎 ”（泰伯）
弘：广、大，这里指志向远大。毅：意志坚强
而：表并列。
以为：把…作为。
已：停止
曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？ ”
第七章《泰伯》
曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎 死而后已，不亦远乎 ”
第七章：从精神状态的角度出发，点明读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不不半途而废，才可以实现自己的理想。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。
孔子认为士人要有主动承担社会责任的坚定信心和决绝勇气。
〈成语积累〉任重道远：责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。
研读文本
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。 《诗》云： ‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！”
曾子生病，把他的弟子召集过来，说道：“看看我的脚！看看我的手！《诗》上说：‘战战兢兢，好像面临着深渊，好像走在薄薄的冰层上。’从今以后，我才知道自己可以免于祸害刑戮了！学生们！”这则故事，讲的是曾子向弟子传达遗言和遗训。他教导给门人的，是他总结出的人生经验。
对曾子的遗训，我们可以从两个角度解读。第一，做人应全身而没，完成大孝。第二，终生进德修身不容易，做人要时刻保持着危机感。
子曰： “刚、毅、木、讷，近仁。”
刚：刚强。毅：果敢。木：质朴。讷：钝于言。
研读文本
士毕生追求的目标是什么？
从精神状态的角度出发，点明读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不半途而废，才可以实现自己的理想。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，为此奋斗终生。运用双重否定和反问句的形式，增强语气。
士要以“仁”为己任
子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”（子罕）
研读文本
为：堆积。
篑：筐。
平：形作动，填平。
覆：倾倒。
往：坚持。
孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果决定去做，是我自己要坚持的。”
研读文本
孔子用比喻和散句，说明做事不可半途而废，要持之以恒，进退的责任在自己而不在别人。
这句话蕴含了哪些做事和学习的道理？
君子做事要持之以恒
孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两个比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。做成任何一件大事，都需要一个循序渐进、日积月累的过程。无论是做学问，还是为人处世，除了有明确的目标以外，都应自觉自愿地坚持下去。只有坚持下去，才能积土成山，最终达于成功。否则，就会前功尽弃，功亏一篑，留下终身遗憾。
第八章《子罕》
子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”
第八章从人的主观性的角度出发，强调不论做事还是为人，贵在持之以恒，功亏一篑也好，持之以恒也罢，关键都在于自己。
孔子用“堆土成山”和“平整土地”的比喻，阐释功亏一篑和持之以恒的深刻道理。
〈成语积累〉未成一篑：犹功亏一篑。比喻功败垂成。
子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”
孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”
①知：同“智” 。
②者：……的人。
第九章《子罕》
第九章《子罕》
子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”
第九章从“智、仁、勇”的道德范畴出发，点明一个人要达到完美的人格修养，智、仁、勇缺一不可
古人认为，君子有三种基本品德，那就是仁爱，智慧和勇敢。
研读文本
有智慧的人不会疑惑，因为他明达事理，知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强；
仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)则会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑；
真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。
“智者”为何“不惑”，“仁者”为何“不忧”，“勇者”为何“不惧”？请谈谈你的看法。
“知仁勇”是君子的三种美德
研读文本
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉 ”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”（颜渊）
克：约束。
复：归复。
一日：一旦。
归：称赞。
由：依靠。
目：细则。
事：实践。
颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问克己复礼的细则。”孔子说：“不合于礼的不堪，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪颖，愿意实践这些话。
研读文本
这是对如何实践仁的回答。
“仁”就是克己复礼，克己对内（内圣），复礼对外（外王），这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。一旦做到这一点，天下都称赞他具有仁的品格。拥有仁德，关键在自己，内心向仁，行动合礼。
如何理解孔子关于“仁”的这一回答？
克己复礼为仁
【思考】：如何理解“克己复礼”这句话？
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”四条目，最关键是前两条。要管住嘴和手，先关注眼睛和耳朵。要知止，凡是与我无关的，不看不听。
按今天的话讲，就是要有边界感，懂得知止。
克己：约束自我欲望。
复礼：言行归附礼制。
内
外
【思考】：如何才能做到克己复礼？
两者结合
不可分割
第十章《颜渊》
颜渊问仁。子曰: “克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉 ”颜渊曰:“请问其目”。”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。”(《顏渊》)
第十章阐述了孔子对“仁”的理解以及如何通过自己的行动来实现“仁”。其关键是克己复礼，具体是要“视、听、言、动”都符合礼。礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。
〈成语积累〉克己复礼：约束自己，使每件事都归于“礼”。
仁
克己
复礼
由己
视
听
言
动
合乎礼
对内
对外
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎 ”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”
子贡问孔子道：“有没有一个字可以终生奉行的呢？”孔子回答说：“大概是宽容吧！自己不想要的，不要强加给别人。”
①一言：一个字。言，字。 行：实践。
②其：大概，表示推测、估计。
③恕：原谅，宽容；推己及人，以自己的心推想别人的心。
④于：介词，可以翻译成“给”。
第十一章《卫灵公》
第十一章《卫灵公》
第十一章阐释孔子对“恕”的理解。以对话的形式，点出“恕”这一准则，以及具体的做法，明确而详细。从人的行为准则的角度出发，提出孔子认为推己及人的“恕”是可以终身奉行的原则。
〈成语积累〉己所不欲，勿施于人：自己不喜欢的，也不要强加给对方。
研读文本
这也是孔子对践行仁的原则的表述：恕道。
在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，而“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。它是“仁”的内涵之一，所以常把它看成是“仁”的实践原则。孔子认为推己及人的恕道是可以终身奉行的原则。“已所不欲，勿施于人”说的也是思想品德修养，强调“修己”。人活于世，要学会相互理解，要设身处地地看待问题，而不是以自我为中心。只有多替别人考虑，别人才会把你的事情放在心上。只有这样做了，人际关系才会和谐。
“恕”与“己所不欲，勿施于人”有何关系，这段话与孔子的“仁”又有何关系？
子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”子出，门人问曰:“何谓也 ”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
忠：积极进取，竭力为人；己欲立而立人，己欲达而达人。
恕：将心比心，推己及人；己所不欲，勿施于人。
仁者爱人
子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”(《学而》)颜色
仁之至：自爱
仁之本：孝悌
仁之纲：忠恕
子曰：自爱，仁之至也；自敬，知之至也。（1973年甘肃省肩水金关遗址出土的汉简《论语》）
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
孔子说：“同学们，为什么不学《诗》呢 学《诗》可以激发热情，可以提高观察力，可以团结群众，可以讽刺时政 。近可以事奉父母，远可以侍奉君王，还可以多知道些鸟兽草木的名字。”
①小子：老师对学生的称呼 何莫：为什么不。 ②夫：那
③兴：激发人的感情 ④观：观察政治的得失、风俗的盛衰
⑤群：提高人际交往能力 ⑥怨：讽刺时政
⑦迩：近 事：通“侍”，侍奉。
第十二章《阳货》
学《诗》的重要性
第十二章《阳货》
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
第十二章从学习的内容的角度，概括了《诗经》的社会价值，多角度具体阐释《诗》在“兴”“观”“鲜”“怨”等多方面的作用。诗可以兴、观、群、怨，就是肯定文学的观察社会、干预生活、修养身心、治国养家的作用。运用反问和排比的手法，详细而全面，语气更强。
《诗》的三大功能：一是诗教，兴、观、群、怨以修身；二是诗用，事父事君以治国；三是诗识，鸟兽草木以致知。
学《诗》的重要性
思考探究
如何理解和评价孔子所说的《诗》以“兴”“观”“群”“怨”？
①“兴观群怨”是孔子对《诗经》的社会功能的认识和概括。“兴”，是说《诗经》能够激发人们的广泛联想，能影响人们的心灵，调动其内在情感，引起情感共鸣。“观”，是说《诗经》可以帮助人们观察政治的得失和风俗的盛衰。“群”，是说《诗经》可以帮助人们沟通交流，提高其人际交往能力。“怨”，是说《诗经》可以帮助人们抒发对苛政的怨愤和讥刺之情。
②孔子的“兴观群怨”说，根据《诗经》的特点指出了文艺具有美感作用、认识作用、教育作用和政治作用，这是历史上对《诗经》的作用所进行的第一次明确而全面的理论概括，对后代产生了深远的影响。后代许多理论家都继承和发扬了这一思想，对诗歌创作提出具体的要求。但孔子强调“兴观群怨”，目的是“事父”“事君”，即为封建礼教、封建统治阶级服务，有其明显的阶级局限性。
课后作业
1.背诵并默写《论语十二章》
2.复习梳理文中的古今异义、词类
活用的、一词多义、通假等词。
文本探究
1.尝试找出文中的成语并积累
2.十二章分别用哪些方法阐述了什么道理？
3.《论语》十二章概括了君子的日常行为规范，尝试加以概括。
4.孔子的思想核心是“仁”，“仁”“礼”和“君子”之间有什么关系？
要求：每排讨论一个题目，并推荐代表发言。
文本探究
尝试找出文中的成语并积累
克己复礼：儒家约束自己，使每件事都归于“礼”。
朝闻夕死：早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。
见贤思齐：见到德才兼备的人就要向他（她）看齐。
文质彬彬：形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。
任重道远：责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。
己所不欲，勿施于人：自己不喜欢的，也不要亲自强加给对方。
未成一篑：犹功亏一篑。比喻功败垂成。
研读文本
章节 主要观点 说理方法
第一章 安贫乐道，就有道而正 理论论证
第二章 礼、乐以仁为基础 理论论证
第三章 执着追求“道(真理)” 理论论证
第四章 君子重义轻利 对比论证
第五章 见贤思齐，虚心学习，自我反省 对比论证
第六章 文质兼备，方为君子 对比、理论
第七章 以仁为己任，意志坚强 理论论证
第八章 不半途而废,持之以恒 比喻论证
第九章 智、仁、勇成就完美人格 举例论证
第十章 克己复礼为仁 理论论证
第11章 己所不欲，勿施于人 理论论证
第12章 《诗》的社会功用 举例论证
本文分别用哪些方法阐述了哪些观点？
【一、四、六章】
君子与小人
【二、七、九、十章】
论“仁”
【三、八章】
论“道”的学习
【五、十一章】
修己与待人
【十二章】
学习《诗》《礼》的重要性
根据《<论语>十二章》的有关章句，总结孔子认为“君子”应具备的品格。
1.崇德重仁。
2.遵从礼乐。
3.重义轻利。
4.好学笃行。
5.文质彬彬。
6.内省不疚。
总结活动1
文本探究
《论语》十二章概括了君子的日常行为规范，尝试加以概括
“君子”是孔子的理想化的人格。君子以行仁、行义为己任。君子也尚勇，但勇的前提必须是仁义，是事业的正当性。君子处事要恰到好处，要做到中庸。
君子的品行：食无求饱，居无求安、敏于事而慎于言、喻于义、见贤思齐、不惑不忧不惧、克己复礼、己所不欲勿施于人。
统编版上册《论语十二章》上课课件
统编版上册《论语十二章》上课课件
总结活动2
1.阅读课文中关于“仁”的章句（2、7、9、10），分析孔子的“仁”包含了哪些内涵。
（1）仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。
（2）仁就是克己复礼，克己对内（内圣），复礼对外（外王），这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。
（3）仁爱思想的一体两面是“恕”与“忠”。
文本探究
孔子的思想核心是“仁”，“仁”“礼”和“君子”之间有什么关系？
礼和仁的关系，简单一点说就是，“礼”是“仁”的表现形式,如子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。而“仁”是“礼”的内在精神，不仁则谈不上真正有礼，如子曰“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”。如果说，“礼”是孔子思想的出发点，那么，“仁”则是孔子思想的核心，孔子的仁论是要靠君子论来实现的，仁论必然要指向君子论。
10.克已复礼，非礼勿言......非礼勿听——自我约束
11.恕己所不欲勿施于人——仁爱之心
君子之德
修身养性
1.食无求饱，居无求安，敏于事而情于言，
就有道而正焉。——谨言慎行
4.君子喻于义，小人喻于利。——重义轻利
6.文质彬彬，然后君子。——表里如一
外求
内修
3.朝闻道，夕死可矣——追求真理
8.止，吾止也;进，吾往也——锲而不舍
12.学《诗》 兴、观、群、怨——养德增智
2.人而不仁，如礼何 如乐何——重视仁德
5.见贤思齐焉，见不贤而内自省也——自我反省
7.士不可以不弘毅，任重而道远——勇于担当
9.知者不惑，仁者不忧，勇者不惧——知、仁、勇
文
质
行为表现
⑦⑧
内在品质
③④⑨
学习
①⑤
途径⑩
彬彬：中庸
关系②
实践
方式
核心
外在
结构导图
写作特色
简洁明了的语录体形式
含意深远，充满哲理
丰富多变的手法
简约深远
隽永有味
拓展提升
《论语》的当代价值
以个人主义价值观为核心的伦理道德体系确实需要论语的智慧。《论语》中很多精辟的论断对现代价值观的培育有借鉴意义。但是论语的理论体系必须加入科学、民主、法律、公平等等现代文明元素并深入到它的理论内核之中去，才能与健全的商品时代的主流文化相和谐，也才能真正建立一个和谐社会。一言以蔽之，必须“取其精华，去其糟粕”。
“后世文学，根源皆在古书。同一熟诵，诵后世书，固不如诵古书之有益。而欲精研文学，则数十百篇熟诵之文字，固亦决不能无也。.……诸子之文，可谓‘个性’最显著者，欲治文学者，诚不可不加之意也。”
——吕思勉
课堂总结
从历史角度
《论语》自宋代以后，被列为“四书”之一，成为古代学校官定教科书和科举考试必读书。
半部论语治天下
北宋赵普：“臣平生所知，诚不出此，昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”（罗大经《鹤林玉露》卷七）
从世界角度
孔子被联合国定为人类十大思想家之首
“己所不欲，勿施于人”被作为世界人权的基础
“修身、齐家、治国、平天下”被认为是全世界人生理念的榜样
今天为什么要读《论语》？
孔子研究院院长杨朝明：《论语》是一部生命面向生活的学问。
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命。
一日克己复礼，天下归仁焉。
见善如不及，见不善如探汤。
……
了解中华文化，应该从《论语》开始
今天为什么要读《论语》？
今天为什么要读《论语》？
近代学者柳诒徵（yí zhǐ）：
“孔子者，中国文化之中心也。无孔子，则无中国文化。自孔子以前，数千年之文化赖孔子以传；自孔子以后，数千年之文化赖孔子而开。”
《论语》是上古文化的一个总结和提炼，
同时又是后世文化的一个开启和发明。
今天为什么要读《论语》？
《论语》是知识体系
《论语》是价值体系
《论语》是文化体系
基础教育教材的价值
今天为什么要读《论语》？
《论语》包含丰富的、密集的、精练的、非常纯粹的文化知识，文化含量非常高。
一本《论语》五百则，一万六千字，有一百多个成语，几百则终生可以引用的格言，包含了大量的人生智慧。
《论语》是知识体系
读《论语》能让人心智成熟
正确认识自己
正确认识他人和环境
正确处理自己和他人和环境之间的关系
今天为什么要读《论语》？
《论语》是价值体系
《论语》，是一部关于理想的书，是一部帮助我们建立信仰的书。
《论语》可以告诉我们：什么样的人生是理想的人生。
人活在现实世界里，但是现实的世界只是“实然的”世界，人追求的是“应然的”世界。
读《论语》，获得的不仅仅是知识系统，更重要的是价值系统，
学会做价值判断，提升价值判断能力，成熟心智，明辨是非，懂得善恶美丑，一生进退有依据。
或曰：“以德报怨，何如？”
子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”（《论语·宪问》）
今天为什么要读《论语》？
《论语》是文化体系
一个民族的教育，一定要让这个民族的孩子有民族文化的认同感，然后才有民族的凝聚力。
中国为什么是世界上唯一的一个没有中断过历史的民族？
因为有文化认同感。历史是否中断，看文化的认同有没有中断。
国家幅员如此辽阔，人口如此众多，地理环境、物产资源差距极大，为什么能够保持长久的统一？
这就是文化凝聚的力量。
中国几千年维护国家统一的最伟大、最恒久的力量，不是秦朝的军队，而是那些在乡村拿着一本线装《论语》，带领学生们朗读“子曰学而时习之”的私塾老秀才。
今天为什么要读《论语》？
思想家梁漱溟：孔子的《论语》不是一种思想，而是一种生活。
国学大师南怀瑾说：《论语》的价值，无论在任何时代，任何地区，对它原文本意，只要不故加曲解，始终具有不可毁的不朽价值。
全球读经教育首倡者王财贵教授：只要一个人把任何一本经典读一百遍，他必能从经典中提升其为学的能力，必定能从经典中领悟其为人处世之道，必定能变化其气质，开阔其胸襟，启发其智慧，并且这一百遍经典必将影响其一生！
（1）孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是：________，________。
（2）孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求吃足，不要求居住舒适的句子是：________，________。
（3）孔子在《论语·里仁》中谈到早晨得知道理，当晚死去也甘心的句子是：________，________。
【答案】
（1）质胜文则野，文胜质则史。
（2）君子食无求饱，居无求安。
（3）朝闻道，夕死可矣。
理解性默写
（4）孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是：________，________。
（5）《论语·卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，即“________，________。
（6）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的“________，________”。
（7）青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的“________，________”自勉。
【答案】
（4）君子喻于义，小人喻于利。
（5）己所不欲，勿施于人。
（6）见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
（7）士不可以不弘毅，任重而道远。