第7讲 三国至隋唐的文化
明·课程标准 建·结构体系
认识三国两晋南北朝至隋唐时期在思想文化领域的新成就。
落实基础 自主学习
知识点一 儒学、道教与佛教的发展
1.三教并立
三教 并立 局面 魏晋南北朝时,中国本土宗教 在民间广为传播, 在中国盛行,与 形成并立局面
三教 并行 政策 唐朝统治者奉行 政策,道教最受尊崇;武则天时,佛教在社会上也有很大发展,形成不同宗派,其中禅宗对后世影响最大
2.反佛斗争
背景 ①佛教盛行,广修寺庙,耗费了大量的钱财 ②很多劳动力不事生产,严重影响政府财政收入
概况 南朝范缜提出人的 和肉体是统一的,对佛教进行抨击;北魏、北周及唐朝等统治者几度灭佛
影响 佛教文化遭受损失,但佛教的发展并未从根本上受到遏制
3.儒学复兴
背景 佛教和道教的发展使儒学的正统地位受到挑战
概况 唐中期 率先提出复兴儒学,用儒家的 和封建纲常来反对佛教的观点
目的 从维护封建统治出发,巩固儒学主流思想的统治地位
1.三教合归儒、三教并行
(1)“三教合归儒”主张以儒学为主,调和并吸收佛教、道教理论。
(2)“三教并行”,即主张尊道、礼佛、崇儒。
2.禅宗:禅宗是唐代众多佛教宗派中影响最大的宗派之一。禅宗的创始人相传是古印度的僧人达摩和尚,他主要讲究宗教修养方法。唐朝时,禅宗又分为南北两大派别,以惠能和尚为首的南宗影响较大。惠能特别强调“心”和“性”的作用,禅宗的这一理论,对后来的心学产生了一定的影响。
1.道教是我国土生土长的宗教,产生于东汉末年;而道家学派是春秋时期老子创立的一个思想学派。道教尊奉老子是为了提高自身的地位。
2.“三教合一”并非三教合为一个整体:“三教合一”并不是说儒、佛、道三教合并为一体,而是三教在发展过程中互相借鉴。魏晋南北朝时,中国本土宗教道教在民间广为传播,外来宗教佛教在中国盛行,作为主流统治思想的儒学吸收佛教和道教的精神,有了新的发展。这一时期,道教受到儒学的影响,主张“贵儒”和“尊道”,佛教也吸收儒学的精髓,渐趋本土化。隋朝时,儒学家提出“三教合归儒”的主张,又称“三教合一”,主张以儒学为主,调和并吸收佛教、道教的理论。
知识点二 文学艺术与科技及中外文化交流
1.文学艺术
(1)文学和书法。
文学 魏晋 南北朝 先后出现以曹操父子为代表的 、东晋陶渊明的田园诗、南朝骈文、南北朝 等风格各异的文学形式
唐朝 创作进入黄金时代。李白、杜甫的诗作代表了唐诗的最高成就
书法 东汉末年 书法成为一种艺术
魏晋 南北朝 隶书、草书、行书和楷书等各种书体均已完备。东晋大书法家王羲之博采众长,诸体兼精,世称“ ”
隋唐 时期 书法艺术融汇了南朝的秀美和北朝的雄健,创出新风格。颜真卿气势雄浑的颜体和柳公权骨力遒劲的柳体最为有名
(2)绘画和石窟。
绘画 魏晋南 北朝 东晋开始出现知名的专职画家,以 为代表。他提出“ ”,所画人物栩栩如生,《女史箴图》和《洛神赋图》是他的代表作
隋唐 时期 题材广泛,风格多样。 生活气息浓厚, 注重表现人的形态,山水、花鸟也成为绘画主题。唐朝的吴道子被尊为“画圣”
石窟 魏晋至 隋唐时期 因佛教广泛传播而修造的石窟很多,如山西大同云冈石窟等
2.科技
(1)魏晋南北朝。
数学 南朝祖冲之精确地算出圆周率是在3.141 592 6~3.141 592 7之间
农学 北朝贾思勰著述的《 》,是中国现存最早的一部完整的农书
地理学 西晋杰出地图学家裴秀绘制出《 》,并提出绘制地图的方法
(2)隋唐时期。
建筑 隋朝工匠李春设计并主持建造的 ,是世界上现存最古老的石拱桥
雕版印 刷术 唐朝已经有了雕版印刷的佛经、日历和书籍
火药 唐中期的书籍记载了火药的配方。 ,火药开始用于战争,火箭是最早的火药武器
天文学 唐朝天文学家僧一行,测算出地球子午线长度
医学 医学家孙思邈完成医学名著《 》,它全面总结历代和当时的医药学成果。唐高宗时编修的《 》,是世界上最早由国家颁行的药典
3.中外文化交流
西行 取经 东晋 法显从长安出发,经西域至天竺,收集了大批梵文经典
唐朝 高僧 前往天竺取经
佛教 东传 学问僧 来华 日本的高僧空海回国时带走了许多佛经和诗文集
鉴真东渡 唐朝高僧 六次东渡,历尽艰险最终到达日本,传授佛法
“中华文化圈”:中华文化圈是以中国为主体,范围包括越南、朝鲜和日本等东亚国家。它是一个多样统一、有机组合的文化世界。汉字、儒学、中国化佛教和中国式典章制度,是中华文化圈的基本特征。隋唐时期的对外交往,一方面促进了唐代经济的繁荣,文化更加丰富多彩;另一方面唐代文明的对外传播泽被东西,影响深远,推动了“中华文化圈”的形成。
1.北朝贾思勰的《齐民要术》体现了中国古代重农抑商的思想。
2.中国古代雕版印刷术最早出现的时间是唐朝初年。
3.玄奘西游发生在唐太宗时期,鉴真东渡发生在唐玄宗时期。
4.《唐本草》的问世体现了国家力量的支持对医学发展的重要作用。
聚焦主题 合作探究
主题一 三教并立——魏晋到隋唐的思想发展
视角 历史解释——道统说
史料一 (范缜)曰:神即形也,形即神也;是以形存则神存,形谢则神灭也。……浮屠害政,桑门蠹俗(浮屠和桑门指佛教)……家家弃其亲爱,人人绝其嗣续,致使兵挫于行间,吏空于官府,粟罄于堕游,货殚于泥木。 ——《梁书·范缜传》
史料二 韩愈从财赋方面指出僧道浪费了封建国家的财富;从封建伦理方面指出佛教“弃而君臣,去而父子”;他通过总结历代皇帝如梁武帝等崇佛祸国亡身的史实,认为:“事佛求福,乃更得祸。由此观之,佛不足信亦可知矣”(《旧唐书·韩愈传》);他不相信佛教的因果报应,大胆地声称“佛如有灵,能作祸焉,凡有殃咎,宜加原省”(《原道》)。韩愈模仿佛教的传法世系,编造了一个儒家的“道统”。该道统由尧开其端,一直传到孔孟,与佛老的“道统”不同,而在时间上更早,且更具正统的权威性。韩愈以孟子之后儒家唯一的道统继承人自任。韩愈还在《原道》中指出了儒家“道统”的具体内容,这就是孔孟所讲的仁义道德。“道统说”的提出,为封建伦理纲常的永恒性提供了理论依据,从而使儒家思想的独尊地位得以重新确立。
——摘自周晓光等主编《中国传统文化史概论》
[导读] 韩愈的“道统说”适应了反佛宣传的需要,同时也是吸取佛教思想的产物,体现当时三教并行的社会风气。
[思考] 根据史料并结合所学,概括范缜和韩愈两人反佛思想的相同点,并指出韩愈思想的新内容。
[试答]
儒学复兴运动兴起的原因
(1)佛道思想逐渐兴盛,对儒学的正统地位构成了挑战。
(2)科举制的诞生,引导人才的培养,为儒家学派的思想发展创造条件。
(3)韩愈、柳宗元掀起了古文复兴运动,儒学开始突破传统经学的束缚,儒学士人开始用新的思想、观点来理解儒学。
(4)统治阶级为加强统治,大力提倡儒学思想。
主题二 灿烂辉煌——唐朝诗歌的繁荣
视角 提取信息——唐朝的文学成就
史料1 唐代诗人之众和作品之多都超过了以往各代,仅《全唐诗》所录就有两千三百多人,近五万首诗。……它有丰富的社会生活内容,也有祖国壮丽的自然景色的画面。……除李白和杜甫两个伟大诗人外,其他如孟浩然、白居易、韩愈、杜牧、李商隐等人,也都各自具有独创的风格,在诗歌史上形成了百花争艳的繁荣局面。
——游国恩等《中国文学史》
史料2 唐朝物质经济的高度发达,庶族地主构成的新文化队伍的结成并不断壮大,教育的深入普及发展再加上唐朝宽松的社会环境和思想氛围,都对“俗文化”的发展起了重大的促进作用,使参与和享受文化的社会阶层逐渐下移。精英文化被广大群众接受,而通俗文化也相应地提升了水平,所以唐朝的文化显示出空前活跃的氛围。
——摘编自唐伟《文化大传统与小传统的互动
——试论唐朝文化的普及》
[导读] 史料1从作品数量、诗歌内容、诗人辈出等角度描述了唐诗的发展盛况;史料2从经济、阶级阶层、教育、社会环境等角度介绍了唐朝文化空前繁荣的原因。
[思考] 根据史料1及所学知识,概括唐代诗歌艺术成就有哪些特点。根据史料2及所学知识,分析唐朝文化繁荣的原因。
[试答]
唐朝诗歌繁荣的原因
(1)国家的统一和国力的强盛,为诗歌的发展准备了必要的物质条件。
(2)南北、中外的文化交流也提供了深厚的文化基础。
(3)开明兼容的政治及文化政策和科举“以诗取士”,不仅使文人思想开放、活跃,也直接刺激了诗歌创作的迅猛发展。
(4)中唐以后,社会动荡、政治黑暗,提供了另一种社会基础。
随堂演练 知能进阶
品|悟|真|题
【例】 (2024·江苏卷)魏晋南北朝时期,传统儒学受到佛教、道教的挑战,但世家大族依然尊奉儒家思想,并以儒家经学为家学的核心内容,形成了以南朝会稽贺氏、北朝范阳卢氏为代表的经学世家。这一时期经学世家的形成( )
A.源于北方士族南迁
B.影响南北方政权频繁更替
C.有利于儒学复兴
D.导致“三教合归儒”的局面
[思维路径]
[答案]
解题通法悟道
1.排除与题干材料主体不对位的选项是解题关键。世家大族对儒学的尊奉与士族南迁、政权更替无关。“三教合归儒”提出于隋朝。
2.魏晋南北朝时期虽然儒学受到挑战,但依然是中国社会的主流思想。新文化运动动摇了儒学思想在中国社会的统治地位。
考向一 儒学、道教、佛教的发展
1.(2021·湖北卷)唐代杜佑《通典》称:“理(治)道之先,在乎行教化。”该书内容分为食货、选举、职官、礼、乐、兵、刑、州郡、边防九门,其中“礼门”占全书篇幅的一半。从内容上看,杜佑修撰《通典》特别强调( )
A.道家的无为而治 B.史学的通古贯今
C.儒家的伦理纲常 D.理学的格物致知
考向二 文学艺术
2.(2022·江苏卷)唐人崇尚“晋贤真迹”,争相效仿以王羲之父子为代表的江左书法风格,进士及第后在雁塔题名的字迹被认为皆有“江左遗风”。这主要反映出唐代( )
A.江南文化成为主流
B.科举推动行书步入盛世
C.市民文化需求强烈
D.书法艺术吸纳六朝元素
考向三 科技与中外文化交流
3.(2024·安徽卷)唐朝文学家段成式《酉阳杂俎》所记植物近二百种,包括唐代传入的龙胆香、安息香、波斯枣、巴旦杏、无花果等。其子段公路《北户录》则主要记载了岭南地区的动植物,其中写道:茉莉花“本出外国,大同二年(536年),始来中土,今番禺士女,多以彩缕贯花卖之”。这反映了( )
A.唐朝文化兼收并蓄
B.大唐风俗远播异域
C.市民生活悠闲雅致
D.文学体裁多种多样
4.(2024·甘肃卷)据碑志记载,李素,波斯人,唐天宝年间,其祖奉命出使中国,获赐李姓;其父李志,任广州别驾;李素与其子李景亮博学攻文、恪勤奉忠,先后任翰林待诏。从李素家族的经历可以看出,唐代( )
A.兼容并蓄促进文化认同
B.民族迁徙改变政治格局
C.使节往来增进文明互鉴
D.科举考试扩大统治基础
研|练|模|拟
1.(2025·四川成都模拟)龙门石窟莲花洞739龛有两尊女供养人造像,凿于公元646年。这二位女供养人造像上身穿交领衫,下穿高腰裙,手持莲花,神情专注,态度虔诚,刻书“张世祖及妻儿等奉为亡父母敬造尊像一”。这表明( )
A.佛教思想冲击中国的传统文化
B.宣扬“孝道”成为佛经的主要内容
C.佛教文化和中国传统文化趋于合流
D.佛教文化主动适应中国传统文化
2.(2025·盐城市联考)韩愈以儒家经典《大学》为依据,认为修身齐家治国平天下既讲治心,又讲治世,君子仅停留在道德自觉层次是不足的,心与行统一才是道。佛老之道“臣焉而不君其君,民焉而不事其事”,无补于社稷。韩愈的主张( )
A.摒弃佛教与道教学说内容
B.反对封建君主的专制统治
C.追求道德与政治的一体化
D.标志着儒学转型成为理学
3.(2025·安徽六安模拟)唐诗在中国文学史上有着特殊的地位,大量的唐诗反映时人并吞四海、投笔从戎、立功塞外的志向。如初唐时期“匈奴犹未灭,魏绛复从戎”,中唐时期“黄沙百战穿金甲,不破楼兰终不还”以及各种边塞诗如“丈夫誓许国,愤惋复何有”。据此可知,唐诗( )
A.侧重反映当时社会现实
B.反映了唐代经济的繁荣
C.以蔑视权贵为主要内容
D.蕴含着深厚的家国情怀
4.(2025·南平市联考)贾思勰在《齐民要术》序言中说,写这本书本是为了“晓示家童,未敢闻之有识”,所以“丁宁(即叮咛)周至,言提其耳,每事指斥,不尚浮辞”。据此可知,《齐民要术》( )
A.成为中国现存最早的一部完整的农书
B.蕴含着求真务实的编写精神
C.体现出魏晋时期社会重农抑商的思想
D.折射出北魏农民生活的安逸
第7讲 三国至隋唐的文化
落实基础 自主学习
道教 佛教 儒学 三教并行 精神 韩愈
天命论 建安文学 民歌 诗歌 书圣 顾恺之
以形写神 宗教画 人物画 齐民要术 禹贡地域图 赵州桥 唐末 千金方 唐本草 玄奘
鉴真
聚焦主题 合作探究
主题一
思考 提示 相同点:都指出佛教违背了伦理道德,浪费大量财富,危害政治统治和社会秩序,还都对佛教教义内容进行了批判。新内容:创立“道统说”,并以儒家道统传人自居,力图通过维护封建纲常和恢复儒学独尊地位,来消除佛教的影响。
主题二
思考 提示 特点:诗人和作品众多,内容广泛,风格多样,空前繁荣。原因:经济繁荣,为文化普及提供物质保障;庶族地主地位上升,成为唐朝文化普及的主要新兴力量;教育的深入普及发展,享受文化的社会阶层逐渐下移;统治阶级政策开明,社会环境和思想氛围宽松。
随堂演练 知能进阶
品|悟|真|题
【例】 C
1.C 解析 根据所学内容可知,礼是儒家重要的思想范畴,“礼门”占了《通典》全书篇幅的一半,说明该书强调儒家的伦理纲常,C项正确;根据“礼门”所占篇幅可知是强调了儒家的伦理纲常,而非道家的无为而治和史学的通古贯今,排除A、B两项;理学出现在宋代,排除D项。故选C。
2.D 解析 根据材料“唐人……争相效仿以王羲之父子为代表的江左书法风格”可知,唐朝在书法上受到南方书法的影响比较深,这可以反映出唐代书法艺术吸纳六朝元素,D项正确;虽然唐代有南方的影响,但不能说江南文化成为主流,排除A项;材料不能反映科举对行书的推动,排除B项;江左书法风格多是士人追求,与市民文化不符,排除C项。故选D。
3.A 解析 材料反映了大量物种传入唐朝,并在人们的生活中发挥作用,在唐朝的文学作品中呈现,故体现出唐朝文化兼收并蓄,A项正确;材料不涉及大唐风俗外传,排除B项;从材料中无法判断龙胆香等是否为市民所享用,材料也无法体现生活悠闲雅致,排除C项;材料没有体现段成式父子文学作品是何种体裁,排除D项。故选A。
4.A 解析 根据材料可知,李素家族原为波斯人,其祖奉命出使中国后获赐李姓,李素与其子李景亮在唐朝博学攻文、恪勤奉忠,并担任官职。这一经历体现了唐代兼容并蓄的文化政策促进了文化认同,A项正确;材料中李素家族的经历未体现民族迁徙改变政治格局,排除B项;材料重点强调的是李素家族在唐朝的融入和发展,而非使节往来,排除C项;材料中未提及李素家族通过科举考试进入仕途,不能体现科举考试扩大统治基础,排除D项。故选A。
研|练|模|拟
1.D 解析 根据材料概括得出,这两尊供养人造像,借鉴了唐初服饰文化,反映佛教文化本土化趋势,D项正确;根据材料“这二位女供养人造像上身穿交领衫,下穿高腰裙”这是佛教文化采用中国传统服饰文化,并非冲击中国传统文化,排除A项;仅从材料表述的造像形象不能说明宣传“孝道”是佛经的主要内容,排除B项;佛教与儒、道三教在“修心养性”上形成大体一致的看法,三教由并行、合流而合一,而材料仅是体现佛像形象上借鉴使用中国服饰,排除C项。故选D。
2.C 解析 根据材料及所学知识可知,韩愈强调修身齐家治国平天下和心行统一、修身齐家与修心是道德自觉,但韩愈还要求治国平天下的修行,这是将道德追求和政治追求合一,C项正确;韩愈推动的儒学复兴对佛道思想进行了选择性吸收,而非摒弃,排除A项;据材料“佛老之道‘臣焉而不君其君,民焉而不事其事’,无补于社稷”可知,韩愈仍然维护君臣关系,排除B项;儒学向理学的转型发生于宋朝,排除D项。故选C。
3.D 解析 根据材料信息“大量的唐诗反映时人并吞四海、投笔从戎、立功塞外的志向”可见唐诗中有很多为国家奋斗、保卫国家的内容,表明唐代诗歌蕴含着深刻的家国情结,D项正确;材料主旨信息并非强调唐诗侧重反映当时社会现实,而是唐诗所蕴含的情怀,排除A项;材料中的唐诗描绘的是唐朝边疆的状况,无法看出其经济的繁荣,排除B项;材料中唐诗蕴含着诗人的爱国情怀,与蔑视权贵无关,排除C项。故选D。
4.B 解析 贾思勰在《齐民要术》序言中说,写这本书本是为了“晓示家童,未敢闻之有识”,也即给家童看,不敢给有识之士看,所以“丁宁(即叮咛)周至,言提其耳,每事指斥,不尚浮辞”,也即反复细致地阐述,不追求词藻的华丽,这几句话道出了《齐民要术》对农事的介绍尽量详细,直入主题,不追求华美的文辞,蕴含着求真务实的编写精神,B项正确;材料主要讲《齐民要术》的语言风格,而非内容,不能得出《齐民要术》内容完整,A项说法本身正确,但不符合材料主旨,排除A项;材料主要讲《齐民要术》的语言风格,无法体现重农抑商,排除C项;材料未介绍《齐民要术》中关于农民生活的内容,古代农民整体上生活艰辛,排除D项。故选B。(共50张PPT)
第7讲
第二单元
三国至隋唐的文化
明·课程标准 建·结构体系
认识三国两晋南北朝至隋唐时期在思想文化领域的新成就。
落实基础/自主学习
赢在微点 历史 大一轮
第一部分
知识点一
儒学、道教与佛教的发展
1.三教并立
三教并 立局面 魏晋南北朝时，中国本土宗教 _______在民间广为传播， _______在中国盛行，与 _______形成并立局面
三教并 行政策 唐朝统治者奉行 ___________政策，道教最受尊崇；武则天时，佛教在社会上也有很大发展，形成不同宗派，其中禅宗对后世影响最大
道教
佛教
儒学
三教并行
2.反佛斗争
背景 ①佛教盛行，广修寺庙，耗费了大量的钱财。
②很多劳动力不事生产，严重影响政府财政收入
概况 南朝范缜提出人的 和肉体是统一的，对佛教进行抨击；北魏、北周及唐朝等统治者几度灭佛
影响 佛教文化遭受损失，但佛教的发展并未从根本上受到遏制
精神
3.儒学复兴
背景 佛教和道教的发展使儒学的正统地位受到挑战
概况 唐中期 率先提出复兴儒学，用儒家的 和封建纲常来反对佛教的观点
目的 从维护封建统治出发，巩固儒学主流思想的统治地位
韩愈
天命论
1.三教合归儒、三教并行
(1)“三教合归儒”主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教理论。
(2)“三教并行”，即主张尊道、礼佛、崇儒。
2.禅宗：禅宗是唐代众多佛教宗派中影响最大的宗派之一。禅宗的创始人相传是古印度的僧人达摩和尚，他主要讲究宗教修养方法。唐朝时，禅宗又分为南北两大派别，以惠能和尚为首的南宗影响较 大。惠能特别强调“心”和“性”的作用，禅宗的这一理论，对后来的心学产生了一定的影响。
29
1.道教是我国土生土长的宗教，产生于东汉末年；而道家学派是春秋时期老子创立的一个思想学派。道教尊奉老子是为了提高自身的地位。
2.“三教合一”并非三教合为一个整体：“三教合一”并不是说儒、 佛、道三教合并为一体，而是三教在发展过程中互相借鉴。魏晋南北朝时，中国本土宗教道教在民间广为传播，外来宗教佛教在中国盛行，作为主流统治思想的儒学吸收佛教和道教的精神，有了新的
29
发展。这一时期，道教受到儒学的影响，主张“贵儒”和“尊道”，佛教也吸收儒学的精髓，渐趋本土化。隋朝时，儒学家提出“三教合归儒”的主张，又称“三教合一”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论。
知识点二
文学艺术与科技及中外文化交流
1.文学艺术
(1)文学和书法。
文学 魏晋 南北朝 先后出现以曹操父子为代表的 、东晋陶渊明的田园诗、南朝骈文、南北朝 等风格各异的文学形式
唐朝 创作进入黄金时代。李白、杜甫的诗作代表了唐诗的最高成就
建安文学
民歌
诗歌
书法 东汉末年 书法成为一种艺术
魏晋 南北朝 隶书、草书、行书和楷书等各种书体均已完备。东晋大书法家王羲之博采众长，诸体兼精，世称“ ”
隋唐 时期 书法艺术融汇了南朝的秀美和北朝的雄健，创出新风格。颜真卿气势雄浑的颜体和柳公权骨力遒劲的柳体最为有名
书圣
(2)绘画和石窟。
绘画 魏晋南 北朝 东晋开始出现知名的专职画家，以 为代表。他提出“ ”，所画人物栩栩如生，《女史箴图》和《洛神赋图》是他的代表作
隋唐 时期 题材广泛，风格多样。 生活气息浓厚，
注重表现人的形态，山水、花鸟也成为绘画主题。唐朝的吴道子被尊为“画圣”
石窟 魏晋至 隋唐时期 因佛教广泛传播而修造的石窟很多，如山西大同云冈石窟等
顾恺之
以形写神
宗教画
人物画
2.科技
(1)魏晋南北朝。
数学 南朝祖冲之精确地算出圆周率是在3.141 592 6~3.141 592 7之间
农学 北朝贾思勰著述的《 》，是中国现存最早的一部完整的农书
地理学 西晋杰出地图学家裴秀绘制出《 》，并提出绘制地图的方法
齐民要术
禹贡地域图
(2)隋唐时期。
建筑 隋朝工匠李春设计并主持建造的 ，是世界上现存最古老的石拱桥
雕版印 刷术 唐朝已经有了雕版印刷的佛经、日历和书籍
火药 唐中期的书籍记载了火药的配方。 ，火药开始用于战争，火箭是最早的火药武器
赵州桥
唐末
天文学 唐朝天文学家僧一行，测算出地球子午线长度
医学 医学家孙思邈完成医学名著《 》，它全面总结历代和当时的医药学成果。唐高宗时编修的《 》，是世界上最早由国家颁行的药典
千金方
唐本草
3.中外文化交流
西行 取经 东晋 法显从长安出发，经西域至天竺，收集了大批梵文经典
唐朝 高僧 前往天竺取经
佛教 东传 学问僧 来华 日本的高僧空海回国时带走了许多佛经和诗文集
鉴真东渡 唐朝高僧 六次东渡，历尽艰险最终到达日本，传授佛法
玄奘
鉴真
“中华文化圈”：中华文化圈是以中国为主体，范围包括越南、朝鲜和日本等东亚国家。它是一个多样统一、有机组合的文化世界。汉字、儒学、中国化佛教和中国式典章制度，是中华文化圈的基本特征。隋唐时期的对外交往，一方面促进了唐代经济的繁荣，文化更加丰富多彩；另一方面唐代文明的对外传播泽被东西，影响深远，推动了“中华文化圈”的形成。
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1.北朝贾思勰的《齐民要术》体现了中国古代重农抑商的思想。
2.中国古代雕版印刷术最早出现的时间是唐朝初年。
3.玄奘西游发生在唐太宗时期，鉴真东渡发生在唐玄宗时期。
4.《唐本草》的问世体现了国家力量的支持对医学发展的重要作 用。
聚焦主题/合作探究
赢在微点 历史 大一轮
第二部分
视角 历史解释——道统说
史学视野要宽
史料一 (范缜)曰：神即形也，形即神也；是以形存则神存，形谢则神灭也。……浮屠害政，桑门蠹俗(浮屠和桑门指佛教)……家家弃其亲爱，人人绝其嗣续，致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于堕 游，货殚于泥木。
——《梁书·范缜传》
主题一 三教并立——魏晋到隋唐的思想发展
史料二 韩愈从财赋方面指出僧道浪费了封建国家的财富；从封建伦理方面指出佛教“弃而君臣，去而父子”；他通过总结历代皇帝如梁武帝等崇佛祸国亡身的史实，认为：“事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足信亦可知矣”(《旧唐书·韩愈传》)；他不相信佛教的因果报应，大胆地声称“佛如有灵，能作祸焉，凡有殃咎，宜加原省” (《原道》)。韩愈模仿佛教的传法世系，编造了一个儒家的“道统”。该道统由尧开其端，一直传到孔孟，与佛老的“道统”不同，而在时间上更早，且更具正统的权威性。韩愈以孟子之后儒家唯一的道统继承人自任。韩愈还在《原道》中指出了儒家“道统”的具体内容，这就
是孔孟所讲的仁义道德。“道统说”的提出，为封建伦理纲常的永恒性提供了理论依据，从而使儒家思想的独尊地位得以重新确立。
——摘自周晓光等主编《中国传统文化史概论》
[导读] 韩愈的“道统说”适应了反佛宣传的需要，同时也是吸取佛教思想的产物，体现当时三教并行的社会风气。
[思考] 根据史料并结合所学，概括范缜和韩愈两人反佛思想的相同点，并指出韩愈思想的新内容。
[试答] 相同点：都指出佛教违背了伦理道德，浪费大量财富，危害政治统治和社会秩序，还都对佛教教义内容进行了批判。新内容：创立“道统说”，并以儒家道统传人自居，力图通过维护封建纲常和恢复儒学独尊地位，来消除佛教的影响。
历史理解要透
儒学复兴运动兴起的原因
(1)佛道思想逐渐兴盛，对儒学的正统地位构成了挑战。
(2)科举制的诞生，引导人才的培养，为儒家学派的思想发展创造条件。
(3)韩愈、柳宗元掀起了古文复兴运动，儒学开始突破传统经学的束缚，儒学士人开始用新的思想、观点来理解儒学。
(4)统治阶级为加强统治，大力提倡儒学思想。
视角 提取信息——唐朝的文学成就
史学视野要宽
史料1 唐代诗人之众和作品之多都超过了以往各代，仅《全唐诗》所录就有两千三百多人，近五万首诗。……它有丰富的社会生活内容，也有祖国壮丽的自然景色的画面。……除李白和杜甫两个伟大诗人外，其他如孟浩然、白居易、韩愈、杜牧、李商隐等人，也都各自具有独创的风格，在诗歌史上形成了百花争艳的繁荣局面。
——游国恩等《中国文学史》
主题二 灿烂辉煌——唐朝诗歌的繁荣
史料2 唐朝物质经济的高度发达，庶族地主构成的新文化队伍的结成并不断壮大，教育的深入普及发展再加上唐朝宽松的社会环境和思想氛围，都对“俗文化”的发展起了重大的促进作用，使参与和享受文化的社会阶层逐渐下移。精英文化被广大群众接受，而通俗文化也相应地提升了水平，所以唐朝的文化显示出空前活跃的氛围。
——摘编自唐伟《文化大传统与小传统的互动
——试论唐朝文化的普及》
[导读] 史料1从作品数量、诗歌内容、诗人辈出等角度描述了唐诗的发展盛况；史料2从经济、阶级阶层、教育、社会环境等角度介绍了唐朝文化空前繁荣的原因。
[思考] 根据史料1及所学知识，概括唐代诗歌艺术成就有哪些特 点。根据史料2及所学知识，分析唐朝文化繁荣的原因。
[试答] 特点：诗人和作品众多，内容广泛，风格多样，空前繁荣。原因：经济繁荣，为文化普及提供物质保障；庶族地主地位上升，成为唐朝文化普及的主要新兴力量；教育的深入普及发展，享受文化的社会阶层逐渐下移；统治阶级政策开明，社会环境和思想氛围宽松。
历史理解要透
唐朝诗歌繁荣的原因
(1)国家的统一和国力的强盛，为诗歌的发展准备了必要的物质条 件。
(2)南北、中外的文化交流也提供了深厚的文化基础。
(3)开明兼容的政治及文化政策和科举“以诗取士”，不仅使文人思想开放、活跃，也直接刺激了诗歌创作的迅猛发展。
(4)中唐以后，社会动荡、政治黑暗，提供了另一种社会基础。
随堂演练/知能进阶
赢在微点 历史 大一轮
第三部分
品|悟|真|题
【例】 (2024·江苏卷)魏晋南北朝时期，传统儒学受到佛教、道教的挑战，但世家大族依然尊奉儒家思想，并以儒家经学为家学的核心内容，形成了以南朝会稽贺氏、北朝范阳卢氏为代表的经学世家。这一时期经学世家的形成( )
A.源于北方士族南迁 B.影响南北方政权频繁更替
C.有利于儒学复兴 D.导致“三教合归儒”的局面
[思维路径]
[答案]
C
解题通法悟道
1.排除与题干材料主体不对位的选项是解题关键。世家大族对儒学的尊奉与士族南迁、政权更替无关。“三教合归儒”提出于隋朝。
2.魏晋南北朝时期虽然儒学受到挑战，但依然是中国社会的主流思 想。新文化运动动摇了儒学思想在中国社会的统治地位。
考向一 儒学、道教、佛教的发展
1.(2021·湖北卷)唐代杜佑《通典》称：“理(治)道之先，在乎行教 化。”该书内容分为食货、选举、职官、礼、乐、兵、刑、州郡、边防九门，其中“礼门”占全书篇幅的一半。从内容上看，杜佑修撰《通典》特别强调( )
A.道家的无为而治 B.史学的通古贯今
C.儒家的伦理纲常 D.理学的格物致知
根据所学内容可知，礼是儒家重要的思想范畴，“礼门”占了《通典》全书篇幅的一半，说明该书强调儒家的伦理纲常，C项正 确；根据“礼门”所占篇幅可知是强调了儒家的伦理纲常，而非道家的无为而治和史学的通古贯今，排除A、B两项；理学出现在宋代，排除D项。故选C。
解析
考向二 文学艺术
2.(2022·江苏卷)唐人崇尚“晋贤真迹”，争相效仿以王羲之父子为代表的江左书法风格，进士及第后在雁塔题名的字迹被认为皆有“江左遗风”。这主要反映出唐代( )
A.江南文化成为主流 B.科举推动行书步入盛世
C.市民文化需求强烈 D.书法艺术吸纳六朝元素
根据材料“唐人……争相效仿以王羲之父子为代表的江左书法风格”可知，唐朝在书法上受到南方书法的影响比较深，这可以反映出唐代书法艺术吸纳六朝元素，D项正确；虽然唐代有南方的影 响，但不能说江南文化成为主流，排除A项；材料不能反映科举对行书的推动，排除B项；江左书法风格多是士人追求，与市民文化不符，排除C项。故选D。
解析
考向三 科技与中外文化交流
3.(2024·安徽卷)唐朝文学家段成式《酉阳杂俎》所记植物近二百 种，包括唐代传入的龙胆香、安息香、波斯枣、巴旦杏、无花果 等。其子段公路《北户录》则主要记载了岭南地区的动植物，其中写道：茉莉花“本出外国，大同二年(536年)，始来中土，今番禺士 女，多以彩缕贯花卖之”。这反映了( )
A.唐朝文化兼收并蓄 B.大唐风俗远播异域
C.市民生活悠闲雅致 D.文学体裁多种多样
材料反映了大量物种传入唐朝，并在人们的生活中发挥作用，在唐朝的文学作品中呈现，故体现出唐朝文化兼收并蓄，A项正 确；材料不涉及大唐风俗外传，排除B项；从材料中无法判断龙胆香等是否为市民所享用，材料也无法体现生活悠闲雅致，排除C项；材料没有体现段成式父子文学作品是何种体裁，排除D项。故选A。
解析
4.(2024·甘肃卷)据碑志记载，李素，波斯人，唐天宝年间，其祖奉命出使中国，获赐李姓；其父李志，任广州别驾；李素与其子李景亮博学攻文、恪勤奉忠，先后任翰林待诏。从李素家族的经历可以看出，唐代( )
A.兼容并蓄促进文化认同
B.民族迁徙改变政治格局
C.使节往来增进文明互鉴
D.科举考试扩大统治基础
根据材料可知，李素家族原为波斯人，其祖奉命出使中国后获赐李姓，李素与其子李景亮在唐朝博学攻文、恪勤奉忠，并担任官职。这一经历体现了唐代兼容并蓄的文化政策促进了文化认同，A项正确；材料中李素家族的经历未体现民族迁徙改变政治格 局，排除B项；材料重点强调的是李素家族在唐朝的融入和发 展，而非使节往来，排除C项；材料中未提及李素家族通过科举考试进入仕途，不能体现科举考试扩大统治基础，排除D项。故选A。
解析
研|练|模|拟
1.(2025·四川成都模拟)龙门石窟莲花洞739龛有两尊女供养人造 像，凿于公元646年。这二位女供养人造像上身穿交领衫，下穿高腰裙，手持莲花，神情专注，态度虔诚，刻书“张世祖及妻儿等奉为亡父母敬造尊像一”。这表明( )
A.佛教思想冲击中国的传统文化
B.宣扬“孝道”成为佛经的主要内容
C.佛教文化和中国传统文化趋于合流
D.佛教文化主动适应中国传统文化
根据材料概括得出，这两尊供养人造像，借鉴了唐初服饰文化，反映佛教文化本土化趋势，D项正确；根据材料“这二位女供养人造像上身穿交领衫，下穿高腰裙”这是佛教文化采用中国传统服饰文化，并非冲击中国传统文化，排除A项；仅从材料表述的造像形象不能说明宣传“孝道”是佛经的主要内容，排除B项；佛教与 儒、道三教在“修心养性”上形成大体一致的看法，三教由并行、合流而合一，而材料仅是体现佛像形象上借鉴使用中国服饰，排除C项。故选D。
解析
2.(2025·盐城市联考)韩愈以儒家经典《大学》为依据，认为修身齐家治国平天下既讲治心，又讲治世，君子仅停留在道德自觉层次是不足的，心与行统一才是道。佛老之道“臣焉而不君其君，民焉而不事其事”，无补于社稷。韩愈的主张( )
A.摒弃佛教与道教学说内容
B.反对封建君主的专制统治
C.追求道德与政治的一体化
D.标志着儒学转型成为理学
根据材料及所学知识可知，韩愈强调修身齐家治国平天下和心行统一、修身齐家与修心是道德自觉，但韩愈还要求治国平天下的修行，这是将道德追求和政治追求合一，C项正确；韩愈推动的儒学复兴对佛道思想进行了选择性吸收，而非摒弃，排除A项；据材料“佛老之道‘臣焉而不君其君，民焉而不事其事’，无补于社稷”可知，韩愈仍然维护君臣关系，排除B项；儒学向理学的转型发生于宋朝，排除D项。故选C。
解析
3.(2025·安徽六安模拟)唐诗在中国文学史上有着特殊的地位，大量的唐诗反映时人并吞四海、投笔从戎、立功塞外的志向。如初唐时期“匈奴犹未灭，魏绛复从戎”，中唐时期“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”以及各种边塞诗如“丈夫誓许国，愤惋复何有”。据此可 知，唐诗( )
A.侧重反映当时社会现实 B.反映了唐代经济的繁荣
C.以蔑视权贵为主要内容 D.蕴含着深厚的家国情怀
根据材料信息“大量的唐诗反映时人并吞四海、投笔从戎、立功塞外的志向”可见唐诗中有很多为国家奋斗、保卫国家的内容，表明唐代诗歌蕴含着深刻的家国情结，D项正确；材料主旨信息并非强调唐诗侧重反映当时社会现实，而是唐诗所蕴含的情怀，排除A项；材料中的唐诗描绘的是唐朝边疆的状况，无法看出其经济的繁荣，排除B项；材料中唐诗蕴含着诗人的爱国情怀，与蔑视权贵无关，排除C项。故选D。
解析
4.(2025·南平市联考)贾思勰在《齐民要术》序言中说，写这本书本是为了“晓示家童，未敢闻之有识”，所以“丁宁(即叮咛)周至，言提其耳，每事指斥，不尚浮辞”。据此可知，《齐民要术》( )
A.成为中国现存最早的一部完整的农书
B.蕴含着求真务实的编写精神
C.体现出魏晋时期社会重农抑商的思想
D.折射出北魏农民生活的安逸
贾思勰在《齐民要术》序言中说，写这本书本是为了“晓示家童，未敢闻之有识”，也即给家童看，不敢给有识之士看，所以“丁宁 (即叮咛)周至，言提其耳，每事指斥，不尚浮辞”，也即反复细致地阐述，不追求词藻的华丽，这几句话道出了《齐民要术》对农事的介绍尽量详细，直入主题，不追求华美的文辞，蕴含着求真务实的编写精神，B项正确；材料主要讲《齐民要术》的语言风
解析
格，而非内容，不能得出《齐民要术》内容完整，A项说法本身正确，但不符合材料主旨，排除A项；材料主要讲《齐民要术》的语言风格，无法体现重农抑商，排除C项；材料未介绍《齐民要术》中关于农民生活的内容，古代农民整体上生活艰辛，排除D项。故选B。
解析训练7 三国至隋唐的文化
一、选择题
1.(2025·安徽淮北模拟)南北朝时期,佛教中的菩提树形象类型丰富、形态多样,其源头可追溯至汉代以来的各种神树图样。其中最为常见的扇形阔叶菩提圣树是以求仙问道的玉树崇拜贯穿主线。这体现出南北朝时期( )
A.佛道文化交融互鉴
B.农耕生态环境良好
C.佛教社会地位低下
D.佛教本土化的趋势
2.(2025·佛山市联考)魏晋时期,以曹植为首的魏晋名士开启了“任诞放达”之风,曹植在其《赠丁翼诗》中写道:“滔荡固大节,时俗多所拘。君子通大道,无愿为世儒。”该诗主要体现了( )
A.魏晋时期儒家思想逐渐没落
B.魏晋士人对虚伪礼法名教的批判
C.魏晋文学注重对现实的探寻
D.儒学思想推动士人自我意识觉醒
3.(2025·四川成都模拟)韩愈指出:“博爱之谓仁,行而宜之之谓义,由是而之焉之谓道,足乎己无待于外之谓德”,“仁与义为定名,道与德为虚位”。据此判断,韩愈旨在( )
A.抬高孟子地位,宣扬格物穷理
B.复兴儒学传统,明确仁义道德
C.融合佛道思想,顺应三教合一
D.应对佛道冲击,建构道统谱系
4.(2025·咸宁市联考)魏晋时代的文学艺术成为追求审美价值、寄托情感因素的形而上的艺术活动,成为独立的自我表现。这主要是因为( )
A.封建礼教的强化 B.社会动荡的加剧
C.外来文化的影响 D.门第观念的盛行
5.(2025·盐城市调研)周昉是中唐时期著名的人物画家,《簪花仕女图》(如图)是其贵族妇女画风格的代表作品。画中描绘了几位衣着华丽的贵族妇女及其侍女于春夏之交赏花游园、闲适无聊、游戏于花蝶鹤犬之间的场景。该作品体现了当时( )
A.闲适安逸的市井生活
B.追求意境神韵的文人意趣
C.粉饰太平的奢靡风气
D.歌颂盛世雍容的创作取向
6.(2025·湖州市联考)唐代的诗歌繁荣、种类丰富,其中讽喻诗具有明显的“谏言”性质。如白居易曾说“文章合为时而著,歌诗合为事而作”,要“为君、为臣、为民、为物、为事而作,不为文而作”。这说明唐代讽喻诗( )
A.推动科举制度的繁荣
B.体现吏治清明
C.促进监察制度的完善
D.具有经世精神
7.(2025·湖北武汉模拟)贾思勰编撰《齐民要术》的标准有三:农业及食品加工存储技术属于“资生之业”,要“靡不毕书”;对尚未引进的国外作物仅存其名目;对“商贾之事”和“花草之流”绝不记录。这表明《齐民要术》的社会历史价值是( )
A.革新传统农业技术
B.倡导农业立国精神
C.推动中外文化交融
D.增益国家粮食安全
8.(2025·浙江温州模拟)唐朝初年,孙思邈著《千金方》等书,总结唐以前的医药学成果,兼及养生方法,对道教医药学作出很大贡献;成玄英为老庄作注疏,结合老庄,吸收佛教学说,将《老子》中的“玄之又玄”解释为“重玄”。上述现象一定程度上折射了唐朝初年( )
A.思想文化兼收并蓄
B.儒、佛、道“三教合归儒”
C.中外文明交流繁盛
D.中医独特理论体系的完善
9.(2025·襄阳市模拟)西晋杰出地图学家裴秀汇编的《禹贡地域图》18篇,是中国有文献可考的最早的历史地图集,包括以时期分幅的疆域政区图和以主题分幅的山水地形图。裴秀还提出了著名的“制图六体”(比例尺、方向、距离、高取下、方取斜、迂取直)。据此可见( )
A.中国的地图绘制技术领先西方
B.中国人的时空地域观由来已久
C.魏晋是我国科技发展的高峰期
D.古代中国的绘图技术还不成熟
10.(2025·临沂市模拟)“鉴真东渡”“玄奘西行”,两位人物的对外文化交流活动充分体现了唐朝对外文化交流的特点是( )
A.高度繁荣,共享太平
B.对外开放,双向交流
C.世界领先,求同存异
D.源远流长,泽被东西
11.(2025·内蒙古包头开学考)公元624年以及643年前后,应朝鲜高句丽王朝的邀请,唐朝两次派出使团前往朝鲜传播道教。据说使团由道士组成,他们带去了道教神灵的图像,并且讲授《道德经》。高句丽的学生还被允许到中国来学习道教,正如他们的同胞以及各国人民来中国学习佛法一样。据此可知( )
A.唐朝文化具有强大的影响力
B.对外交流以宗教传播为主
C.道教在唐朝的地位高于佛教
D.中朝间文化双向交流频繁
二、非选择题
12.(2025·阜阳市联考)阅读材料,回答下列问题。
材料 白居易(772—846年),太原人,字乐天,晚年号香山居士,二十八岁考中进士,主张“达则兼济天下,穷则独善其身”。但因政治抱负不得实现,毕生精力倾注在诗文方面。胡适说:“白居易与元稹都是有意作文学革新运动的人。他们的根本主张,翻成现代的术语,可说是为人生而作文学!文学是救济社会,改善人生的利器;最上要能‘补察时政’,至少也须能‘泄导人情’;凡不能这样的,都‘不过嘲风雪,弄花草而已’。”陈寅恪说:“唐诗有很多材料,可补充唐史料的缺乏。唐诗有种特性:与作者的社会阶级及政治生活有密切的关系”,“元(稹)白(居易)诗证史即是利用中国诗之特点来研究历史的方法。”
——据钱穆《中国文学史》等
(1)根据材料并结合所学知识,概括白居易诗歌创作的背景。
(2)根据材料并结合所学知识,分别说明胡适与陈寅恪研究唐诗的意义。
训练7 三国至隋唐的文化
1.D 解析 根据材料可知,南北朝时期的菩提树形象类型丰富、形态多样,受到了汉代神树图样的影响,这体现了佛教本土化的发展趋势,D项正确;材料未涉及道家对佛教文化的借鉴信息,与题干无关,排除A项;材料未涉及南北朝时期生态环境良好的相关信息,与题意无关,排除B项;材料未涉及佛教社会地位低下的相关信息,与南北朝时期的史实不符,排除C项。故选D。
2.B 解析 根据材料“滔荡固大节,时俗多所拘。君子通大道,无愿为世儒”并结合所学知识可知,“时俗多所拘”指出当时社会风气受到许多约束,这些约束往往指的是儒家的礼法名教。而通过这些诗句,可以看出曹植对于当时社会中过分强调儒家礼法名教的现象持有批判态度,认为真正的君子应该追求更广阔的道德和智慧,而不是被世俗的礼法所束缚。因此,这首诗主要体现了魏晋士人对虚伪礼法名教的批判,B项正确;材料主要反映部分士人对于儒家的看法,不代表魏晋时期儒家思想逐渐没落,排除A项;根据材料信息可知,魏晋文学受玄学影响,注重对现实的逃避,排除C项;材料确实反映魏晋时期部分士人的自我意识觉醒,但是推动其觉醒的是残酷的社会现实,不是儒学思想,排除D项。故选B。
3.B 解析 根据材料并结合所学可知,魏晋以来,佛道盛行,冲击了儒学,儒学地位受到冲击,材料中韩愈提倡的“仁”“义”等皆为儒家主张,可见韩愈主张复兴儒学,明确仁义道德,B项正确;A项“格物穷理”是理学的主张,理学是宋代出现的,排除A项;韩愈旨在复兴儒学传统,维护封建秩序,C项不符合根本目的,排除C项;道统思想宋朝时期才出现,时间不符,排除D项。故选B。
4.B 解析 根据题干“审美价值”“寄托情感因素”“独立”并结合所学时代背景可知,魏晋时期,战乱频繁,社会动荡不安,人们生活在不安定的环境中,生命无常,这使得文人们对人生和社会产生了深刻的思考和感慨,从而在文学艺术中寄托自己的情感和追求,B项正确;在魏晋社会动荡之下,封建礼教并没有强化,排除A项;魏晋时期,佛教等外来文化传入,带来了新的思想和观念,丰富了文学艺术的表现形式和内涵,但不是主要原因,排除C项;魏晋时期,文学艺术的成就既受士族门第观念的影响,也受庶族兴起的影响,排除D项。故选B。
5.C 解析 根据图示并结合所学可知,画中描绘的是贵族妇女闲适无聊的场景,衣着华丽,这体现了当时粉饰太平的奢靡风气,C项正确;图中描绘的是贵族妇女的生活,而非市井生活,排除A项;文人意趣强调的是通过作品表达文人的思想情感,追求意境神韵,而该作品描绘的是贵族妇女的生活场景,与文人意趣不符,排除B项;中唐时期已不是盛世,该作品主要体现的是贵族的奢靡生活,而非歌颂盛世雍容,排除D项。故选C。
6.D 解析 根据材料“文章合为时而著,歌诗合为事而作”可知,白居易认为诗歌是“为君、为臣、为民、为物、为事而作”,意思是说,讽喻诗的创作要为社会现实服务,因而体现了经世致用的精神,D项正确;白居易认为讽喻诗要服务于现实,与科举制度的繁荣不存在直接的关系,排除A项;讽喻诗具有“谏言”性质,但不能直接说明当时吏治清明,排除B项;根据所学可知,唐朝时期监察制度不断完善,但与材料“文章合为时而著,歌诗合为事而作”不符合,排除C项。故选D。
7.D 解析 根据材料“农业及食品加工存储技术属于‘资生之业’”得出,《齐民要术》注重食品的加工和储存,有利于提高国家粮食安全,D项正确;材料只涉及加工和储存技术,排除A项;材料并未强调农业对国家的影响,排除B项;根据材料信息可知,《齐民要术》对国外作物仅存其名目,排除C项。故选D。
8.A 解析 根据材料概括得出,唐朝时期孙思邈总结以前医学成果,吸收道教、佛教相关理论,充实中医理论,说明思想文化兼收并蓄,A项正确;隋朝,儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”,主张以儒学为主,调和并吸收佛教、道教的理论,不符合材料中中医理论相关信息,排除B项;材料强调国内思想交流,不属于中外文明交流,排除C项;材料强调思想的借鉴,无法体现中医独特理论体系的完善,排除D项。故选A。
9.B 解析 西晋裴秀汇编的《禹贡地域图》是目前中国有文献可考的最早的历史地图集,裴秀还提出了绘制地图的方法,提出绘制地图必须制定比例尺以及测得地物之间的方向与地物间的水平直线距离,这些反映了中国人的时空地域观,B项正确;材料未与同时期西方对比,不能断定中国领先西方,排除A项;科技包括众多领域,仅凭地图绘制一方面不能断定魏晋是我国科技发展的高峰期,排除C项;“制图六体”是比较科学、完善的制图理论,“还不成熟”说法错误,排除D项。故选B。
10.B 解析 根据材料“鉴真东渡”“玄奘西行”并结合所学知识可知,鉴真东渡日本,宣扬佛法,对日本的经济、文化产生深远影响;玄奘西行,求取佛经,促进中国佛教文化的发展。二者都反映了唐朝文化对外开放,双向交流的特点,B项正确。本题材料主要强调唐朝文化对外开放,双向交流的特点,未体现高度繁荣,共享太平,排除A项;本题材料主要强调唐朝文化对外开放,双向交流的特点,未体现与世界其他国家的比较,排除C项;本题材料主要强调唐朝文化对外开放,双向交流的特点,与源远流长不吻合,排除D项。故选B。
11.A 解析 根据题干可知,唐朝应朝鲜高句丽王朝的邀请派出使团传播道教,他们带去了道教神灵的图像,并且讲授《道德经》。高句丽的学生还被允许来中国学习道教,正如他们的同胞以及各国人民来中国学习佛法一样,这体现了唐朝文化,尤其是宗教文化对周边国家产生了影响,说明了唐朝文化具有强大的影响力,A项正确;材料主旨是强调唐朝向朝鲜传播道教,但不能得出唐朝对外交流以宗教传播为主的结论,排除B项;材料中并未比较道教和佛教在唐朝的地位,排除C项;材料主旨是强调唐朝向朝鲜传播道教,还允许高句丽的学生到中国来学习道教,但未体现中朝间文化双向交流,排除D项。故选A。
12.答案 (1)背景:安史之乱后国家衰落,政治黑暗;唐朝诗歌的繁荣;唐朝开放宽容的文化政策;科举制的推广。
(2)胡适:有利于救亡图存;有利于新文化运动的发展,推动新文学的发展。陈寅恪:反映社会现实,有助于研究历史。(共28张PPT)
训练7
三国至隋唐的文化
一、选择题
1.(2025·安徽淮北模拟)南北朝时期，佛教中的菩提树形象类型丰 富、形态多样，其源头可追溯至汉代以来的各种神树图样。其中最为常见的扇形阔叶菩提圣树是以求仙问道的玉树崇拜贯穿主线。这体现出南北朝时期( )
A.佛道文化交融互鉴 B.农耕生态环境良好
C.佛教社会地位低下 D.佛教本土化的趋势
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根据材料可知，南北朝时期的菩提树形象类型丰富、形态多样，受到了汉代神树图样的影响，这体现了佛教本土化的发展趋势，D项正确；材料未涉及道家对佛教文化的借鉴信息，与题干无 关，排除A项；材料未涉及南北朝时期生态环境良好的相关信 息，与题意无关，排除B项；材料未涉及佛教社会地位低下的相关信息，与南北朝时期的史实不符，排除C项。故选D。
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2.(2025·佛山市联考)魏晋时期，以曹植为首的魏晋名士开启了“任诞放达”之风，曹植在其《赠丁翼诗》中写道：“滔荡固大节，时俗多所拘。君子通大道，无愿为世儒。”该诗主要体现了( )
A.魏晋时期儒家思想逐渐没落
B.魏晋士人对虚伪礼法名教的批判
C.魏晋文学注重对现实的探寻
D.儒学思想推动士人自我意识觉醒
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根据材料“滔荡固大节，时俗多所拘。君子通大道，无愿为世儒”并结合所学知识可知，“时俗多所拘”指出当时社会风气受到许多约束，这些约束往往指的是儒家的礼法名教。而通过这些诗句，可以看出曹植对于当时社会中过分强调儒家礼法名教的现象持有批判态度，认为真正的君子应该追求更广阔的道德和智慧，而不是被世俗的礼法所束缚。因此，这首诗主要体现了魏晋士人对虚伪礼法名教的批判，B项正确；材料主要反映部分士人对于儒家
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3.(2025·四川成都模拟)韩愈指出：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德”,“仁与义为定名，道与德为虚位”。据此判断，韩愈旨在( )
A.抬高孟子地位，宣扬格物穷理
B.复兴儒学传统，明确仁义道德
C.融合佛道思想，顺应三教合一
D.应对佛道冲击，建构道统谱系
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根据材料并结合所学可知，魏晋以来，佛道盛行，冲击了儒学，儒学地位受到冲击，材料中韩愈提倡的“仁”“义”等皆为儒家主 张，可见韩愈主张复兴儒学，明确仁义道德，B项正确；A项“格物穷理”是理学的主张，理学是宋代出现的，排除A项；韩愈旨在复兴儒学传统，维护封建秩序，C项不符合根本目的，排除C项；道统思想宋朝时期才出现，时间不符，排除D项。故选B。
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4.(2025·咸宁市联考)魏晋时代的文学艺术成为追求审美价值、寄托情感因素的形而上的艺术活动，成为独立的自我表现。这主要是因为( )
A.封建礼教的强化 B.社会动荡的加剧
C.外来文化的影响 D.门第观念的盛行
根据题干“审美价值”“寄托情感因素”“独立”并结合所学时代背景可知，魏晋时期，战乱频繁，社会动荡不安，人们生活在不安定的
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环境中，生命无常，这使得文人们对人生和社会产生了深刻的思考和感慨，从而在文学艺术中寄托自己的情感和追求，B项正 确；在魏晋社会动荡之下，封建礼教并没有强化，排除A项；魏晋时期，佛教等外来文化传入，带来了新的思想和观念，丰富了文学艺术的表现形式和内涵，但不是主要原因，排除C项；魏晋时期，文学艺术的成就既受士族门第观念的影响，也受庶族兴起的影响，排除D项。故选B。
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5.(2025·盐城市调研)周昉是中唐时期著名的人物画家，《簪花仕女图》(如图)是其贵族妇女画风格的代表作品。画中描绘了几位衣着华丽的贵族妇女及其侍女于春夏之交赏花游园、闲适无聊、游戏于花蝶鹤犬之间的场景。该作品体现了当时( )
A.闲适安逸的市井生活
B.追求意境神韵的文人意趣
C.粉饰太平的奢靡风气
D.歌颂盛世雍容的创作取向
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根据图示并结合所学可知，画中描绘的是贵族妇女闲适无聊的场景，衣着华丽，这体现了当时粉饰太平的奢靡风气，C项正确；图中描绘的是贵族妇女的生活，而非市井生活，排除A项；文人意趣强调的是通过作品表达文人的思想情感，追求意境神韵，而该作品描绘的是贵族妇女的生活场景，与文人意趣不符，排除B项；中唐时期已不是盛世，该作品主要体现的是贵族的奢靡生 活，而非歌颂盛世雍容，排除D项。故选C。
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6.(2025·湖州市联考)唐代的诗歌繁荣、种类丰富，其中讽喻诗具有明显的“谏言”性质。如白居易曾说“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，要“为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作”。这说明唐代讽喻诗( )
A.推动科举制度的繁荣 B.体现吏治清明
C.促进监察制度的完善 D.具有经世精神
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根据材料“文章合为时而著，歌诗合为事而作”可知，白居易认为诗歌是“为君、为臣、为民、为物、为事而作”，意思是说，讽喻诗的创作要为社会现实服务，因而体现了经世致用的精神，D项正确；白居易认为讽喻诗要服务于现实，与科举制度的繁荣不存在直接的关系，排除A项；讽喻诗具有“谏言”性质，但不能直接说明当时吏治清明，排除B项；根据所学可知，唐朝时期监察制度不断完善，但与材料“文章合为时而著，歌诗合为事而作”不符 合，排除C项。故选D。
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7.(2025·湖北武汉模拟)贾思勰编撰《齐民要术》的标准有三：农业及食品加工存储技术属于“资生之业”，要“靡不毕书”；对尚未引进的国外作物仅存其名目；对“商贾之事”和“花草之流”绝不记录。这表明《齐民要术》的社会历史价值是( )
A.革新传统农业技术 B.倡导农业立国精神
C.推动中外文化交融 D.增益国家粮食安全
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根据材料“农业及食品加工存储技术属于‘资生之业’”得出，《齐民要术》注重食品的加工和储存，有利于提高国家粮食安全，D项正确；材料只涉及加工和储存技术，排除A项；材料并未强调农业对国家的影响，排除B项；根据材料信息可知，《齐民要术》对国外作物仅存其名目，排除C项。故选D。
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8.(2025·浙江温州模拟)唐朝初年，孙思邈著《千金方》等书，总结唐以前的医药学成果，兼及养生方法，对道教医药学作出很大贡 献；成玄英为老庄作注疏，结合老庄，吸收佛教学说，将《老子》中的“玄之又玄”解释为“重玄”。上述现象一定程度上折射了唐朝初年
( )
A.思想文化兼收并蓄
B.儒、佛、道“三教合归儒”
C.中外文明交流繁盛
D.中医独特理论体系的完善
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根据材料概括得出，唐朝时期孙思邈总结以前医学成果，吸收道教、佛教相关理论，充实中医理论，说明思想文化兼收并蓄，A项正确；隋朝，儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论，不符合材料中中医理论相关信息，排除B项；材料强调国内思想交流，不属于中外文明交流，排除C项；材料强调思想的借鉴，无法体现中医独特理论体系的完善，排除D项。故选A。
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9.(2025·襄阳市模拟)西晋杰出地图学家裴秀汇编的《禹贡地域图》18篇，是中国有文献可考的最早的历史地图集，包括以时期分幅的疆域政区图和以主题分幅的山水地形图。裴秀还提出了著名的“制图六体”(比例尺、方向、距离、高取下、方取斜、迂取直)。据此可见
( )
A.中国的地图绘制技术领先西方
B.中国人的时空地域观由来已久
C.魏晋是我国科技发展的高峰期
D.古代中国的绘图技术还不成熟
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西晋裴秀汇编的《禹贡地域图》是目前中国有文献可考的最早的历史地图集，裴秀还提出了绘制地图的方法，提出绘制地图必须制定比例尺以及测得地物之间的方向与地物间的水平直线距离，这些反映了中国人的时空地域观，B项正确；材料未与同时期西方对比,不能断定中国领先西方，排除A项；科技包括众多领域，仅凭地图绘制一方面不能断定魏晋是我国科技发展的高峰期，排除C项；“制图六体”是比较科学、完善的制图理论，“还不成熟”说法错误，排除D项。故选B。
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10.(2025·临沂市模拟)“鉴真东渡”“玄奘西行”，两位人物的对外文化交流活动充分体现了唐朝对外文化交流的特点是( )
A.高度繁荣，共享太平
B.对外开放，双向交流
C.世界领先，求同存异
D.源远流长，泽被东西
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根据材料“鉴真东渡”“玄奘西行”并结合所学知识可知，鉴真东渡日本,宣扬佛法，对日本的经济、文化产生深远影响；玄奘西行，求取佛经，促进中国佛教文化的发展。二者都反映了唐朝文化对外开放，双向交流的特点，B项正确。本题材料主要强调唐朝文化对外开放，双向交流的特点，未体现高度繁荣，共享太平，排除A项；本题材料主要强调唐朝文化对外开放,双向交流的特点，未体现与世界其他国家的比较，排除C项；本题材料主要强调唐朝文化对外开放，双向交流的特点，与源远流长不吻合，排除D项。故选B。
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11.(2025·内蒙古包头开学考)公元624年以及643年前后，应朝鲜高句丽王朝的邀请，唐朝两次派出使团前往朝鲜传播道教。据说使团由道士组成，他们带去了道教神灵的图像，并且讲授《道德经》。高句丽的学生还被允许到中国来学习道教，正如他们的同胞以及各国人民来中国学习佛法一样。据此可知( )
A.唐朝文化具有强大的影响力
B.对外交流以宗教传播为主
C.道教在唐朝的地位高于佛教
D.中朝间文化双向交流频繁
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根据题干可知，唐朝应朝鲜高句丽王朝的邀请派出使团传播道教，他们带去了道教神灵的图像，并且讲授《道德经》。高句丽的学生还被允许来中国学习道教，正如他们的同胞以及各国人民来中国学习佛法一样，这体现了唐朝文化，尤其是宗教文化对周边国家产生了影响，说明了唐朝文化具有强大的影响力，A项正确；材料主旨是强调唐朝向朝鲜传播道教，但不能得出唐朝对外交流以宗教传播为主的结论，排除B项；材料中并未比较道教和佛教在唐朝的地 位，排除C项；材料主旨是强调唐朝向朝鲜传播道教，还允许高句丽的学生到中国来学习道教，但未体现中朝间文化双向交流，排除D项。故选A。
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二、非选择题
12.(2025·阜阳市联考)阅读材料，回答下列问题。
材料 白居易(772—846年)，太原人，字乐天，晚年号香山居士，二十八岁考中进士，主张“达则兼济天下，穷则独善其身”。但因政治抱负不得实现，毕生精力倾注在诗文方面。胡适说：“白居易与元稹都是有意作文学革新运动的人。他们的根本主张，翻成现代的术语，可说是为人生而作文学!文学是救济社会，改善人生的利器；最上要能‘补察时政’，至少也须能‘泄导人情’；凡不能这样的，都‘不过嘲风
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雪，弄花草而已’。”陈寅恪说：“唐诗有很多材料，可补充唐史料的缺乏。唐诗有种特性：与作者的社会阶级及政治生活有密切的关系”, “元(稹)白(居易)诗证史即是利用中国诗之特点来研究历史的方法。”
——据钱穆《中国文学史》等
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(1)根据材料并结合所学知识，概括白居易诗歌创作的背景。
背景：安史之乱后国家衰落，政治黑暗；唐朝诗歌的繁荣；唐朝开放宽容的文化政策；科举制的推广。
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(2)根据材料并结合所学知识，分别说明胡适与陈寅恪研究唐诗的意义。
胡适：有利于救亡图存；有利于新文化运动的发展，推动新文学的发展。陈寅恪：反映社会现实，有助于研究历史。
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