第5单元《乡土中国》--2025高中语文必修上册教学课件（共69张ppt）

(共69张PPT)
第五单元
《乡土中国》
预习课
研读课
目录索引
单元目标导引
学习任务群 整本书阅读与研讨
单元人文主题 乡土的中国
增强底蕴,拓宽视野,认识我们的祖国,促进对中华优秀传统文化、革命文化和社会主义先进文化的学习和思考,形成正确的世界观、人生观和价值观。
学科素养目标 1.探索社科类整本书的阅读门径,建构阅读整本书的经验,形成适合自己的读书方法。
2.把握论著中的关键术语、重要观点和价值取向,了解和考察其学术价值。
3.深入研读作品,探究作品的语言特点和论述逻辑,汲取营养,丰富自己的精神世界,提升阅读和表达能力。
预习课
走近作家　了解作品
(一)作家简介
费孝通(1910—2005),江苏吴江(今苏州吴江区)人,中国社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家,中国社会学和人类学的奠基人之一。他先后对中国黄河三角洲、长江三角洲、珠江三角洲等进行实地调查,提出既符合当地实际,又具有全局意义的重要发展思路与具体策略,写下了数百万字的著作。20世纪90年代中后期,他开始进行一生学术工作的总结,提出并阐述了“文化自觉”命题。主要著作有《江村经济》《行行重行行:中国城乡及区域发展调查》《乡土中国》等。
(二)作品内容
《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国乡村社会特点的学术著作。全书由14篇文章组成,涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、礼治、血缘、地缘等各方面。作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析,全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等。
文本篇目 内容要点
一 《乡土本色》 乡土社会的本色是“土气”,乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会
二 《文字下乡》 乡土社会是个熟人社会、面对面社群,从空间角度看不需要文字
三 《再论文字 下乡》 乡土社会是个熟人社会、安定社会,从时间角度看不需要文字
四 《差序格局》 中国乡土社会是“以‘己’为中心”的深受儒家文化影响的差序格局
文本篇目 内容要点
五 《系维着私人 的道德》 中国乡土社会“差序格局”中道德体系的最大特点是“私”
六 《家族》 乡土社会中家族单系(只包括父系)的结构原则及其区别于西方社会家庭的功能
七 《男女有别》 乡土社会中保持“男女有别”这一原则的重要原因和意义
八 《礼治秩序》 “礼”是传统的维系,乡土社会是区别于法治社会的礼治社会
九 《无讼》 乡土社会追求“无讼”,依靠教化和调解来维护秩序
文本篇目 内容要点
十 《无为政治》 解释了横暴权力与同意权力,从历史经验中找出了“无为”的价值
十 一 《长老统治》 在横暴权力、同意权力之外,着重介绍了教化权力(长老权力)
十 二 《血缘和地缘》 血缘社会(传统乡土社会)与地缘社会(现代商业化社会)各自的特点与二者之间的差异,从血缘结合到地缘结合是社会性质的转变
十 三 《名实的分离》 讨论乡土社会的变动方式,承接第10、11篇,引出第四种权力——时势权力
十 四 《从欲望到需要》 乡土社会中的人们靠欲望生活着,然而对于现代社会中的人们而言,自觉的生存条件则是理性的“需要”
(三)作品价值
作为社会学本土化的重要论著,《乡土中国》对研究中国乡土社会的传统文化、社会结构具有开创性意义。某位学者说:“《乡土中国》是讲述中国乡土社会传统文化和社会治理结构的代表作,为了解中国社会文化的基本特性提供了重要参考。”
费孝通先生在《重刊序言》中也曾提到,他写这本书是为了探究中国基层社会的特点,特别是乡土社会的特点。他认为,要回答“中国社会究竟是个什么样的社会”这个问题,就必须从乡土社会入手。因此,他通过这本书,向我们展示了中国乡土社会的面貌,分析了其内在的精神气质和运作逻辑。
研读课
课时1　乡土中国的社会性质——乡土性
学习目标 1.了解乡土中国的社会特点。
2.理清文章的论述思路,把握文中重要概念的含义。
3.探讨乡土中国的特点与各特点之间的联系。
阅读范围
阅读第1~3篇(《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》),完成下列任务:
1.在下列内容概要中补写关键词句。
第1篇　乡土本色
本篇是全书的总论,开篇即提出“①　　　　　　　　 　　　　　　　”这一论断。这“乡土性”带有三方面的特点:其一,“乡下人离不了泥土”;其二,②　　　　　　　　;其三,③　　　　　　　　　　。本篇描述了中国社会的基础,同时也是全书的基础,后文差序格局、礼俗社会之根源,都在于此“乡土性”。
从基层上看去,中国社会是乡土性的
不流动性
“熟悉”的社会
第2篇　文字下乡
本篇阐述了④　　　　　　　　　　　　　　　。文中批驳了“城里人”对“乡下人”不识字的偏见,指出文字本身具有的传情达意的局限性等特点,认为⑤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　都能很好地起到传情达意的作用,文字就未免有些多余。而“文字下乡”,也不应是对“愚”的乡下人居高临下地强制推行的教化。
传情达意的空间之隔
在熟人社会中表情、动作和声音等
第3篇　再论文字下乡
本篇着眼于时间格局。时间上的阻隔有两方面的内涵:一是个人的今昔之隔,指个人一生中不断学习的过程需要记忆来连接今昔之经验;二是⑥　　　　　　　　　　　　　,指社会共同创造集体记忆和文化经验并将之延续下去。只有当生活发生变化时,感到记忆力不够时,才需要借用外在的工具即文字;而⑦　　　　　　　　　　　　　　　　　,因此从时间格局来看,乡土社会也没有文字的需求。
社会的世代之隔
乡土社会是“不流动”的
2.结合文本内容,在下列概念解释中补写关键词句。
(1)法理社会:以　　　　为代表的社会,法律和理性支配一切。习俗和情感的作用减弱。
(2)礼俗社会:字面上理解就是　　　　　　　　　　　　　　　　　的社会。中国乡民被圈在土地上,在由无比熟悉的人物、无须选择的关系所构成的基本不变的环境中生活,显然,中国社会是自然发生、有机团结的礼俗社会。另外,中国社会是一个彼此熟悉、用规矩和礼俗而不是法律维持的社会。
(3)熟悉社会:因见证了每个人的生长过程从而使人和人、人和物形成了最为熟悉的社会关系的　　　　　　社会形态。
城市
用礼和风俗来约束当时人们言行
村落式
(4)借助文字的社会:　　　　　　　　　　　　　　　　而言的,是现代化的社会。人与人用文字传情达意,文字只是一种工具,这工具本身是有缺陷的,能传的情、达的意是有限的。
(5)面对面的社群:指人是在熟人里长大的,生活上互相合作的人都是天天见面的。面对面地往来,　　　　　　　　　　　　　　　　,相互之间用声气辨人,以“眉目传情”“指石相证”,不需要说太多的话。
(6)空间阻隔:乡土社会是一个稳定的、没有陌生人的熟人社会,有话可以当面说明白,不必　　　　　　　　　　　,所以不存在空间阻隔。
(7)时间阻隔:时间阻隔包含两个方面,一方面是个人的今昔之隔,一方面是社会的世代之隔。　　　　可以打破今昔之隔,要依靠自身的记忆。
(8)文化:依赖象征体系和　　　　　　　　而　　　　　 　　　　。
针对面对面的乡土社会
直接接触,直接说话
求助于文字
学习
个人的记忆
维持着的社会共同经验
3.根据文章内容,分别梳理各篇的论述思路,补充下图空缺内容。
第1篇　乡土本色
①聚村而居　②安土重迁　③讲究信用
第2篇　论文字下乡
①没有机会学习　②文字的局限　③“面对面社会群”直接会意
第3篇　再论文字下乡
①无个人的今昔之隔　
②无社会的世代之隔
思考与座谈
1.“乡土中国”是该书的核心概念,作者是怎么解释这一概念的 它有何意义
点拨 乡土中国并不是具体的中国社会的素描,而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系,支配着社会生活的各个方面。它并不排斥其他体系同样影响着中国的社会,那些影响同样可以在中国的基层社会里发生作用。“乡土中国”即“乡土社会”。“乡土社会”这个概念,可以帮助我们去理解具体的中国社会。
2.中国社会是乡土性的,具体包括哪些特点 这些特点之间有怎样的联系
点拨 (1)特点:①以农耕为主,“土”具有崇高的地位。②不流动。定居,村村之间有孤立和隔膜。③熟人社会、礼俗社会。④淳朴、信用。
(2)联系:它们之间是因果关系。中华文明是农耕文明。土地是赖以生存的基础,是神圣的。人们在思想上安土重迁。因此人口不具有流动性,世代定居,这又导致了村落间对外交流有限,相对封闭孤立。由于环境封闭、人口有限,因此人们彼此熟悉,构成了熟人社会。在熟人社会,由熟悉而得到彼此信任,构成了乡土社会品格的淳朴、信用。
3.《乡土中国》前三篇之间有怎样的内在关联 请简要分析。
点拨 前三篇内容整体上构成总分关系。第一篇是第二、三两篇的基石。第一篇讨论了乡土社会的性质特点,是第二、三篇的理论基础;第二、三篇之间的关系是并列关系,分别从空间角度和时间角度论证了“没有用字来帮助他们在社会中生活的需要”这一结论。
课时2　乡土中国的社会结构——差序格局
学习目标 1.理解乡土中国的社会格局和维系力量。
2.理清文章的论述思路,把握文中重要概念的含义。
3.探讨中西家庭的不同特点以及个人对理想家庭的看法。
阅读范围
阅读第4~7篇(《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》),完成下列任务:
1.在下列内容概要中补写关键词句。
第4篇　差序格局
本篇讨论社会结构的格局。西洋社会是①　　　　　　　　——如同一捆捆的柴,即常常由若干人组成一定的团体。团体有明确界限和层次组织,丝毫不乱。乡土社会是②　　　　　　　　——如同一块石头丢在水面上所产生的一圈圈推出去的波纹,中心是自己。“差序格局”是费孝通提出的一个极其重要的社会学和人类学观点,作者对此从理论和事实两方面进行了论证。
团体格局
差序格局
第5篇　系维着私人的道德
本篇完善了“差序格局”的含义:“③　　　　　　　 　　　　　　。”差序格局与团体格局的差别引起了不同的道德观念。团体格局中的道德观念建筑在④　　　　　　　　　　的关系上,也就产生了道德中权利和宪法的观念。差序格局中的道德观念的出发点是⑤　　　　,每一种以自己为中心的私人联系都被一种道德要素维持着,乡土社会中的道德系维着私人的道德。
一根根私人联系所构成的网络　
团体和个人　
自己
第6篇　家族
本篇主要从结构的原则上说明中西方“家”的区别:中国乡土社会的基本社群是“⑥　　　　　　”,而西方是“家庭”;中国乡土社会的“家”的结构是单系的、纵向的、长期的而又复杂的。西方是横向的、临时的和简单的。中国的家是⑦　　　　　　　　,重纪律而排斥私情;西方的家庭是夫妇共同经营的团体,子女只是该团体的配角,“两性之间的感情是凝合的力量”。
小家族
事业组织
第7篇　男女有别
在这一篇里,作者引用《西方陆沉论》中提出的两种文化观来理解乡土社会和现代社会在感情定向上的区别:乡土社会是⑧　　　　　　式的,即相信存在先置的秩序,人只需要维持;现代社会是⑨　　　　　　式的,即相信冲突是存在的基础,生命是不断冲破阻碍的过程。从社会关系的角度看,感情的激动引起破坏和创造,感情的淡漠带来稳定。因此在追求稳定的乡土社会中,有了“男女有别”。
亚普罗
浮士德
2.结合文本内容,在下列概念解释中补写关键词句。
(1)团体格局:是指西洋社会生活中　　　　　　的关系的一种格局。他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的,谁是团体里的人,谁是团体外的人,不能模糊,一定分得清楚。在团体里的人是一伙,对于团体的关系是相同的,如果同一团体中有级别或等级的分别,那也是先规定的。
(2)差序格局:中国人的社会关系网是以　　 　　为中心,波浪似的向外扩散,犹如投入水中一个石子后的水纹,一圈圈推出去,越推越远,也越推越薄,形成一种“差序格局”。
人与人
某个人(“己”)
(3)个人主义:一方面是平等观念,指在同一团体中各分子的地位相等,个人不能侵犯大家的权利;一方面是　　　　　　　　,指团体不能抹杀个人,只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。
(4)自我主义:一切价值是以“　　”作为中心的主义,具有相对性和伸缩性。
(5)道德观念:在社会里生活的人们自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括行为规范、　　　　　　　　　　　和　　　　　　　　　　。从社会观点说,道德是社会对个人行为的制裁力,使他们合于规定下的形式行事,用以维持该社会的生存和绵续。
(6)社会圈子:　　　　格局中形成的社群。
宪法观念
己
行为者的信念
社会的制裁
差序
(7)团体道德:在“团体格局”中,道德的基本观念建筑在　　　　　　　的关系上。团体是个超于个人的“实在”,团体格局社会中的道德体系,绝不能离开他们的宗教观念的。宗教的虔诚和依赖不但是他们道德观念的来源,而且是支持行为规范的力量,是团体的象征。
(8)家:　　　　所构成的生育社群。
(9)家庭:一个由　　　　　　　　所构成的生育社群,生育的功能是短期的,抚育孩子的目的就在于结束抚育,孩子长成后也就脱离了父母的抚育。它是暂时性的,同时也是团体性的。其主轴是夫妇。两性之间的感情是凝合的力量。
团体和个人
亲子
亲子关系
(10)小家族:一个按　　　　不断扩大的氏族社群。它赋有政治、经济、宗教等复杂的功能,是一个长期性的事业组织,家庭的大小是依着事业的大小而决定的。其主轴是父—子、婆—媳。
(11)感情定向:文化所规定　　　　　　　　可以发展的方向。
(12)亚普罗式:亚普罗式是西方的一种文化模式,认为宇宙的安排有一个完善的秩序,这个秩序超于人力的创造,人不过是去接受它,安于其位,维持它;但是人连维持它的力量都没有,天堂遗失了,黄金时代过去了。这是西方古典的精神。中国乡土社会就　　　　　　　　　　　　　　而言是亚普罗式的。
父系
个人感情
感情定向和社会生活
(13)浮士德式:西方的另一种文化模式,把　　　　　　　　　　　的基础。生命是阻碍的克服;没有了阻碍,生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程,不断的变。现代社会就感情定向和社会生活而言是浮士德式的。
冲突看成存在
3.根据文章内容,分别梳理各篇的论述思路,补充下图空缺内容。
第4篇　差序格局
①讲究个人主义　
②以己为中心　
③群己、公私界限模糊
第5篇　系维着私人的道德
①克己修身　②朋友线　③代理者
第6篇　家族
①事业　
②父子、婆媳　
③夫妻
第7篇　男女有别
①亚普罗式　
②浮士德式
思考与座谈
1.阅读第4篇《差序格局》和第5篇《系维着私人的道德》,根据表格提示,把握“差序格局”和“团体格局”的特点。
对比点 差序格局 团体格局
人与人的关系 差序、差等、“伦” 平等
自食其力地生活,和别人发生关系是后起的和次要的 ①
人与团体的关系 ② 个人主义(宪法保护个人权利)
“团体”是生活的前提,每个人在团体中互相发生关联
自我主义;自我中心
对比点 差序格局 团体格局
公私界限 无(富于伸缩性,可天下一家);公私相对 ③
道德观念 ④ 建筑在团体和个人的关系上;不是有形的东西;神和上帝的观念
道德体系 没有一个超乎私人关系的道德观念 ⑤
有(清楚);绝对;公私分明
克己复礼;壹是皆以修身为本;
孝和悌;忠信
每个人人格上平等
2.阅读第6篇《家族》和第7篇《男女有别》,根据表格提示,比较中国乡土家庭和西洋家庭的不同。
对比点 中国乡土家庭 西洋家庭
表现 亚普罗式的文化 浮士德式的文化
绵续性;完善的秩序 ①
主轴 ② 夫妇
纽带 事业需要(事业社群);讲究秩序 ③
组合与功能 ④ 异性组合;以生育为功能的家庭
对生活的态度 以克己来迁就外界 ⑤
临时性;无尽的创造,不断的变
父子、婆媳
两性感情(亲子社群);注重感情
同性组合;家族代替家庭、生育、政治、经济、宗教等　
克服阻碍,追求生活的意义
3.《乡土中国》中认为的理想的家庭是怎样的
点拨 ①结构稳定,夫妻相濡以沫,亲子关系亲密,成员彼此尊重支持,为家庭筑牢根基。②分工明确合理,依据成员能力分配家务、育儿、养老等事务,高效运转。③亲情浓厚,成员间相互关怀,面对难题携手共克。④家庭肩负文化传承与教育之责,向后代传递家族传统、价值观与生活技能,培养其品德、知识与技能,使其成长为有担当、有素养之人,延续家族精神脉络。
课时3　乡土中国的权力统治——礼治与长老
学习目标 1.把握文章的基本内容,梳理文章的论述思路。
2.理解“礼治”“横暴权力”“无为政治”等概念的内容。
3.探讨“差序格局”“礼治秩序”“无讼现象”之间的联系。
阅读范围
阅读第8~11篇(《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》),完成下列任务:
1.在下列内容概要中补写关键词句。
第8篇　礼治秩序
本篇首先批驳了对“人治”和“法治”的传统理解,提出两者的区别在于“①　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”。乡土社会没有“法”,却有“礼治”。维持“礼”这种规范的是传统,它正是与乡土社会的“②　　　　　　　　”相互配合适应。相比之下,在变迁很快的现代社会,传统的效力很小,传统不会代代适用,因此使用“法治”。
维持秩序时所用的力量,和所根据的规范的性质
差序格局
第9篇　无讼
本篇主要解释为什么乡土社会追求“无讼”。乡土社会是礼治社会,礼治是对规矩的服膺,理想状态是每个人自觉地认同和遵守规矩,内化为良心和习惯,不必有外在监督。因此乡村中所谓的调解实际上是一种③　　　　过程。在乡土社会中,最理想的维持秩序的手段也是④　　　　而非打官司。现代社会的目的并非教化,而是厘定和保护权利。法治秩序的建立需要社会结构与思想观念上的改革。
教育
教化
第10篇　无为政治
本篇论述了社会冲突中的“横暴权力”与社会合作中的“⑤　　　　　”,但在农业性的乡土社会中,“无为”的政治是最现实也是最理想的。作者认为这两种权力在实际行使至基层的过程中,由于乡土社会自身农业社会的社会性质和小农经济的经济特点,会遇到诸多阻力,从而在历史的选择中形成了“⑥　　　　　　　　”的模式。
同意权力　
无为政治
第11篇　长老统治
本篇指明在中国传统乡土社会的权力结构中,与“横暴权力”“同意权力”并存的还有⑦　　　　　　的权力,中国乡土社会的政治性质用民主或不民主形容都是不合适的,“长老统治”应该是最合适的词。乡土社会中的权力,既不是专制,也不是民主,而是⑧　　　　　　的。乡土社会在长幼之序的规范下产生宗族长老,他用教化性的权力维护乡土的稳定。
教化式
教化性
2.结合文本内容,在下列概念解释中补写关键词句。
(1)法治:人　　　　　　　　的治理模式。
(2)礼治:运用　　　　的形式让人们形成的主动服膺于传统习惯的维持社会稳定的方法。
(3)人治:人依据　　　　　　　　来治理社会。
(4)无讼:礼先于人存在,人们从小就养成习惯,对传统规则的主动服从,维持礼俗的力量是　　　　　　　　　　。
(5)调解体系:社会矛盾纠纷主要靠　　　　的调解,调解其实是一种教育过程。
依法而治
教化
礼的规则
自己的良心
长老
(6)司法诉讼体系:按照法律保护权利不受侵犯的判决。刑罚的用意是　　　　　　　　　　　　　　　　　　　,并不教化人。
(7)无为政治:乡土社会因不具备　　　　　　　　所追求的经济效益、也不具有　　　　　　　　所要求的分工体系而形成的微弱和松弛的“统治”形态。
(8)横暴权力:发生在阶级斗争里的以自己的意志驱使被支配者而带有
　　　　　　　　的权力。当社会发生冲突时,权力是冲突过程的持续,是一种休战状态中的临时平衡。
(9)同意权力:在社会分工的状态下人们必须遵守契约来维持各人的工作、维持各人可以互相监督的责任的权力。当社会需要合作时,以
　　　　　　　　为基础,保证分工的有效性。
保护个人的权利和社会的安全
横暴权力
同意权力
压迫性质　
社会契约
(10)社会契约:在社会分工的前提下人们为了保障每个人的责任与义务而形成的　　　　　　　　的权力。
(11)长老统治:区别于横暴与同意权力的　　　　　　　　　　　　礼的统治形式,也叫爸爸式权力,或长老权力。
(12)社会继替:社会成员　　　　　　　　的过程。
(13)教化权力:发生于　　　　　　　　的过程中,同爸爸式权力(或称长老权力),是为了被教化者,不是统治关系。
共同授予
以教化形成的
新陈代谢
社会继替
3.根据文章内容,分别梳理各篇的论述思路,补充下图空缺内容。
第8篇　礼治秩序
①依靠传统　
②依靠国家权力　
③主动服膺　
④从外限制
第9篇　无讼
①调解、教育　②刑罚
第10篇　无为政治
①冲突　
②合作　
③横暴　
④同意
第11篇　长老统治
①学习文化　②长幼尊卑
思考与座谈
1.简要分析“差序格局”“礼治秩序”“无讼现象”三者的内在联系。
2.什么是“无为” 为什么说乡土社会的治理状态是“无为政治”
点拨 “差序格局”是中国乡土社会的外在结构特点;“礼治秩序”则是中国乡土社会的内在治理模式。二者均因“乡土本色”而产生,是并列关系。“无讼现象”是“礼治秩序”治理下的社会必然会出现的社会现象,这两者是因果关系。
点拨 ①“无为”指尊重自然,尊重规律,不要人为干涉、破坏规律。“无为”不是不作为,而是不妄为,不过多干预,充分发挥万民的创造力,做到自我实现。②原因:封建皇权实施的横暴权力与农业社会发展相背离;乡土社会基层里的同意权力与小农经济发展相背离。
3.根据《乡土中国》第8至11篇的内容分析乡土社会“礼”“法”“政”的复杂关系,描述乡土社会治理的整体状况。
点拨 乡土社会治理中“礼”“法”“政”并存,但是所占分量有区别。从“礼治秩序”可知,乡土社会维持社会秩序主要通过“礼”;从“无讼”可知,乡土社会追求“无讼”,有矛盾不看重诉讼,重视调解,即使打官司也深受“礼治”观念影响,带有教化性质;从“无为政治”与“长老统治”可知,在乡土社会中“政治”处于无为状态,占主导地位的政治力量是与“礼治”相应的“教化权力”。
课时4　乡土中国的变迁——名实分离
学习目标 1.了解血缘和地缘在乡土中的不同作用。
2.把握文中重要概念的含义,理清文章的脉络。
3.探讨名实分离的原因以及从欲望到需要的意义。
阅读范围
阅读第12~14篇(《血缘和地缘》《名实分离》《从欲望到需要》),完成下列任务:
1.在下列内容概要中补写关键词句。
第12篇　从血缘到地缘
本篇说明血缘是①　　　　　的基础,而地缘是②　　　　　　的基础,在亲密的血缘社会中契约是很难生存的。血缘是由③　　　　　　　所构成的关系,人和人的权利义务关系根据亲属关系来决定。地缘关系就是从商业里发展出来的社会关系,所有不认识的人在一个地方结成社群,他们之间的联系就是纯粹的地缘。血缘关系是乡土社会稳定的重要因素,是乡土社会的重要特征。地缘是契约社会的基础,从血缘结合到地缘结合是社会性质的转变,乡土社会变成④　　　　　　　　。
身份社会
契约社会
生育和婚姻
现代社会
第13篇　名实分离
本篇论述了在长老统治下,“⑤　　　　”的变动方式可以引起名实之间的极大分离,虚伪在这种情景下是必须的。本章又提出了第四种权力——“⑥　　　　　　　　”。时势权力和长老权力不同,它并不是依据传统的有效性,它是由社会变迁的时势所造成的。在这种变迁中,“英雄”挟天子以令诸侯,位与权,名与实,言与行,话与事,理论与现实,全趋向于分离了。
注释　
时势权力
第14篇　从欲望到需要
本篇详细区分了“欲望”和“需要”。如果说这里的“欲望”代表的是吃饭时对味道的追求,那么“需要”就代表对营养的追求。从欲望到需要的转变,就是说社会作为一个整体,其自身具有一定的结构和功能,而社会中每个人的行为都是为了维持社会的完整功能。在乡土社会转向现代社会的过程中从欲望到需要的变化,实际上也是从自由到⑦　　　　、从感性到⑧　　　　、从经验到⑨　　　　的变化。　
计划
理性
科学
2.结合文本内容,在下列概念解释中补写关键词句。
(1)地缘:从商业里发展出来的以　　　　　　　　为基础的社会关系。
(2)血缘:严格说来,只指　　　　　　　　　　　　　　关系。事实上,在单系的家族组织中所注重的亲属多由于生育而少由于婚姻,所以说是血缘也无妨。
(3)注释:维持长老权力的形式而注入变动的内容。注释是乡土社会
　　　　　　　　谋求与社会变迁相适应的方式。
(4)反对与反抗:在同意权力结构中行使监督权时所发表的　　　　就是反对;在横暴权力中的　　　　　　　　就是反抗。
契约社会
由生育所发生的亲子
长老权力
异议
对立行为
(5)时势权力:当社会结构不能答复人的需要的时候,一些有能力、有办法改变社会结构并能获得群众的信任从而拥有支配他人的权力。在社会变迁剧烈,旧方法失去效力与信仰时,人们跟从“　　　　　　　　”。
(6)欲望:是人类在　　　　之间的根据,是不自觉的本能反应。
(7)需要:是人类　　　　　的生存条件,是自觉的、有计划的本能反应。
(8)社会计划:是指对未来行动的事先安排,社会计划的主要任务就是　　　　　　　　　　　　　　　　,确定社会在一定时期内的发展目标,通过计划的编制与执行,有效地利用人力、物力与财力等资源,取得最佳的经济效益、社会效益和环境效益。
文化英雄
取舍
自觉追求
根据社会的需要和实力
3.根据文章内容,分别梳理各篇的论述思路,补充下图空缺内容。
第12篇　从血缘到地缘
①身份　②契约
第13篇　名实分离
①形成时势权力　②注释
第14篇　从欲望到需要
①欲望　
②需要　
③计划行为
思考与座谈
1.“名实分离”的原因是什么
点拨 社会是渐变的。在变迁社会中,文化英雄拥有时势权力。在长老权力下,传统的形式是不准反对的,但是只要表面上承认这形式,内容却可以经注释而改变。结果不免口是心非。虚伪在这种情境中不仅是无可避免而且是必需的。不能反对而又不切实用的教条或命令只有加以扭曲,如此,“名”“实”的分离便产生了。
2.“欲望”和“需要”有什么区别和联系 人在从乡土社会向现代社会转变的过程中,从“欲望”到“需要”是社会变迁中一个很重要的里程碑,这一过程是怎样发生的 请简要分析。
点拨 (1)区别:“欲望”是人类在取舍之间的根据,“需要”是人类自觉追求的生存条件;“欲望”是不自觉的本能反应,“需要”是自觉的有计划的心理反应。
联系:“欲望”恰恰契合着生存的需要。
(2)在乡土社会中,人们是依靠“欲望”行事的,“欲望”经过文化的陶冶可以作为行为的指导。当社会变动得快,原来的文化并不能有效地带来生活上的满足时,人类就不能不推求行为和目的之间的关系了。这时人发现了“欲望”并不是最后的动机,而是为了达到生存条件所造下的动机。于是人开始注意到生存条件的本身,于是生存的条件变成了自觉,自觉的生存条件是“需要”,因之有了“计划”。
3.阅读《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》,思考问题:你对振兴乡村有哪些好的建议
点拨 ①转变生产方式,完善公共服务等,让人们就地城镇化;②珍视历史遗存,转向提升品质、注重人性的内聚式发展;③打造优势产业,发展特色小镇经济,用特色文化保留乡土气息,增强人们的认同感、归属感。
本 课 结 束