9 鱼我所欲也 课件（共32张PPT）

(共32张PPT)
鱼我所欲也
《孟子·告子上》
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孟子（约前372一前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹城东南）人，战国时期思想家，儒家学派代表人物之一。地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称二人，尊称孟子为“亚圣”。
孟子主张以“仁政”统一天下，并提出“民贵君轻”的民本思想。其言论汇编在《孟子》一书中。
作者简介
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人性方面：性善论（主张性本善，认为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。）
政治方面：主张施仁政、行王道，提出民贵君轻的民本思想（提出“与民同乐”，主张“民为贵，社稷次之，君为轻。”）
价值观方面：强调舍身取义。
孟子的主要思想
温故知新
回顾八年级所学的《<孟子>三章》，谈谈孟子论辩语言的特点。
孟子论辩时经常使用_______句式，如“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，“管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市”等，使语言_______。
温故知新
1.天时不如地利，地利不如人和。(《得道多助，失道寡助》）
2.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。
3.故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。（《生于忧患，死于安乐》）
有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。
富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，（这才叫作有志气有作为的大丈夫）。
所以上天要把重任降临在某人的身上，必定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他的每一行动都不如意，这样来使他的心灵受到震撼，使他的性情坚忍起来，（通过这种途径）增加他所不具备的能力。
温故知新
回顾八年级所学的《<孟子>三章》，谈谈孟子论辩语言的特点。
孟子论辩时经常使用_______句式，如“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，“管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市”等，使语言_______。
孟子善于运用精妙的比喻、精当的对比、精彩的排比，对同一论题进行多角度、多层次的论述，语言富有穿透力和鼓动性。
“析义至精”“用法至密”的论辩艺术
鱼我所欲也
　 　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生/亦我所欲，所欲/有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为也？由是则生/而有不用也，由是则可以辟患/而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪（dān ）食，一豆羹（gēng），得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾（qiè）之奉、所识穷乏者得我与？乡（xiàng ）为身死而不受，今/为（wèi ）宫室之美/为（wéi）之；乡/为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是/亦不可以已乎？此之谓失其本心。
①参考注释，细读课文，划出疑问之处，尝试用自己的话说出大意。
②边读变梳理作者的论述思路，把【导学一】的思维导图补充完整。
论证思路
舍生而取义
所恶有甚于死者→患有所不辟
所恶莫甚于死→何不为→有不为
万钟则不辩礼义而受之……为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
鱼我所欲也
想要，想得到
同时得到或占有
大义
舍弃
生命
译：鱼，是我喜爱的东西；熊掌，也是我喜爱的东西。（如果）两种东西不能同时得到，（那么）（我）舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所喜爱的；大义也是我所喜爱的。（如果）这两样东西不能同时都具有的话，（那么）我就只好牺牲生命而选取大义了。
生亦我所欲，所欲有甚 于生者，故不为 苟得也；死亦
我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
动词，超过、胜过
苟且偷生
比
读wéi，动词，做，干
名词，祸患,灾难
读wù，动词，厌恶。与“欲”相反
通“避”，躲避
译：生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情；死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？
假如，假使
那么
什么手段不可用呢
动词，做，干
没有
由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。
通过这种方法。
因此，由此可见。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅仅
这种思想
不丧失
采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事。不只是有道德的人有这颗心，人人都有这颗心，只是有道德的人能永远不失去它罢了。
由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。
通过这种方法。
因此，由此可见。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅仅
这种思想
不丧失
采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（ “义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（“不义”）。不只是有道德的人有这颗心(辨别“义”与“不义”，并保持它)，人人都有这颗心(孟子认为人生下来本性是善良的)，只是有道德的人能永远不失去它罢了。
　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔
而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。
因轻视而不肯接受
用脚践踏着
饥饿的过路人
给
吆喝。尔，助词。
古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。
古代盛饭用的一种圆形竹器。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？
（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？ (注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。)
高位厚禄
通“辨”，辨别
通“欤”，语气助词
通“德”，感激
侍奉
有什么好处
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不
受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷
乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了妻子和小妾的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶、廉耻之心。
通“向”，从前。
wèi，介词，为了
wéi，动词，做
通“德” ，感恩，感激
停止，放弃
天性
通假字
故患有所不辟也（ ）
万钟则不辩礼义而受之 （ ）
“辟”同“避”，躲避
“辩”同“辨”，辨别
所识穷乏者得我与( )
“得”同“德”，感恩、感激;
“与”同“欤”，语气词
乡为身死而不受( )
“乡”同“向”，先前、从前
古今异义
则凡可以得生者何不用也
非独贤者有是心也
一豆羹
万钟于我何加焉
万钟则不辩礼义而受之
古义：能够用来。今义：表示可能或能够；表示许可。
古义：代词，这。今义：动词，表示答应的词。
古义：盛食物的一种容器。 今义：豆类植物。
古义：益处，好处。 今义：增加。
古义:古代的一种量器。今义:计时的器具或中空的响器。
呼尔而与之（ ）
为宫室之美（ ）
代词，他
助词，的
一词多义
今为宫室之美为之（ ）
由是则可以辟患而有不为也（ ）
乡为身死而不受（ ）
动词，接受
动词，做
介词，为了
为
之
所欲有甚于生者（ ）
万钟于我何加焉（ ）
介词，对
介词，表示比较
于
一词多义
呼尔而与之（ ）
由是则生而有不用也（ ）
连词，表修饰
连词，表转折，却
故不为苟得也（ ）
所识穷乏者得我与（ ）
动词，取得
得
而
同“德”,感恩、感激
所识穷乏者得我与（ ）
呼尔而与之（ ）
语气词，同“欤”
动词，给
与
所识穷乏者得我与
词类活用
同“德”，名词，恩惠。在这里用作动词，感恩、感激。
1.省略句
文言句式
2.判断句
乡为身死而不受
【省略句，应为“(我)乡为(礼义)身死而不受(施舍)”】
鱼,我所欲也
【判断句，“……也”表判断】
当堂训练
减字法背诵
鱼，我所欲也；_____，亦我所欲也。二者不可得兼,______。____，亦我所欲也；___，亦我所欲也。二者不可得兼，________。生亦我所欲，_________，故不为苟得也；死亦我所恶，________，故患有所不辟也。如使______莫甚于生，则凡可以____何不用也？使_______莫甚于死者，则凡可以______何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，_____________。非独贤者有是心也，人皆有之，_____________。
情感分析
请完成【导学二】情感、气势分析表。
也
也
舍生取义的慷慨、豪壮之情
排比句
“焉”字表示感叹语气，表现了孟子舍利取义的情操。“与”“乎”结尾的反问句，表达了孟子对不辨礼义、贪图名利者的严正谴责与鄙夷。排比句式的运用，将批判之情表现得更为淋漓尽致。整段论述严峻、冷峭，具有不可反驳的气势。
类比论证
孟子运用类比论证的方法，不直接提出论点，而是从人们容易理解的生活现象说起，以“舍鱼而取熊掌”类推出“舍生而取义”的抽象道理，使论点通俗易懂，更能增强论点的说服力和感染力。
孟子使用道理论据，围绕“舍生而取义”的中心论点，从正面论证有比生命更重要、比死亡更可恶的事物，从反面否定生最值得喜欢、死最令人厌恶的观点，从而证明“舍生而取义”的合理性。
正面论述从“生”与“死”两个角度展开，反面论述也从“生”与“死”两个角度对照展开。对比均衡，论证充分。
对比论证
孟子使用事实论据，将不食嗟来之食者和不辨礼义受厚禄者做对比，证明重义轻利原是人之本心，从而阐释了论点“舍生而取义”的意义。
正、反两面都以现实社会中人的生存、发展活动为例，可比性强，结构匀称。
对比论证
此之谓失其本心。
“此之谓”这一短语具有总结上文、引出结论的作用。此外，在结论前加上这一短语，能引起读者对结论的注意，强调结论的重要性，突出“本心”的价值，从而更好地论证观点。
逻辑推论
《论语》中有关“义与利”的论述：
君子喻于义，小人喻于利。（《论语·里仁》）
不义而富且贵，于我如浮云。（《论语·述而》）
富贵而可求也，虽执鞭之士吾亦为之。如不可求，从吾所好。（论语·述而》）
参照《作业本》p56示例，再找一处含有逻辑推论字词的句子进行分析。
孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞掉齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费，结果遭到孟子的严词拒绝。可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。
“本心”包括仁、义、礼、智四个方面，“本心”并非后天形成，而是每个人生而固有的，“非独贤者有是心”，只是“贤者能勿丧耳”。凡人之所以会丧失“本心”，是因为被“欲”所支配，“宫室之美”“妻妾之奉”“所识穷乏者得我”等欲望都会蒙蔽、污染“本心”，“舍生而取义”是保护“本心”的至高表现。
结合《作业本》p57导学三材料，谈谈你对本心的理解。
理解本心
“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”