9 《鱼我所欲也》（学案含答案）

9 鱼我所欲也
【课前预学】
预学一 先朗读课文，结合课文注释标出通假字，然后合上教科书，找出下列句子中的通假字并解释。
（1）故患有所不辟也( )
（2）万钟则不辩礼义而受之( )
（3）所识穷乏者得我与( )
( )
（4）乡为身死而不受( )
预学二 古代器皿是中华文化的重要载体，下列器皿在课文中曾被提及。请你先观察器皿图片，将其序号准确填入下表中，再写出该器皿的名称及用途。
表3-1 器皿知识
金文及解说 图片 器皿名 用途
形声字。上边的“”字表示竹子 ① ② ③
象形字。表示一种高脚器皿 ④ ⑤ ⑥
形声字。左边的“金”字表金属，右边的“重”字既是声旁也是形旁，表负载 ⑦ ⑧ ⑨
B. C.
预学三 回顾八年级所学的《＜孟子＞三章》，谈谈孟子论辩语言的特点。
【课堂导学】
导学一 孟子的论辩艺术“析义至精”“用法至密”。联系课文内容，完成下列任务，从论证思路、论证方法、论证语言三个方面，学习课文严密的论证逻辑。
（1）梳理论证思路。
细读课文，边读边梳理作者的论证思路，把下面的思维导图补充完整。
图3-1 论证思路
【小结】课文综合使用道理论证和举例论证，两种论证方式内部均以对比的形式组织结构。从“人皆有之，贤者能勿丧耳”到“勿失其本心”，两个结论之间又形成递进关系。全文结构纵横交错，层次分明，体现出孟子强大的逻辑思维能力。
（2）分析论证方法。
①孟子以“鱼”和“熊掌”做类比，推出对“生”和“义”的论述。结合课文内容和“知识卡片”，分析类比论证的作用。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
②课文中，孟子两次对比论证其观点。请任选一处，分析他是如何论证的。
（3）赏析论证语言。
《孟子》在继承《论语》文法的基础上，增加了表示逻辑推论的字词、短语。请参照示例，从课文中另选一句分析，体会课文语言运用的特点。
【示例】
句子：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
分析：“非独”一词表明舍生取义之心不只是圣贤才具备，“皆”字则将这一观点递进阐述，认为每个人身上都有“是心”，印证“舍生取义”的合理可行。“贤者能勿丧耳”补充解释了现实中一些人做不到“舍生取义＂的原因--他们并非没有“是心”，只是不能像贤者那样做到“勿丧”，从而使观点表达更精确恰当，难以反驳。
句子：
分析：
导学二 非凡的气势和浓烈的情感成就了孟子的雄辩艺术。先根据课文内容将下表填写完整，再朗读课文，感受孟子论辩的情感和气势，分析其艺术效果。
表3-2 情感、气势分析表
段落 句尾助词 句式 艺术效果
第1段 ① 两两相对 本段旨在赞颂“舍生而取义”之心。使用句尼助词“② ”能延长语音，使论述妮妮近来、深入人心；同时句子两两相对，工整的句式表达出③ 。整段论述因此取得了气势恢宏、动人心魄的艺术效果
第2段 焉、与、乎 ④ 、反问句、感叹句 本段旨在谴责“失其本心”的行径。⑤
导学三 根据课文的具体内容，结合下列材料，谈谈你对“本心”的理解。
【材料一】
恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄①我也，我固有之也，弗思耳矣。
-《孟子·告子上》
【材料二】
夫所以害吾心者何也？欲也。欲之多，则心之存者必寡；欲之寡，则心之存者必多。故君子不患心之不存，而患夫欲之不寡。欲去则心自存矣。
-《象山先生·全集》卷三十二
【注释】①铄：渗入。②象山先生：陆九渊，南宋哲学家，陆王心学的代表人物，其思想是“读《孟子》而自得之”。
【课后拓展】
学校辩论队举办了一场主题为“舍生取义＇在当代社会中是否具有价值”的辩论赛，下面是反方的一段论述，请你运用本课所学的论证方法，写一段辩论词驳斥反方的观点。
反方辩手：我方认为“舍生取义”在当代社会中不具有价值。当代社会是文明进步的，它更尊重个体的生命价值。用珍贵的生命换取忠义的美名，是一种狭隘的思想。
正方辩手：
答案
预学一（1）辟 同“避”，躲避。（2）辩 同“辨”，辨别。（3）得 同“德”．感恩、感激。与同“欤”，语气词。（4）乡 同“向”，先前、从前。
预学二 ①C ②箪 ③古代盛饭的一种圆形竹器 ④B ⑤豆 ⑥古代盛食物的一种容器 ⑦A ⑧钟 ⑨古代的一种酒器
预学三 ［示例］孟子论辩时经常使用排比句式，如“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”.“管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市”等，使语言气势磅礴。
导学一 （1）①舍生而取义 ②所恶有甚于死者→患有所不辟 ③所恶莫甚于死→何不为→有不为 ④万钟则不辩礼义而受之······为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与（2）①孟子运用类比论证的方法，不直接提出论点，而是从人们容易理解的生活现象说起，以“舍鱼而取熊掌”类推出“舍生而取义”的抽象道理，使论点通俗易懂，更能增强论点的说服力和感染力。②［示例一］第一处对比论证。孟子使用道理论据，围绕“舍生而取义”的中心论点，从正面论证有比生命更重要、比死亡更可恶的事物，从反面否定生最值得喜欢、死最令人厌恶的观点，从而证明“舍生而取义”的合理性。正面论述从“生”与“死”两个角度展开，反面论述也从“生”与“死”两个角度对照展开。对比均衡，论证充分。［示例二］第二处对比论证。孟子使用事实论据，将不食嗟来之食者和不辨礼义受厚禄者做对比，证明重义轻利原是人之本心，从而阐释了论点“舍生而取文”的意义。正、反两面都以现实社会中人的生存、发展活动为例，可比性强，结构匀称。（3）［示例］句子：此之谓失其本心。 分析：“此之谓”这一短语具有总结上文、引出结论的作用。此外.在结论前加上这一短语，能引起读者对结论的注意，强调结论的重要性，突出“本心”的价值，从而更好地论证观点。
导学二 ①也 ②也 ③舍生取义的慷慨、豪壮之情 ④排比句 ⑤“焉”字表示感叹语气，表现了孟子舍利取义的情操。“与”“乎”结尾的反问句，表达了孟子对不辨礼义、贪图名利者的严正谴责与鄙夷。排比句式的运用，将批判之情表现得更为淋漓尽致。整段论述严峻、冷峭、具有不可反驳的气势
导学三“本心”包括仁、义、礼、智四个方面，“本心”并非后天形成，而是每个人生而固有的，“非独贤者有是心”，只是“贤者能勿丧耳”。凡人之所以会丧失“本心”，是因为被“欲”所支配、“官室之美”“妻妾之奉”“所识穷乏者得我”等欲望都会蒙蔽、污染“本心”，“舍生而取义”是保护“本心”的至高表现。
拓展［示例］“舍生”不能简单理解为牺牲生命这一结果，它是一种超越自私、超越小我的觉悟和境界，是一种敢于牺牲、甘于奉献的精神。这种精神在当代社会具有重要的价值。“取义”并非沽名钓誉之举，“义”的内涵随着时代的发展而变化。在当代社会，“义”可以是人生理想，也可以是社会价值观。生命的价值不取决于存活的长度，而在于其存在的意义。在当代社会中，“舍生取义”对实现人生理想、践行社会主义核心价值观都具有重要的现实意义。