7《兼爱》课件（共49张PPT）
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(共49张PPT)
战国时期，有一回，楚国要攻打宋国，鲁班为楚国特地设计制造了一种云梯，准备攻城之用。那时墨子正在齐国，得到这个消息，急忙赶到楚国去劝阻，楚王终于同意了，但是他们都舍不得放弃新造起来的攻城器械，想在实战中试试它的威力。墨子说：“那好，咱们就当场试试吧。”说着，解下衣带，围作城墙，用木片作为武器，让鲁班同他分别代表攻守两方进行表演。鲁班多次使用不同方法攻城，多次都被墨子挡住了。鲁班攻城的器械已经使尽，而墨子守城计策还绰绰有余。
鲁班不肯认输，说道：“我有办法对付你，但是我不说。”墨子说：“我知道你要怎样对付我，但是我也不说。”楚王听不懂，问是什么意思。墨子说：“公输子是想杀害我。他以为杀了我，就没有人帮宋国守城了。他哪里知道我的门徒约有三百人早已守在那里等着你们去进攻。”楚王叹了一口气，无奈地说：“好吧，我们取消攻打宋国的计划。”这时墨子才带着胜利的微笑，告别楚王而去。
因为墨子善守，后来就把牢守称为“墨守”。 但这个“守”一般都已不指守城，而多指守旧，成了贬义词了。
学习目标
1.了解墨子及其思想主张。
2.积累文中的文言字词。
3.能够理解文章的论证层次，理解作者的观点。
4.体会兼爱思想内涵，进一步思考其对现代社会的意义。
墨子（约公元前476年-约公元前390年），名翟，春秋末战国初宋国人，宋国贵族目夷的后裔，曾担任宋国大夫。墨家学派的创始人，中国古代思想家、教育家、科学家、军事家。
墨 子
墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家。他提出“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”，战国时期的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。墨子创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论，在科技方面颇有成就，被誉为“科圣”。墨子死后，其弟子完成了《墨子》一书传世。
《墨子》这本书是墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的记录。其内容涉及哲学、政治、逻辑、科技、军事等，堪称古代的一部百科全书。
《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分有《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》等6篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。
《墨子》
政治：主张“尚贤”与“尚同”。提出了维护和平，反对侵略的“非攻”的主张。
经济：主张“强本节用”，即重视生产，崇尚节俭，人人参与劳作并分工合作、各尽所能。主张量功分禄，以劳定赏。
伦理：主张“兼爱”。为官的要“兴万民之利，除万民之害”，为民的要相亲相爱，交互得利。
教育：主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。
军事：主张“有备无患”，反对侵略战争，主张采取防御战术。主张外交上要“遍礼四邻诸侯”，争取国际上的支持。
墨子思想
今人评价
墨子是中国的良心和灵魂。
——张知寒
墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。
——毛泽东
兼爱非攻，是全人类的精神制高点。
——余秋雨
孙中山在《三民主义》中把墨子推崇为“平等、博爱”的中国宗师。他说“古时最讲爱字的，莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶稣所讲的博爱是一样的。”
墨子生活在春秋战国之交、社会大变革时期，这时奴隶制度已经开始崩溃，封建制度正在逐步建立，礼崩乐坏、王权衰败、生灵涂炭，社会的动荡给人民带来极大的痛苦。广大劳动人民极度渴望过上安定太平的生活。
墨子对现实生活给予积极的关注与思考，认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果，提出了“兼爱”“非攻”等主张，站在平民的立场上坚决地维护劳动人民的生存与安危。
写作背景
1．范读：体会语气、语调、停顿等。
2．自读：整体把握，疏通文意。
明确字音：
譬（pì） 弗（fú） 恶施不孝（wū）
恶（wū）得不禁恶（wù）而劝爱
交相恶（wù） 故盗贼有（yòu）亡（wú）
诵读感悟
文题解读
所谓兼爱，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念，即不分亲疏厚薄地互相关爱。
兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。墨子认为社会动乱的原因就在于人们不能兼爱，人们只有通过“兼相爱，交相利”才能达到社会安定的状态。
这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义，但同时也带有强烈的理想色彩。
第一段
①古时对君主的尊称 ②事务 ③起源的地方，由何引起④于是 ⑤治疗 ⑥不 ⑦这样
圣人①以治天下为事②者也，必知乱之所自起③，焉④能治之；不知乱之所自起，则不能治。//譬之如医之攻⑤人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗⑥能攻。//治乱者何独不然⑦？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
【译文】：君主是把治理天下作为（自己的）事务的人，必须知道混乱是由什么引起的，于是能治理它；不知道混乱是由什么引起的，就不能治理。//比如医生治疗人的疾病，必须知道疾病是由什么引起的，于是能治疗它；不知道疾病是由什么引起的，就不能治疗。//治理混乱的人何尝不是这样呢？必须知道混乱是由什么引起的，于是能治理它；不知道混乱是由什么引起的，就不能治理。
中心句：“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。”（治天下者必知乱的根源。）
本段采用了比喻论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因，更加生动形象。
1．本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？
2．概括本段内容及作用。
提出观点，为下文引出“兼爱”的观点做了铺垫。
第二段
①考察 ②同“尝”，尝试 ③由什么引起 ④互相关爱
⑤臣下和儿子 ⑥“爱自”，爱自己 ⑦使受损失 ⑧使自己得利、获利
圣人以治天下为事者也,不可不察①乱之所自起。当②察乱何自起③？起不相爱④。臣子⑤之不孝君父,所谓乱也。子自爱⑥，不爱父,故亏⑦父而自利⑧;弟自爱，不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱，不爱君,故亏君而自利。此所谓乱也。//
【译文】：君主是把治理天下作为（自己的）事务的人，不可不考察混乱是由什么引起的。尝试考察混乱是由什么引起的？起于不互相关爱。臣下和儿子不孝敬国君和父亲，这就是所说的混乱。儿子爱自己而不爱父亲，因此使父亲受损失而使自己得利；弟弟爱自己而不爱兄长，因此使兄长受损失而使自己得利；臣下爱自己而不爱君王，因此使君王受损失而使自己得利。这就是所说的混乱。
①即使 ②慈爱
虽①父之不慈②子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子,故亏子而自利;兄自爱也，不爱弟,故亏弟而自利;君自爱也，不爱臣,故亏臣而自利。是何也 皆起不相爱。//
【译文】即使父亲对儿子不慈爱，哥哥对弟弟不慈爱，国君对臣下不慈爱，这些也是天下所说的混乱。父亲爱自己，不爱儿子，因此使儿子受损失而使自己得利；哥哥爱自己，不爱弟弟，因此使弟弟受损失而使自己得利；国君爱自己，不爱臣下，因此使臣下受损失而使自己得利。这是为什么呢？都是起于不互相关爱。
①偷窃和抢劫财物的人。盗：小偷；贼：强盗。②自己的③家 ④别人的家 ⑤偷窃 ⑥名词，强盗 ⑦动词，伤害
虽至天下之为盗贼①者，亦然。盗爱其②室③，不爱异室④，故窃⑤异室以利其室;贼⑥爱其身，不爱人,故贼⑦人以利其身。此何也 皆起不相爱。//
【译文】即使是天下偷窃和抢劫财物的人，也是这样。
小偷爱自己的家，不爱别人的家，因此偷窃别人的家来使自己的家得利；强盗爱自己，不爱别人，因此伤害别人来使自己得利。这是为什么呢？都是起于不互相关爱。
①卿大夫的封地 ②诸侯的封地 ③纷乱之事 ④全都在这里。具，完全、齐全。
虽至大夫之相乱家①、诸侯之相攻国②者，亦然。大夫各爱其家,不爱异家,故乱异家以利其家;诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国。天下之乱物③,具此④而已矣。
【译文】即使是大夫互相扰乱封地，诸侯互相攻占封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，所以扰乱别人的封地来使自己的封地得利。诸侯各自爱自己的封国，不爱别人的封国，所以攻占别人的封国来使自己的封国得利。天下的纷乱之事，全都在这里了。
1．在墨子看来，“天下之乱”有哪些？这些乱象是如何产生的？
①“子不爱父” “亏父”
“弟不爱兄” “亏兄”
“臣不爱君” “亏君”
②“父不爱子” “亏子”
“兄不爱弟” “亏弟”
“君不爱臣” “亏臣”
③“盗不爱异室 “窃异室”
“贼不爱人” “贼人”
④“大夫不爱异家”
“乱异家”
“诸侯不爱异国”
“攻异国”
不相爱 乱
即：国与国相攻，家与家相篡，人与人相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调。
这些乱象产生的原因是“自爱”而“不爱人”。
“当察乱何自起？起不相爱。”
2．本段的中心句是什么？
3．运用了什么论证方法？
举例论证。通过问答的方式，列举大量事例，层层深入，逐一分析。
第三段
察此何自起？皆起不相爱。若使①天下兼相爱②，爱人③若④爱其身，犹⑤有不孝者乎？视⑥父兄⑦与君若其身，恶⑧施⑨不孝？犹有不慈者乎？视弟子⑩与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡 。//
①假使，假如，如果 ②全部相亲相爱 ③爱别人 ④像，如
⑤还，仍 ⑥看待，对待 ⑦父亲、兄长 ⑧相当于“何”，怎么⑨实行，施行 ⑩弟弟、子女 同“无”，没有
【译文】考察这是由什么引起的？都起于不互相关爱。如果天下全部相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝顺的人吗？看待父亲、兄长和君主像看待自身，怎么会实行不孝顺的事情呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、子女和臣子像看待自身，怎么会实行不慈爱的事情呢？所以不孝顺不慈爱就没有了。
有：同“又”
犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。//
【译文】还会有偷窃和劫夺财物的人吗？看待别人的家如同自己的家一样，谁还会盗窃？看待别人如同自己一样，谁还会伤害人？所以盗贼又没有了。
犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎 视人家若其家,谁乱 视人国若其国,谁攻 故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。//
【译文】还会有大夫之间相互扰乱封地、诸侯之间相互攻占封国的事吗？ 看待别人的封地如同自己的封地一样，谁还会制造混乱？ 看待别人的封国如同自己的封国一样，谁还会发动攻占？ 因此大夫之间相互扰乱别人的封地，诸侯之间相互攻占别人的封国的现象就又没有了。
治：治理得好，安定太平。
若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。
【译文】假使天下的人都能相亲相爱，国家与国家之间不相互攻占，封地与封地之间不相互扰乱，盗贼没有了，君主、臣子、父亲、子女之间都能孝顺慈爱，像这样天下也就安定了。
“若使天下兼相爱，则天下治。”分析并点明“兼爱”的意义和对社会产生的影响。
1．本段的中心观点是什么？
2．运用了哪些论证方法？
①假设论证。运用假设、铺排、反问的句式，从正面论证了“天下兼相爱”，“则天下治”的观点。采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的与其坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可治乱的观点。
②对比论证。与第2段进行正反对比论证。
第四段
①怎么 ②憎恨，讨厌，厌恶 ③鼓励、劝勉 ④相互 ⑤墨子的弟子对墨子的尊称
故圣人以治天下为事者,恶①得不禁恶②而劝③爱？故天下兼相爱则治,交相④恶则乱。故子墨子⑤曰不可以不劝爱人者,此也。
【译文】所以君主是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁止憎恨而鼓励相爱呢？ 所以天下的人全部相亲相爱就能治理的好，互相憎恨就会发生混乱。 所以墨子说不可以不鼓励爱别人，就是这个道理。
总结全文，得出“兼相爱则治，交相恶则乱”的结论。
即统治者要鼓励人与人相亲相爱。
1．本段的中心句是什么？
2．思考：什么叫做“兼相爱，交相利”？
不分亲疏厚薄地互相关爱、互相使对方得利。
1.墨子是如何一步步表明自己观点的？（论证思路）
文章开篇提出要圣人治理好天下的祸乱必须要知道混乱产生的源头，就像医生要知道病人的病根才能对症下药，把病治好一样。
接着指出天下混乱产生的原因是人们不相爱。以实例论证，论述从父子、兄弟、君臣之间的不相爱，到盗贼横行，再到大夫互相侵害、诸侯互相攻伐，分层论述乱“起不相爱”的观点。
然后，运用假设论证，阐述若天下“兼相爱”就不会出现不孝、不慈、盗贼横行、卿大夫相互袭扰、诸侯相互攻伐的现象。在分析问题的基础上，提出解决问题的办法，即“使天下兼相爱”。
最后得出“天下兼相爱则治，交相恶则乱”的结论，总结全文。
第一段：治天下者，必知乱之所自起。
第二段：当察乱何自起？起不相爱。
第三段：若使天下兼相爱，天下治。
第四段：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
（提出问题）
（分析问题）
（解决问题）
（得出结论）
起
承
转
合
论证结构
本课阐述了墨子“ ”的思想主张。文章从探究世乱的根源入手,从反面证明了“ ”的症结,然后对症下药,从正面指出治乱的灵丹妙药是“ ”,并具体阐述了什么是“兼相爱”和实施“兼相爱”的社会效果,从正面证明了“兼相爱”的重要性,最后告诫人们“ ”。
天下兼相爱则治
乱何自起 起不相爱
兼相爱
兼相爱则治,交相恶则乱
文章主旨
墨子所说的“兼爱”指的是一种不分尊卑贵贱、平等无差别的爱,是一种视人若己、互惠互利的爱。
“兼”就是“广泛地、全部地”;所谓“兼爱”,就是“跳出自爱的狭小圈子,广泛地、全部地爱,不分亲疏厚薄地互相关爱”。
2.如何理解墨子所说的“兼爱”的思想？
墨子的兼爱是不包括爱盗。
墨子反对的是攻伐战争，支持正义之战。
墨子在坚持兼爱说的同时，又以鲜明的是非、善恶观反对盗贼和攻伐掠夺者，认为这与强调“一切人应爱一切人”的兼爱说并不矛盾。因为谴责、诛罚暴人是现实的急需，而兼爱是争取实现的理想。
3.墨子的“兼爱”是否主张爱一切人，反对一切战争？
墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的异同点
【相同之处】：
1．内涵一致。二者都显出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。
2．社会背景和基本目标相同。都产生于春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。
【不同之处】：
1． 具体内涵不同：
在儒家心中，君子最爱的首先是双亲，其次是民众，最后是万物。对于民众而言，施以仁德便可，亲爱留给自己的血亲。爱是以自己为中心，像石子一般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。
在墨家心中，“官无常贵，民无终贱”，无差等的爱冲破等级的枷锁，冲破血缘的坚冰，爱人如己，尤其去爱那些最可怜、最卑下、最被社会践踏的人。爱心无垠，善意无穷，关怀最有力量。从这角度而言，墨子进入了一种更为崇高的境界。
2、爱的倾向性不同：
儒家的“仁爱”思想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”主张尽心，不言回报，只求尽职尽责，不问自己的权利。
墨子的兼爱思想站在功利的角度，提出对等互报的原则“兼相爱，交相利”。
探究墨家在历史中没落的原因
“兼爱”的思想可谓是墨子为当时的乱世开出的药方，它在当时的社会可能实现吗？
①墨子历史认识的局限性。
由于墨家是站在弱势群体的角度，客观地反映了身处贫困与战乱的人们的愿望，因而它成为战国时期一大学派。但是，这种“兼爱”的学说在封建等级社会能行得通吗？再者墨子所处的时代正值春秋末战国初，奴隶社会向封建社会过渡的时期。此时所出现的社会动乱并不是墨子所简单朴素理解的各方不兼爱，“交相恶”引起的，根本的则是社会生产力的发展所引起的。因此，墨子的这种兼爱的思想从根本上来说是一种理想主义，它根本是不会实现的。
②当时社会生活环境的制约。
“兼爱”虽然不是评判一个人道德高下的标准，却也涉及到人的道德层面，当时社会秩序混乱，战争不止，百姓生活困苦，在这种情况下，几乎所有的人都在为了生存而奔命，反映出的都是人自利自保的天性，对自身的道德要求根本不高，因此“兼爱”这种高尚的道德情操不可能推行。
③墨家代表的阶级利益，令统治者忌惮。
墨子出身平民，他的思想和利益需求自然充满了民本的特点，他的草根精神是统治者所畏惧的，更何况，墨家自己有一个300多人的武装力量，令统治者忌惮。
“兼爱”思想创造地转化自爱自利为相爱相利。“兼爱”的互利性、互助性、对等性以及爱人若己的方式，使人与人和睦相处、共存共荣、良性互动。
当今世界，经济一体化与政治、文化的多元化的矛盾日益突出，能源危机、生态恶化、环境污染、社会失序、人们的精神失守、道德失范、价值失衡，人类正面临着前所未有的生存和发展问题。
我们学习墨子思想，借鉴其兼爱学说的精华，对于人类正确认识自身，认识外界，维护世界和平，建设和谐社会，保护人类共有的地球家园，都具有积极的现实意义。
在急功近利的社会现实下，墨家的 “兼爱”思想有着怎样的社会意义？
世界
中国
疫情期间，总共有71个国家向中国提供过物资或现金支持，这其中又有老挝、柬埔寨、缅甸三个东南亚的邻国既提供防控物资支持，又提供其他物资支持。
中国
世界
立足现代，心存“兼爱”
一带一路，金砖国家
——“兼相爱，交相利”
观看视频，深入思考“兼爱”的现实意义。
战国时期，有一回，楚国要攻打宋国，鲁班为楚国特地设计制造了一种云梯，准备攻城之用。那时墨子正在齐国，得到这个消息，急忙赶到楚国去劝阻，楚王终于同意了，但是他们都舍不得放弃新造起来的攻城器械，想在实战中试试它的威力。墨子说：“那好，咱们就当场试试吧。”说着，解下衣带，围作城墙，用木片作为武器，让鲁班同他分别代表攻守两方进行表演。鲁班多次使用不同方法攻城，多次都被墨子挡住了。鲁班攻城的器械已经使尽，而墨子守城计策还绰绰有余。
鲁班不肯认输，说道：“我有办法对付你，但是我不说。”墨子说：“我知道你要怎样对付我，但是我也不说。”楚王听不懂，问是什么意思。墨子说：“公输子是想杀害我。他以为杀了我，就没有人帮宋国守城了。他哪里知道我的门徒约有三百人早已守在那里等着你们去进攻。”楚王叹了一口气，无奈地说：“好吧，我们取消攻打宋国的计划。”这时墨子才带着胜利的微笑，告别楚王而去。
因为墨子善守，后来就把牢守称为“墨守”。 但这个“守”一般都已不指守城，而多指守旧，成了贬义词了。
学习目标
1.了解墨子及其思想主张。
2.积累文中的文言字词。
3.能够理解文章的论证层次，理解作者的观点。
4.体会兼爱思想内涵，进一步思考其对现代社会的意义。
墨子（约公元前476年-约公元前390年），名翟，春秋末战国初宋国人，宋国贵族目夷的后裔，曾担任宋国大夫。墨家学派的创始人，中国古代思想家、教育家、科学家、军事家。
墨 子
墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家。他提出“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”，战国时期的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。墨子创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论，在科技方面颇有成就，被誉为“科圣”。墨子死后，其弟子完成了《墨子》一书传世。
《墨子》这本书是墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的记录。其内容涉及哲学、政治、逻辑、科技、军事等，堪称古代的一部百科全书。
《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分有《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》等6篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。
《墨子》
政治：主张“尚贤”与“尚同”。提出了维护和平，反对侵略的“非攻”的主张。
经济：主张“强本节用”，即重视生产，崇尚节俭，人人参与劳作并分工合作、各尽所能。主张量功分禄，以劳定赏。
伦理：主张“兼爱”。为官的要“兴万民之利，除万民之害”，为民的要相亲相爱，交互得利。
教育：主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。
军事：主张“有备无患”，反对侵略战争，主张采取防御战术。主张外交上要“遍礼四邻诸侯”，争取国际上的支持。
墨子思想
今人评价
墨子是中国的良心和灵魂。
——张知寒
墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。
——毛泽东
兼爱非攻，是全人类的精神制高点。
——余秋雨
孙中山在《三民主义》中把墨子推崇为“平等、博爱”的中国宗师。他说“古时最讲爱字的，莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶稣所讲的博爱是一样的。”
墨子生活在春秋战国之交、社会大变革时期，这时奴隶制度已经开始崩溃，封建制度正在逐步建立，礼崩乐坏、王权衰败、生灵涂炭，社会的动荡给人民带来极大的痛苦。广大劳动人民极度渴望过上安定太平的生活。
墨子对现实生活给予积极的关注与思考，认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果，提出了“兼爱”“非攻”等主张，站在平民的立场上坚决地维护劳动人民的生存与安危。
写作背景
1．范读：体会语气、语调、停顿等。
2．自读：整体把握，疏通文意。
明确字音：
譬（pì） 弗（fú） 恶施不孝（wū）
恶（wū）得不禁恶（wù）而劝爱
交相恶（wù） 故盗贼有（yòu）亡（wú）
诵读感悟
文题解读
所谓兼爱，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念，即不分亲疏厚薄地互相关爱。
兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。墨子认为社会动乱的原因就在于人们不能兼爱，人们只有通过“兼相爱，交相利”才能达到社会安定的状态。
这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义，但同时也带有强烈的理想色彩。
第一段
①古时对君主的尊称 ②事务 ③起源的地方，由何引起④于是 ⑤治疗 ⑥不 ⑦这样
圣人①以治天下为事②者也，必知乱之所自起③，焉④能治之；不知乱之所自起，则不能治。//譬之如医之攻⑤人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗⑥能攻。//治乱者何独不然⑦？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
【译文】：君主是把治理天下作为（自己的）事务的人，必须知道混乱是由什么引起的，于是能治理它；不知道混乱是由什么引起的，就不能治理。//比如医生治疗人的疾病，必须知道疾病是由什么引起的，于是能治疗它；不知道疾病是由什么引起的，就不能治疗。//治理混乱的人何尝不是这样呢？必须知道混乱是由什么引起的，于是能治理它；不知道混乱是由什么引起的，就不能治理。
中心句：“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。”（治天下者必知乱的根源。）
本段采用了比喻论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因，更加生动形象。
1．本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？
2．概括本段内容及作用。
提出观点，为下文引出“兼爱”的观点做了铺垫。
第二段
①考察 ②同“尝”，尝试 ③由什么引起 ④互相关爱
⑤臣下和儿子 ⑥“爱自”，爱自己 ⑦使受损失 ⑧使自己得利、获利
圣人以治天下为事者也,不可不察①乱之所自起。当②察乱何自起③？起不相爱④。臣子⑤之不孝君父,所谓乱也。子自爱⑥，不爱父,故亏⑦父而自利⑧;弟自爱，不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱，不爱君,故亏君而自利。此所谓乱也。//
【译文】：君主是把治理天下作为（自己的）事务的人，不可不考察混乱是由什么引起的。尝试考察混乱是由什么引起的？起于不互相关爱。臣下和儿子不孝敬国君和父亲，这就是所说的混乱。儿子爱自己而不爱父亲，因此使父亲受损失而使自己得利；弟弟爱自己而不爱兄长，因此使兄长受损失而使自己得利；臣下爱自己而不爱君王，因此使君王受损失而使自己得利。这就是所说的混乱。
①即使 ②慈爱
虽①父之不慈②子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子,故亏子而自利;兄自爱也，不爱弟,故亏弟而自利;君自爱也，不爱臣,故亏臣而自利。是何也 皆起不相爱。//
【译文】即使父亲对儿子不慈爱，哥哥对弟弟不慈爱，国君对臣下不慈爱，这些也是天下所说的混乱。父亲爱自己，不爱儿子，因此使儿子受损失而使自己得利；哥哥爱自己，不爱弟弟，因此使弟弟受损失而使自己得利；国君爱自己，不爱臣下，因此使臣下受损失而使自己得利。这是为什么呢？都是起于不互相关爱。
①偷窃和抢劫财物的人。盗：小偷；贼：强盗。②自己的③家 ④别人的家 ⑤偷窃 ⑥名词，强盗 ⑦动词，伤害
虽至天下之为盗贼①者，亦然。盗爱其②室③，不爱异室④，故窃⑤异室以利其室;贼⑥爱其身，不爱人,故贼⑦人以利其身。此何也 皆起不相爱。//
【译文】即使是天下偷窃和抢劫财物的人，也是这样。
小偷爱自己的家，不爱别人的家，因此偷窃别人的家来使自己的家得利；强盗爱自己，不爱别人，因此伤害别人来使自己得利。这是为什么呢？都是起于不互相关爱。
①卿大夫的封地 ②诸侯的封地 ③纷乱之事 ④全都在这里。具，完全、齐全。
虽至大夫之相乱家①、诸侯之相攻国②者，亦然。大夫各爱其家,不爱异家,故乱异家以利其家;诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国。天下之乱物③,具此④而已矣。
【译文】即使是大夫互相扰乱封地，诸侯互相攻占封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，所以扰乱别人的封地来使自己的封地得利。诸侯各自爱自己的封国，不爱别人的封国，所以攻占别人的封国来使自己的封国得利。天下的纷乱之事，全都在这里了。
1．在墨子看来，“天下之乱”有哪些？这些乱象是如何产生的？
①“子不爱父” “亏父”
“弟不爱兄” “亏兄”
“臣不爱君” “亏君”
②“父不爱子” “亏子”
“兄不爱弟” “亏弟”
“君不爱臣” “亏臣”
③“盗不爱异室 “窃异室”
“贼不爱人” “贼人”
④“大夫不爱异家”
“乱异家”
“诸侯不爱异国”
“攻异国”
不相爱 乱
即：国与国相攻，家与家相篡，人与人相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调。
这些乱象产生的原因是“自爱”而“不爱人”。
“当察乱何自起？起不相爱。”
2．本段的中心句是什么？
3．运用了什么论证方法？
举例论证。通过问答的方式，列举大量事例，层层深入，逐一分析。
第三段
察此何自起？皆起不相爱。若使①天下兼相爱②，爱人③若④爱其身，犹⑤有不孝者乎？视⑥父兄⑦与君若其身，恶⑧施⑨不孝？犹有不慈者乎？视弟子⑩与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡 。//
①假使，假如，如果 ②全部相亲相爱 ③爱别人 ④像，如
⑤还，仍 ⑥看待，对待 ⑦父亲、兄长 ⑧相当于“何”，怎么⑨实行，施行 ⑩弟弟、子女 同“无”，没有
【译文】考察这是由什么引起的？都起于不互相关爱。如果天下全部相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝顺的人吗？看待父亲、兄长和君主像看待自身，怎么会实行不孝顺的事情呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、子女和臣子像看待自身，怎么会实行不慈爱的事情呢？所以不孝顺不慈爱就没有了。
有：同“又”
犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。//
【译文】还会有偷窃和劫夺财物的人吗？看待别人的家如同自己的家一样，谁还会盗窃？看待别人如同自己一样，谁还会伤害人？所以盗贼又没有了。
犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎 视人家若其家,谁乱 视人国若其国,谁攻 故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。//
【译文】还会有大夫之间相互扰乱封地、诸侯之间相互攻占封国的事吗？ 看待别人的封地如同自己的封地一样，谁还会制造混乱？ 看待别人的封国如同自己的封国一样，谁还会发动攻占？ 因此大夫之间相互扰乱别人的封地，诸侯之间相互攻占别人的封国的现象就又没有了。
治：治理得好，安定太平。
若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。
【译文】假使天下的人都能相亲相爱，国家与国家之间不相互攻占，封地与封地之间不相互扰乱，盗贼没有了，君主、臣子、父亲、子女之间都能孝顺慈爱，像这样天下也就安定了。
“若使天下兼相爱，则天下治。”分析并点明“兼爱”的意义和对社会产生的影响。
1．本段的中心观点是什么？
2．运用了哪些论证方法？
①假设论证。运用假设、铺排、反问的句式，从正面论证了“天下兼相爱”，“则天下治”的观点。采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的与其坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可治乱的观点。
②对比论证。与第2段进行正反对比论证。
第四段
①怎么 ②憎恨，讨厌，厌恶 ③鼓励、劝勉 ④相互 ⑤墨子的弟子对墨子的尊称
故圣人以治天下为事者,恶①得不禁恶②而劝③爱？故天下兼相爱则治,交相④恶则乱。故子墨子⑤曰不可以不劝爱人者,此也。
【译文】所以君主是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁止憎恨而鼓励相爱呢？ 所以天下的人全部相亲相爱就能治理的好，互相憎恨就会发生混乱。 所以墨子说不可以不鼓励爱别人，就是这个道理。
总结全文，得出“兼相爱则治，交相恶则乱”的结论。
即统治者要鼓励人与人相亲相爱。
1．本段的中心句是什么？
2．思考：什么叫做“兼相爱，交相利”？
不分亲疏厚薄地互相关爱、互相使对方得利。
1.墨子是如何一步步表明自己观点的？（论证思路）
文章开篇提出要圣人治理好天下的祸乱必须要知道混乱产生的源头，就像医生要知道病人的病根才能对症下药，把病治好一样。
接着指出天下混乱产生的原因是人们不相爱。以实例论证，论述从父子、兄弟、君臣之间的不相爱，到盗贼横行，再到大夫互相侵害、诸侯互相攻伐，分层论述乱“起不相爱”的观点。
然后，运用假设论证，阐述若天下“兼相爱”就不会出现不孝、不慈、盗贼横行、卿大夫相互袭扰、诸侯相互攻伐的现象。在分析问题的基础上，提出解决问题的办法，即“使天下兼相爱”。
最后得出“天下兼相爱则治，交相恶则乱”的结论，总结全文。
第一段：治天下者，必知乱之所自起。
第二段：当察乱何自起？起不相爱。
第三段：若使天下兼相爱，天下治。
第四段：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
（提出问题）
（分析问题）
（解决问题）
（得出结论）
起
承
转
合
论证结构
本课阐述了墨子“ ”的思想主张。文章从探究世乱的根源入手,从反面证明了“ ”的症结,然后对症下药,从正面指出治乱的灵丹妙药是“ ”,并具体阐述了什么是“兼相爱”和实施“兼相爱”的社会效果,从正面证明了“兼相爱”的重要性,最后告诫人们“ ”。
天下兼相爱则治
乱何自起 起不相爱
兼相爱
兼相爱则治,交相恶则乱
文章主旨
墨子所说的“兼爱”指的是一种不分尊卑贵贱、平等无差别的爱,是一种视人若己、互惠互利的爱。
“兼”就是“广泛地、全部地”;所谓“兼爱”,就是“跳出自爱的狭小圈子,广泛地、全部地爱,不分亲疏厚薄地互相关爱”。
2.如何理解墨子所说的“兼爱”的思想？
墨子的兼爱是不包括爱盗。
墨子反对的是攻伐战争，支持正义之战。
墨子在坚持兼爱说的同时，又以鲜明的是非、善恶观反对盗贼和攻伐掠夺者，认为这与强调“一切人应爱一切人”的兼爱说并不矛盾。因为谴责、诛罚暴人是现实的急需，而兼爱是争取实现的理想。
3.墨子的“兼爱”是否主张爱一切人，反对一切战争？
墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的异同点
【相同之处】：
1．内涵一致。二者都显出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。
2．社会背景和基本目标相同。都产生于春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。
【不同之处】：
1． 具体内涵不同：
在儒家心中，君子最爱的首先是双亲，其次是民众，最后是万物。对于民众而言，施以仁德便可，亲爱留给自己的血亲。爱是以自己为中心，像石子一般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。
在墨家心中，“官无常贵，民无终贱”，无差等的爱冲破等级的枷锁，冲破血缘的坚冰，爱人如己，尤其去爱那些最可怜、最卑下、最被社会践踏的人。爱心无垠，善意无穷，关怀最有力量。从这角度而言，墨子进入了一种更为崇高的境界。
2、爱的倾向性不同：
儒家的“仁爱”思想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”主张尽心，不言回报，只求尽职尽责，不问自己的权利。
墨子的兼爱思想站在功利的角度，提出对等互报的原则“兼相爱，交相利”。
探究墨家在历史中没落的原因
“兼爱”的思想可谓是墨子为当时的乱世开出的药方，它在当时的社会可能实现吗？
①墨子历史认识的局限性。
由于墨家是站在弱势群体的角度，客观地反映了身处贫困与战乱的人们的愿望，因而它成为战国时期一大学派。但是，这种“兼爱”的学说在封建等级社会能行得通吗？再者墨子所处的时代正值春秋末战国初，奴隶社会向封建社会过渡的时期。此时所出现的社会动乱并不是墨子所简单朴素理解的各方不兼爱，“交相恶”引起的，根本的则是社会生产力的发展所引起的。因此，墨子的这种兼爱的思想从根本上来说是一种理想主义，它根本是不会实现的。
②当时社会生活环境的制约。
“兼爱”虽然不是评判一个人道德高下的标准，却也涉及到人的道德层面，当时社会秩序混乱，战争不止，百姓生活困苦，在这种情况下，几乎所有的人都在为了生存而奔命，反映出的都是人自利自保的天性，对自身的道德要求根本不高，因此“兼爱”这种高尚的道德情操不可能推行。
③墨家代表的阶级利益，令统治者忌惮。
墨子出身平民，他的思想和利益需求自然充满了民本的特点，他的草根精神是统治者所畏惧的，更何况，墨家自己有一个300多人的武装力量，令统治者忌惮。
“兼爱”思想创造地转化自爱自利为相爱相利。“兼爱”的互利性、互助性、对等性以及爱人若己的方式，使人与人和睦相处、共存共荣、良性互动。
当今世界，经济一体化与政治、文化的多元化的矛盾日益突出，能源危机、生态恶化、环境污染、社会失序、人们的精神失守、道德失范、价值失衡，人类正面临着前所未有的生存和发展问题。
我们学习墨子思想，借鉴其兼爱学说的精华，对于人类正确认识自身，认识外界，维护世界和平，建设和谐社会，保护人类共有的地球家园，都具有积极的现实意义。
在急功近利的社会现实下，墨家的 “兼爱”思想有着怎样的社会意义？
世界
中国
疫情期间，总共有71个国家向中国提供过物资或现金支持，这其中又有老挝、柬埔寨、缅甸三个东南亚的邻国既提供防控物资支持，又提供其他物资支持。
中国
世界
立足现代，心存“兼爱”
一带一路，金砖国家
——“兼相爱，交相利”
观看视频，深入思考“兼爱”的现实意义。