福建省三明市五县联盟2024-2025学年高一下学期期中质量检测语文试卷（含答案）

福建省三明市五县联盟2024-2025学年高一下学期期中检测语文试题
一、现代文阅读
阅读文段，完成下面小题。
中国古代戏剧在元代发展至鼎盛，出现了一批以关汉卿为代表的优秀剧作家；而西方古典戏剧则在莎士比亚那里达到顶峰。悲剧，作为最能反映人类对世界、社会与人本身各种问题的严肃思考、不懈追求的一种戏剧形式，也分别于彼时臻于成熟。那么，同处于成熟时期的中西悲剧就悲剧精神（或曰悲剧本质）而言有何差异？这差异的文化根源何在？
关于悲剧，人们的一致看法，是“悲剧将人生有价值的毁灭给人看”，悲剧包含受难，“是人的痛苦或毁灭”。这些都不无道理，但它们都是从剧本本身的内容来论及的，而悲剧作为一种以演出为目的的文学形式，观众的反应或曰审美效果无疑是更重要的。使悲剧真正区别于其他戏剧形式的基本精神在于：悲剧在观众心里最终激起的是一种昂然向上的情绪，观众在经历了哀怜、同情、恐惧等诸种情绪之后，突然上升到一个新的高度，体验到了伟大与崇高，一种压抑之后的升华，即崇高感。
《窦娥冤》，是关汉卿公案剧中最杰出的作品，而《窦娥冤》中能引发崇高感的人物无疑是窦娥。窦娥蒙受不白之冤，临刑前一腔悲愤喷如火，满心不平滚如雷，发出惊天动地的责问：“地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！”这喊声撼人心魄，激扬振奋之情油然而生。主人公的弱小与其最后的反抗形成极大的戏剧反差，抗争精神也得以最大彰显，这是观众产生崇高感的主要因素。但应当指出的是，这种抗争是被迫的，直到最后走投无路，才被逼发出了自己的声音。她的抗争精神呈现不彻底性与非自觉性。这在一定程度上削弱了主人公抗争意志与精神唤起的崇高感。窦娥身上另一个突出特点“节”和“孝”的结合，符合了当时观众的审美心理，在特定时代、特定人群中足以形成强大的伦理感召力，唤起崇高感，从而构成崇高感的另一个来源。剧中窦娥念念不忘服孝养婆，多次表达“一马难将两鞍糒”的类似思想，节女形象不可谓不突出。窦娥的“孝”当然不是“愚孝”，很大程度上是她善良本质的体现，而且善良本质也正因为在其面临极为困难的境遇时表现出来而愈加熠熠闪光。所以她身上体现出来的完善的伦理精神使中国的观众更伤其不幸无辜，赞其坚贞善良，从一定程度上弥补了抗争精神之非自觉性在崇高感方面引起的缺憾。
《哈姆雷特》则是西方悲剧的一座高峰。与窦娥的被动抗争相比，哈姆雷特的抗争更体现了作为人的自由意志。年轻王子从鬼魂口中得知父王之死的真相后，他的第一反应就是要“负起重整乾坤的责任”。虽然期间有犹豫有彷徨，但他却从不曾有怯懦、退缩之意，始终坚持独立承担重负，直至以生命换来复仇与除奸使命的完成，换来正义秩序的恢复。对哈姆雷特而言，他所面临的不仅仅是复仇问题，更大意义上是与邪恶力量，与丑陋、不公的社会，与命运施加于他的不幸作斗争的问题。通过抗争，他保住了尊严，体现了人的价值，也赢得了世人的尊敬，最大限度地唤醒我们的崇高感。
同是悲剧，为何东西方在其精神上存在这样的差距？两种文化的命运观的不同使中西方悲剧走上了两条不尽相同的路。
众所周知，中国历史上儒家思想长期占统治地位，儒家的命运观以一言概之：“死生有命，富贵在天。”儒家这种人顺天命的态度，平和达观地解决了人对命运的困惑，使其有可能探讨人事，从而发展出一套高度完善的伦理哲学。在这种观念影响下，悲剧人物一般不会自觉、清醒地体验到人生的悲剧性，有诸多不幸也只说命该如此，从而较少完全出于自主地显出抗争意识；但却有很深的伦理道德感，人物会根据伦理道德准则判断自己应该怎样做。故关汉卿在《窦娥冤》中对窦娥形象的塑造也就不足为奇了。《窦娥冤》中，我们看到的是一个安分守己、逆来顺受的中国下层社会的普通妇女，对自己身世的凄凉有悲叹，但更多的是对注定的命运的接受。直至最后临刑前，她才愤然而起，丢掉了一切幻想，发出了自己的呐喊。但她的“节”、“孝”思想与善良品质却是贯穿始终的。窦娥善良敦厚的人格，使观众悲其不幸，亦赞其善良，构建了人物的另一大闪光点。遵循这样的天命观，悲剧中也很少突显出对任何超常事物或突如其来的厄运的恐惧，相对应地，观众也较少在恐惧之后感受到崇高，他们往往是同情，义愤，然后被突如其来的振奋攫住。
西方悲剧深受古希腊命运观的影响。在古希腊人的眼里，喜怒无常的命运之神掌握着宇宙。他们对她心存敬畏，却又不无怀疑。他们相信命运，但命运的无常更使他们意识到人在与厄运搏斗时所展示的勇气的可贵与伟大，他们确信身为万物之灵长的人反抗命运的合理性与高贵性。古希腊命运观对悲剧的影响从两方面体现出来。首先，在悲剧中往往有一种不可知的力量使人敬畏、恐惧，如哈姆雷特在突然之间从幸福云端跌入痛苦深渊，人被神秘的不可知的命运玩弄于股掌之下。但这还不够，古希腊人想展示的是与强大命运或对立势力相比显得弱小的悲剧英雄如何高傲地忍受着痛苦而不愿低下头颅。他们的命运观使他们认为，人的全部存在价值、人之高贵只有在悲剧中所呈现的生与死的抗争中、人与不可抗的命运的抵抗中才会完全展示出来。相对应地，观众会在恐惧之后感受到一种振奋鼓舞的情绪。
（摘编自黎林《命运观成就中西悲剧精神差异——<哈姆雷特〉和〈窦娥冤>之比较》，有删改）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．窦娥的抗争精神具有不彻底性和非自觉性，这种抗争是被迫的，直到走投无路时才被迫发出呐喊。
B．哈姆雷特的崇高感源于他在与邪恶势力，与命运的抗争中体现出的自由意志和对人性尊严的确认。
C．中国悲剧通过“同情—义愤—伦理共鸣”的路径引发崇高感，西方悲剧则通过“恐惧—抗争—升华”完成审美体验。
D．窦娥的“节”与“孝”符合儒家伦理，其伦理感召力完全弥补了抗争精神不足导致的崇高感缺憾。
2．据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．儒家“死生有命，富贵在天”的人顺天命思想使中国悲剧人物较少表现出对命运的主动抗争。
B．古希腊命运观认为人的价值在于与不可抗命运的抗争，这一观念深刻影响了西方悲剧精神。
C．《窦娥冤》中窦娥的“三桩誓愿”体现了“天人感应”思想，最终通过天降异象昭雪冤情。
D．西方悲剧主角的毁灭常伴随灵魂救赎，如哈姆雷特以生命换取正义秩序，印证了基督教的救赎意识。
3．结合材料内容，下列选项最符合中国古代命运观的一项是（ ）
A．“我命由我不由天”——《哪吒之魔童降世》
B．“天地不仁，以万物为刍狗”——《道德经》
C．“谋事在人，成事在天”——《三国演义》
D．“人是万物的尺度”——普罗泰戈拉
4．请简要分析第二段在全文中的作用？
5．请结合《窦娥冤》与《哈姆雷特》，分析中西悲剧主人公抗争精神的异同，并说明其文化根源。
阅读下面的文本，完成下面小题。
文本一：
长明灯
鲁迅
春阴的下午，吉光屯唯一的茶馆子里的空气又有些紧张了，人们的耳朵里，仿佛还多留着一种微细沉实的声息——
“熄掉它罢！”
“还是这样么？”三角脸拿起茶碗，问。
“听说，还是这样，”方头说，“还是尽说‘熄掉它熄掉它’，眼光也越加发闪了。见鬼！这是一个大害，我们倒应该想个法子来除掉他！”
“我们上县去，送他忤逆！”阔亭捏了拳头，在桌上一击，慷慨地说。
“不成。要送忤逆，须是他的父母，母舅……”方头说。
“可惜他只有一个伯父……。”阔亭立刻颓唐了。
“老年人不都说么：这灯还是梁武帝点起的，一直传下来，没有熄过。他这么胡闹，什么意思？……”胖脸的庄七光放开喉咙嚷起来。
“我想还不如用老法子骗他一骗。”灰五婶说，她是本店的主人兼工人。
“什么老法子？”庄七光诧异地问。
“他不是先就发过一回疯么，和现在一模一样。他那时也还年轻哩，他的老子也就有些疯的。听说：有一天他的祖父带他进社庙去，教他拜社老爷、瘟将军、王灵官老爷，他硬不拜，跑了出来。从此便有些怪，一见人总和他们商量吹熄正殿上的长明灯，后来他自己要去吹。幸亏我家死鬼那时还在，想了一个法：将长明灯用厚棉被一围，漆漆黑黑地，领他去看，说是已经吹熄了。”
阔亭愤愤地说：“这样的东西，打死了就完了！”
“那怎么行？”她吃惊地看着他，连忙摇手道，“他的祖父不是捏过印靶子①的么？”
阔亭们立刻面面相觑。
灰五婶接着说：“后来就好了的！不知道怎么又疯了起来。午后他就走过这里，一定又上庙里去了。那灯不是梁五弟点起来的么？不是说，那灯一灭，这里就要变海，我们就都要变泥鳅么？你们快去和四爷②商量商量，要不……”
几个人决定还是先到庙前去看一看。
他也还如平常一样，黄的方脸和蓝布破大衫，只在浓眉底下的大而且长的眼睛中，略带些异样的光闪，看人就许多工夫不眨眼，并且总含着悲愤疑惧的神情。短的头发上粘着两片稻草叶，那该是孩子暗暗地从背后给他放上去的。
“你干什么？”三角脸终于走上一步，诘问了。
“我叫老黑开门，”他低声，温和地说，“就因为那一盏灯必须吹熄。你看，三头六臂的蓝脸，三只眼睛，长帽，牛头和猪牙齿，都应该吹熄吹熄。”
一个赤膊孩子擎起玩弄着的苇子，对他瞄准着，将樱桃似的小口一张，道：“吧！”
“你还是回去罢！倘不，你的伯伯会打断你的骨头！灯么，我替你吹。你过几天来看就知道。”阔亭大声说。
他两眼更发出闪闪的光来，钉一般看定阔亭的眼，使阔亭的眼光赶紧辟易了。
“你吹？”他嘲笑似的微笑，但接着就坚定地说，“不能！不要你们。我自己去熄，此刻去熄！我知道的，熄了也还在。然而我只能姑且这么办。我先来这么办，容易些。”他说着，一面就转过身去竭力地推庙门，
“不成！你没法开！”
“那么，就用别的法子来。”他转脸向他们一瞥，沉静地说。
“哼，看你有什么别的法。”
“我放火。”
他闪烁着狂热的眼光，在地上，在空中，在人身上，迅速地搜查，仿佛想要寻火种。
方头和阔亭在几家的大门里穿梭一通之后，吉光屯全局顿然扰动了。许多人的耳朵里，心里，都有了一个可怕的声音：“放火！”全屯的空气紧张起来，凡有感得这紧张的人们，都很不安，仿佛自己就要变成泥鳅，天下从此毁灭。
这事件的中枢，不久就凑在四爷的客厅上了。
“是么，”四爷捋着上唇的花白的鲇鱼须，却悠悠然，仿佛全不在意模样，说，“这也是他父亲的报应呵。他自己在世的时候，不就是不相信菩萨么？我那时就和他不合，可是一点也奈何他不得。现在，叫我还有什么法？”
“如果真是烧将起来……”方头抢着说。
“真是拖累煞人！”四爷将手在桌上轻轻一拍，“这种子孙，真该死呵！唉！”
方头说，“我们得赶紧想法子。我想……”
“我想：倒不如姑且将他关起来。”
“我是天天盼望他好起来，”四爷缓缓地说，“可是他这疯病总不好。也不是不好，是他自己不要好。无法可想，就照这一位所说似的关起来，免得害人。”
“那自然，”阔亭感动地说，“可是，房子……”
“庙里就没有闲房？……”四爷慢腾腾地问道。
“有！”阔亭恍然道，“有！进大门的西边那一间就空着，又只有一个小方窗，粗木直栅的，决计挖不开。好极了！”
未到黄昏时分，天下已经太平，或者竟是全都忘却了，人们的脸上不特已不紧张，并且早褪尽了先前的喜悦的痕迹。在庙前，人们的足迹自然比平日多，但不久也就稀少了。吃过了晚饭，还有几个孩子跑到庙里去游戏。
“我放火！”
孩子们都吃惊，立时记起他来，一齐注视西厢房，又看见一只手扳着木栅，一只手撕着木皮，其间有两只眼睛闪闪地发亮。
沉默只一瞬间，癞头疮忽而发一声喊，拔步就跑；其余的也都笑着嚷着跑出去了。赤膊的还将苇子向后一指，从喘吁吁的樱桃似的小嘴唇里吐出清脆的一声道：“吧！”
从此完全静寂了，暮色下来，绿莹莹的长明灯更其分明地照出神殿，神龛，而且照到院子，照到木栅里的昏暗。
孩子们跑出庙外也就立定，牵着手，慢慢地向自己的家走去，都笑吟吟地，合唱着随口编派的歌：
“白篷船，对岸歌一歌。此刻熄，自己熄。戏文唱一出。我放火！哈哈哈！”
（有删改）
【注】①捏过印靶子，即过去做过朝廷正式任命的官。②四爷，“疯子”的伯父。
文本二：
“矛盾冲突”一词在现实中是指面对同一事件，人与人之间出现不同的看法和见解，同时又对对方的看法持反对意见。高尔基曾表示：“在有着鲜明人物的那些地方，必定存在着矛盾冲突。”在文学作品中，“矛盾冲突”则是用来展现人物自身、人与人之间、人与环境之间复杂关系的特殊艺术形式。“矛盾冲突”是形成人物个性的基础，能够塑造具有冲击力的人物性格，也是推动情节发展的重要动力。
（选自李宗刚《文本的张力与历史的合力》）
6．下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．小说讲述了“疯子”坚持吹熄庙里的长明灯，引发吉光屯村民恐慌，最终被关押在庙内西厢房，仍扬言“放火”的故事，展现了新旧思想的激烈冲突。
B．灰五婶提及“老法子骗他”（用棉被围住长明灯谎称已熄灭），既体现她的圆滑世故，也暗示村民习惯用欺骗手段维持封建迷信秩序。
C．“疯子”被压制被禁闭之后，孩童们将他那熄灯放火的呼号随口编排进童谣，这给心理上受伤的他带来了精神慰藉。
D．长明灯被村民视为“梁武帝传下”“熄灭即变海”的神圣存在，实则象征封建礼教与迷信思想的禁锢，而“疯子”的反抗则是对僵化传统的挑战。
7．下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．小说以“熄灯”事件为核心展开矛盾冲突，通过茶馆议论、庙前对峙、四爷决策三组场景层层推进，在对话交锋中深化新旧思想的对抗主题。
B．作者将矛盾冲突聚焦于“疯子”与群体之间，通过重复出现的“我放火！”等语言细节，强化了觉醒者孤立无援却又执着不屈的精神特质。
C．小说以“疯子”要熄灭长明灯为明线，以吉光屯多民众反对灭灯为暗线，两条线索结合使故事情节更集中，有利于突出主题。
D．结尾处孩童们“我放火！哈哈哈！”的戏谑歌谣，与开篇茶馆里紧张的“熄掉它罢！”形成环形结构，暗示愚昧意识仍在代际延续的悲剧性。
8．请简要分析文本一是如何塑造“疯子”这一形象的？
9．请根据文本二中“矛盾冲突是用来展现人物自身、人与人之间、人与环境之间复杂关系的特殊艺术形式”的观点，结合文本一简要分析。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
文本一：
君人者，诚能见可欲则思知足以自戒；将有作则思知止以安人；念高危则思谦冲而自牧；惧满溢则思江海下百川；乐盘游则思三驱以为度；忧懈怠则思慎始而敬终；虑壅蔽则思虚心以纳下；想谗邪则思正身以黜恶；恩所加则思无因喜以谬赏；罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。
（选自魏征《谏太宗十思疏》）
文本二：
魏征，字玄成，魏州曲城人。少孤，落魄，弃赀产不营，有大志，通贯书术。尤属意纵横之说。隋乱，诡为道士。武阳郡丞元宝藏举兵应魏公李密，以征典书檄。密得宝藏书，辄称善，既闻征所为，促召之。征进十策说密，不能用。后从密来京师，久之未知名。自请安辑山东，乃擢秘书丞，驰驿至黎阳。时李勣尚为密守，征与书曰：“始魏公起叛徒，振臂大呼，众数十万，威之所被半天下，然而一败不振，卒归唐者，固知天命有所归也。今君处必争之地，不早自图，则大事去矣！”勣得书，遂定计归。贞观三年，以秘书监参豫朝政。七年，为侍中。尚书省滞讼不决者，诏征平治。征不素习法，但存大体，处事以情，人人悦服。进左光禄大夫、郑国公。多病，辞职，帝曰：“公独不见金在矿何足贵邪？善冶锻而为器，人乃宝之。朕方自比于金，以卿为良匠而加砺焉。卿虽疾，未及衰，庸得便尔？”它日，宴群臣，帝曰：“贞观以前，从我定天下，间关草昧，玄龄功也。贞观之后，纳忠谏，正朕违，为国家长利，征而已。虽古名臣，亦何以加！”亲解佩刀，以赐二人。帝尝问群臣：“征与诸葛亮孰贤？”岑文本曰：“亮才兼将相，非征可比。”帝曰：“征蹈履仁义，以弼朕躬，欲致之尧舜，虽亮无以抗。”十七年，疾甚。征家初无正寝，帝命辍小殿材为营构，五日毕，并赐素褥布被，以从其尚。帝亲问疾屏左右语终日乃还是夕帝梦征若平生及旦薨帝临哭为之恸罢朝五日赠司空、相州都督，谥曰文贞，陪葬昭陵。将葬，其妻裴辞曰：“征素俭约，今假一品礼，仪物褒大，非征志。”见许，乃用素车，白布襜帷，无涂车、刍灵。
（选自《新唐书·魏征传》）
10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．帝亲问疾/屏左右语/终日乃还/是夕/帝梦征/若平生及/旦甍/帝临哭/为之恸/罢朝五日
B．帝亲问/疾屏左右/语终日乃还/是夕帝梦征/若平生及/旦甍/帝临哭/为之恸/罢朝五日
C．帝亲问/疾屏左右语/终日乃还/是夕/帝梦征若平生/及旦/甍/帝临哭/为之恸/罢朝五日
D．帝亲问疾/屏左右/语终日乃还/是夕/帝梦征若平生/及旦/亮/帝临哭/为之恸/罢朝五日
11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“简”，意思是“选拔”，它与《出师表》中的“是以先帝简拔与遗陛下”的“简”字意相同。
B．“豫游”，即出游，可赏山玩水，也可观风问俗；帝王春天出巡为“豫”，秋天出巡为“游”。
C．“善”，意思是“好的”，它与《鸿门宴》中的“素善留侯张良”的“善”字意不同。
D．“谥”，即谥号，它是古代帝王、贵族、大臣等死后，依其生前事迹定的称号，一般有褒有贬。
12．下列对文本一、文本二有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．魏征通过“十思”向唐太宗提出了君主应具备的品德和治国理念，强调了君主自我约束和正确决策的重要性。
B．魏征在隋末大乱时，一度看破红尘，选择入观为道。武阳郡太守元宝藏发兵响应李密，让魏征负责起草书信和檄文。
C．魏征在处理尚书省滞讼案件时，虽然不熟悉法律条文，但他依据大原则和人情来处理事务，使人们心悦诚服。
D．魏征施行仁义，辅佐太宗，希望他成为像尧舜那样的君王，太宗认为就算是诸葛亮也无法同他匹敌。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）公独不见金在矿何足贵邪？
（2）度义而后动，是而不见可悔故也。
（3）申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
14．“见可欲则思知足以自戒”，魏征不仅用此劝谏太宗，也身体力行。请结合文本二加以分析。
三、古代诗歌阅读
阅读下面古诗，完成下面小题。
乌江项王庙
严遂成
云旗庙貌拜行人，功罪千秋问鬼神。
剑舞鸿门能赦汉，船沉巨鹿①竟亡秦。
范增一去无谋主，韩信②原来是逐臣。
江上楚歌最哀怨，招魂③不独为灵均④。
[注]①巨鹿：项羽曾率各路义军在巨鹿大破秦军。②韩信：先投奔项羽，未得重用，转而投奔刘邦。③招魂：《楚辞》中有《招魂》诗，据传是宋玉为屈原而作。④灵均：指屈原。
夏日绝句
李清照
生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。
[注]此诗作于宋室南渡之后。宋汴京沦陷后，康王赵构带着臣僚南逃，偏安于临安（今杭州）。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．首联“云旗庙貌”以肃穆意象引出对项羽功过的追问，“问鬼神”暗含历史评价的难以定论。
B．颔联运用互文手法，“赦汉”与“亡秦”形成因果关联，突显项羽的历史功绩。
C．颈联以范增、韩信为例，“一去”“原来”揭示楚汉相争中项羽失败的原因。
D．尾联将项羽与屈原并置，“不独”二字暗含对英雄末路的深切悲悯。
16．两首诗对项羽的评价有何不同？请结合诗句简要分析。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《谏太宗十思疏》中，作者指出，面对统治者的严酷刑罚和威风怒气，人们的态度是“ ， ”。
（2）《答司马谏议书》中，针对司马光认为新法“生事”的指责，王安石指出新法的理论根据是“ ”，根本目的是“ ”，这样的“事”，上合先王之道，下利国家百姓，自然不是“生事扰民”。
（3）《阿房宫赋》中以一连串的对比夸张地表现阿房宫的奢华，如房屋的柱子“ ”，繁多的瓦片“ ”，形成鲜明对比。
（4）在《六国论》中，苏洵指出“不赂者以赂者丧”，比如齐国没有贿赂秦国，却随五国迁灭，原因是“ ”。燕赵两国处在秦国把其他国家快要消灭干净的时候，“ ”，战败亡国，确实是不得已的事。
五、文言小题
18．下列选项中加点词的含义与现代汉语全都相同的一项是（ ）。
A．傲物则骨肉为行路 楚人一炬，可怜焦土
B．与战败而亡者，其实百倍 一日之内，一宫之间，而气候不齐
C．举先王之政，以兴利除弊 士大夫多以不恤国事
D．冠者五六人，童子六七人 思厥先祖父，暴霜露斩荆棘
19．下列各句中加点的词语按词类活用现象归类正确的一项是（ ）
①想馋邪则思正身以黜恶 ②貌恭而不心服 ③项伯乃夜驰之沛公军
④如日今日当一切不事事 ⑤后人哀之而不鉴之 ⑥小则获邑，大则得城
⑦良庖岁更刀 ⑧三子者出，曾皙后 ⑨六王毕，四海一
A．①④/②③/⑤⑥/⑦/⑧⑨ B．①/②③⑦/④⑧/⑤/⑥/⑨
C．①④③/②⑧/⑤⑦/⑥⑨ D．①/③⑦/②④⑧/⑤/⑥⑨
六、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
《红楼梦》中诗词数量大，样式多，内容丰富，不仅在当时前无古人，在今天也 ① 。曹雪芹不仅让诗词的作用发挥到最大，而且让大观园中的群芳成立诗社，将写诗填词由个人抒情上升到群体咏叹。诗社将《红楼梦》的诗意雅趣推向了高峰，也将其悲剧性演绎到了极致。白海棠纯洁娇艳，却挡不住秋风肆虐，“芳心一点娇无力，倩影三更月有痕”；桃花娇柔鲜妍，却经不起秋雨摧残，“泪眼观花泪易干，泪干春尽花憔悴”；柳絮洁白轻盈，却禁不住命运戕害，“空挂纤纤缕，徒垂络络丝，一任东西南北各分离”。
不能想象，《红楼梦》如果没有了这些诗词，会是怎样一副苍白面孔！林妹妹不会是那个才思敏捷的林妹妹，湘云不会是那个 ② 的贵族少女，宝玉只会成为一个 ③ 的纨绔子弟。
红楼诗社的六次活动，经历了成立、兴盛、衰亡的过程。不仅诗社的兴亡是大观园兴亡的缩影，而且是整个贾府兴亡的缩影，更寓意着曹雪芹寻求出路希望的破灭，从而寄托了他物我合一、物极必反、人生如梦的哲学思想。
20．请在文中横线处填入恰当的成语。
21．文中画波浪线的句子有二处语病，请加以修改
22．文中画横线的句子使用了排比的修辞手法，请简要分析其构成和表达效果。
七、作文
23．阅读下面材料，根据要求写作。
《谏太宗十思疏》展现魏征犯颜直谏的担当，《答司马谏议书》记录王安石针锋相对的辩驳，《阿房宫赋》用铺陈排比警示奢靡之祸，《六国论》以缜密逻辑剖析历史教训。这些经典文本启示我们：“善言”如曲径通幽的苏州园林，讲究婉转含蓄的表达智慧；“敢言”似直刺云霄的泰山松柏，彰显刚直不阿的精神品格。
班级拟举行“思辨传承·对话经典”主题班会，请你围绕“善言与敢言”展开讨论，分享你的思考和感受。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
1．D 2．D 3．C 4．第二段在全文中起到承上启下的作用。承接上文关于中西悲剧成熟时期差异的问题，引出下文对悲剧精神的具体阐述，即悲剧在观众心里最终激起昂然向上的情绪，为后文对比《窦娥冤》和《哈姆雷特》的悲剧精神差异做铺垫。 5．相同点：窦娥和哈姆雷特都有抗争精神。
不同点：窦娥的抗争具有被迫性、不彻底性和非自觉性，是在走投无路时才反抗；哈姆雷特的抗争体现了人的自由意志，始终坚持独立承担重负。
文化根源：中国受儒家“死生有命，富贵在天”的命运观影响，人物较少主动抗争但有伦理道德感；西方受古希腊命运观影响，认为人在与厄运搏斗中展示勇气和价值，强调人的高贵在于与命运的抗争。
【导语】选文从中西悲剧比较的视角切入，以《窦娥冤》和《哈姆雷特》为典型案例，深入剖析了两种悲剧精神的本质差异。文章论证层层递进，既抓住“崇高感”这一核心审美体验，又敏锐指出儒家天命观与古希腊命运观的深层影响。不仅揭示了中西悲剧的艺术特质，更展现了不同文化传统对人性尊严的差异化诠释。
1．本题考查学生对文章有关内容的理解和分析能力。
D.“其伦理感召力完全弥补了抗争精神不足导致的崇高感缺憾”错误。从“从一定程度上弥补了抗争精神之非自觉性在崇高感方面引起的缺憾”可知，窦娥的“节”与“孝”只是从一定程度上弥补了崇高感缺憾，并非“完全弥补”。
故选D。
2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
D.“西方悲剧主角的毁灭常伴随灵魂救赎”“印证了基督教的救赎意识”错误，无中生有，文中未提及西方悲剧主角的毁灭常伴随灵魂救赎以及与基督教救赎意识的印证。从“通过抗争，他保住了尊严，体现了人的价值，也赢得了世人的尊敬，最大限度地唤醒我们的崇高感”可知，哈姆雷特的悲剧更侧重于人文主义精神的体现，而非印证“基督教的救赎意识”。
故选D。
3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A.“我命由我不由天”，强调人的自主掌控命运，与中国古代命运观不符；
B.“天地不仁，以万物为刍狗”，表达天地对万物一视同仁，与命运观无关；
C.“谋事在人，成事在天”，是说要尽力而为，至于能否达到目的，那就要看时运如何了。符合儒家“死生有命，富贵在天”的命运观；
D.“人是万物的尺度”，可以理解为“以人的精神尺度衡量万物，以人的精神秩序描述万物”，是古希腊哲学观点，与中国古代命运观不同。
故选C。
4．本题考查学生理解重要段落作用的能力。
第二段在全文中起到承上启下的作用。上文聚焦于中西悲剧在成熟时期的差异问题，第二段以“悲剧精神”为切入点，将讨论从具体现象（如《窦娥冤》与《哈姆雷特》的情节差异）转向对内在精神内核的探讨，明确提出“悲剧在观众心里最终激起的是一种昂然向上的情绪”这一核心观点，为后文对比两部作品的悲剧精神差异（如窦娥的“天人感应”与哈姆雷特的人文主义抗争）划定论述框架，为后文对比《窦娥冤》和《哈姆雷特》的悲剧精神差异做铺垫。
5．本题考查学生对文章有关内容的分析与概括能力。
相同点：从“窦娥蒙受不白之冤，临刑前一腔悲愤喷如火，满心不平滚如雷，发出惊天动地的责问……抗争精神也得以最大彰显”“与窦娥的被动抗争相比，哈姆雷特的抗争更体现了作为人的自由意志”可知，相同点是窦娥和哈姆雷特都有抗争精神。
不同点：从“这种抗争是被迫的，直到最后走投无路，才被逼发出了自己的声音。她的抗争精神呈现不彻底性与非自觉性”可知，窦娥的抗争具有被迫性、不彻底性和非自觉性，是在走投无路时才反抗；从“与窦娥的被动抗争相比，哈姆雷特的抗争更体现了作为人的自由意志……虽然期间有犹豫有彷徨，但他却从不曾有怯懦、退缩之意，始终坚持独立承担重负，直至以生命换来复仇与除奸使命的完成，换来正义秩序的恢复”可知，哈姆雷特的抗争体现了人的自由意志，始终坚持独立承担重负。可见，二者的抗争精神是不同的。
分析文化根源：从“中国历史上儒家思想长期占统治地位，儒家的命运观以一言概之：‘死生有命，富贵在天。’儒家这种人顺天命的态度，平和达观地解决了人对命运的困惑……在这种观念影响下，悲剧人物一般不会自觉、清醒地体验到人生的悲剧性，有诸多不幸也只说命该如此，从而较少完全出于自主地显出抗争意识；但却有很深的伦理道德感，人物会根据伦理道德准则判断自己应该怎样做”可知，中国受儒家“死生有命，富贵在天”的命运观影响，人物较少主动抗争但有伦理道德感；从“西方悲剧深受古希腊命运观的影响。……他们相信命运，但命运的无常更使他们意识到人在与厄运搏斗时所展示的勇气的可贵与伟大，他们确信身为万物之灵长的人反抗命运的合理性与高贵性”可知，西方受古希腊命运观影响，认为人在与厄运搏斗中展示勇气和价值，强调人的高贵在于与命运的抗争。
6．C 7．C 8．①通过语言描写，如“我叫老黑开门……都应该吹熄吹熄”，展现“疯子”坚定的抗争信念。
②通过神态描写，“略带些异样的光闪，看人就许多工夫不眨眼，并且总含着悲愤疑惧的神情”，体现他内心的复杂情绪。
③通过他人的反应侧面烘托，如阔亭等人对他的态度，突出“疯子”的孤立和抗争的艰难。 9．①人物自身矛盾冲突：“疯子”内心有熄灭长明灯、打破封建迷信的渴望与被封建迷信环境压抑的矛盾，如他坚定要熄长明灯却遭到众人反对。
②人与人之间矛盾冲突：“疯子”与吉光屯村民之间存在冲突，村民维护长明灯代表的封建迷信，“疯子”要打破它，如阔亭等人坚决反对“疯子”熄长明灯。
③人与环境之间矛盾冲突：“疯子”作为觉醒者，与封建迷信笼罩的吉光屯环境冲突，他的反抗不被理解，最终被关押，如被关在庙内西厢房。
【导语】鲁迅《长明灯》以象征手法展现新旧思想冲突。“疯子”执意熄灯，象征对封建迷信的反抗；村民的恐慌与压制，体现旧秩序的顽固。通过茶馆议论、庙前对峙等场景，在对话中深化矛盾。孩童的戏谑歌谣，暗示愚昧的代际延续。小说以“灯”为意象，揭露礼教禁锢，凸显觉醒者的孤独与执着，具有深刻的社会批判性。
6．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。
C.“这给心理上受伤的他带来了精神慰藉”错误，从原文从原文“孩子们都吃惊……笑着嚷着跑出去了”“赤膊的还将苇子向后一指，从喘吁吁的樱桃似的小嘴唇里吐出清脆的一声道：‘吧！’”等描写可以看出孩子们对“疯子”的行为是觉得好玩、有趣，是把“疯子”的行为当作戏谑的对象，并非给“疯子”带来精神慰藉。
故选C。
7．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。
C.“以吉光屯多民众反对灭灯为暗线”错误，从文中茶馆里众人讨论如何对付“疯子”，到庙前众人与“疯子”对峙，再到四爷客厅里商量处置“疯子”的情节，都是围绕“疯子”与民众在熄长明灯这件事上的矛盾展开，是明线，没有暗线。
故选C。
8．本题考查学生鉴赏作品的人物描写手法的能力。
①语言描写：“我叫老黑开门，就因为那一盏灯必须吹熄。你看，三头六臂的蓝脸，三只眼睛，长帽，牛头和猪牙齿，都应该吹熄吹熄”，“疯子”的这些话直接表明了他要吹熄长明灯的坚定决心，以及对庙里那些象征封建迷信的神像的否定，展现出他坚定的抗争信念。
②神态描写：“略带些异样的光闪，看人就许多工夫不眨眼，并且总含着悲愤疑惧的神情”，通过对“疯子”眼睛的描写，体现出他内心复杂的情绪。“悲愤”是对周围人迷信无知的悲哀和愤怒，“疑惧”则是对自己所处孤立无援环境的担忧和恐惧。
③侧面烘托：阔亭等人说“这是一个大害，我们倒应该想个法子来除掉他”“要送忤逆”“将他关起来”等，从这些人的态度可以看出“疯子”的行为不被理解，突出了他的孤立以及抗争的艰难。
9．本题考查学生概括情节、分析探究文本情感的能力。
结合题干“‘矛盾冲突’则是用来展现人物自身、人与人之间、人与环境之间复杂关系的特殊艺术形式”可知，可以从人物自身、人与人之间、人与环境之间进行概括分析。
①人物自身矛盾冲突：“疯子”内心有熄灭长明灯、打破封建迷信的渴望，他说“那一盏灯必须吹熄”“我自己去熄，此刻去熄”，但他身处封建迷信环境中，受到众人的反对和压制，如阔亭等人要送他忤逆、将他关起来，这体现了他内心渴望与现实环境对他压抑的矛盾。
②人与人之间矛盾冲突：“疯子”与吉光屯村民之间存在明显冲突。村民们维护长明灯代表的封建迷信，如庄七光说“这灯还是梁武帝点起的，一直传下来，没有熄过”，灰五婶说“那灯一灭，这里就要变海，我们就都要变泥鳅”，而“疯子”坚决要打破它，要去吹熄长明灯，这就形成了双方的矛盾冲突。
③人与环境之间矛盾冲突：“疯子”作为觉醒者，想要打破封建迷信，而吉光屯是一个封建迷信笼罩的环境。他的反抗行为不被周围人理解，最终被关押在庙内西厢房，如四爷说“就照这一位所说似的关起来，免得害人”，这体现了“疯子”与整个封建迷信环境的冲突。
10．D 11．B 12．B 13．（1）您难道没看到金子在矿石中，有什么值得看重的呢？
（2）考虑到这样做合理然后采取行动，是因为认为自己的行为正确而且看不到有什么值得反悔的地方。
（3）把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，头发花白的老人就不会在路上背着或者顶着东西了。 14．①魏征生活俭约，家中起初没有正寝，他不追求奢华生活，体现“见可欲则思知足以自戒”；
②他虽多次生病仍坚持为国家效力，不贪图安逸，以自身行动践行该理念。
【导语】这两则文本展现了魏征作为谏臣的卓越风范。文本一《谏太宗十思疏》以排比句式提出“十思”治国理念，体现其深谙帝王心术的智慧；文本二《魏征传》通过“金矿良匠”的比喻、处理滞讼的案例等细节，立体呈现其刚直敢谏、躬行仁义的形象。两文相得益彰：前者展现其政治思想的高度，后者记录其践行理念的力度，共同勾勒出一位将儒家理想转化为政治实践的典范谏臣形象。
10．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：太宗亲临问疾，屏退左右，交谈终日才回宫中。这天晚上，太宗梦见魏征平时的样子，等到早晨，魏征去世，太宗亲自到魏征家中吊唁，哭得非常悲伤，下令停止上朝五天。
“疾”作“问”的宾语，后面断开，排除BC；
“若平生”作“征”的谓语，一起作“梦”的宾语，后面断开，排除A。
故选D。
11．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识和对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A.正确。句意：选拔有才能的人而任用他们。/因此先帝选拔他们留给陛下。
B.错误。“帝王春天出巡为‘豫’，秋天出巡为‘游’”错，“豫”指帝王秋天出巡，“游”指春天出巡。
C.正确。好的/与……交好。句意：总说写得好。/一向同留侯张良交好。
D.正确。
故选B。
12．本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“一度看破红尘，选择入观为道”错误，原文为“诡为道士”， 假托出家做道士。不是“看破红尘”。
故选B。
13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“独”，难道；“足”，值得；“贵”，看重。
（2）“度”，考虑；“是”，认为正确。
（3）“申之以孝悌之义”，状语后置句，应为“以孝悌之义申之”；“孝悌”，孝顺父母、敬爱兄长；“颁白”，同“斑白”，指头发花白的老人；“负戴”，背负和头顶重物。
14．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。
①由“征家初无正寝”可知，魏征家中连正式寝殿都没有，体现其生活极为俭朴。由“征素俭约，今假一品礼，仪物褒大，非征志”可知，其妻裴氏强调魏征生前崇尚节俭，反对厚葬，进一步印证他“见可欲则思知足”的自我约束。
②由“多病，辞职，帝曰：‘卿虽疾，未及衰，庸得便尔？’”可知，魏征虽多次因病请辞，但仍被太宗比作“良匠”而继续任用，说明他并未因个人健康放弃责任，不贪图安逸。
参考译文：
文本一：
作为君主的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西，就想到该知足来警惕自己；将要兴建什么，就要想到适可而止来使百姓安定；想到帝位高高在上，就想到要谦虚并加强自我约束；害怕骄傲自满，就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游；喜爱狩猎，就想到网三面留一面；担心意志松懈，就想到（做事）要慎始慎终；担心（言路）不通受蒙蔽，就想到虚心采纳臣下的意见；考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪，就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪；施加恩泽，就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当；动用刑罚，就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。总括这十思，扩大这九德的修养，选拔有才能的人而任用他们，挑选好的意见而听从它。那些有智慧的就会施展他们的全部才谋，勇敢的就会竭尽他们的威力，仁爱的就会广施他们的恩惠，诚信的就会报效他们的忠心，文臣武将都能（被）重用，君王大臣之间没有什么事情（烦心），可以尽享游玩的快乐，可以颐养像松、乔两位神仙的长寿。（皇上）垂衣拱手（不亲自处理政务），不必多说，老百姓就可以被教化。
文本二：
魏征字玄成，是魏州曲城县人。幼丧双亲，落魄失意，扔下产业而不经营，胸怀大志，学贯古今。特别留意先秦纵横家的学说。隋末大乱，假托出家做道士。武阳郡丞元宝藏起兵响应李密，让魏征典掌文书。李密接到元宝藏的书信，总说写得好，后来闻知是魏征所做，立即招他前来。魏征向李密献上十条计策，李密不能采用。后来随同李密来到京师，很长时间也没出名。魏征便请求安抚山东地区，朝廷升任他为秘书丞，他便驾乘驿车急驰至黎阳。当时李勣还在为李密防守，魏征写信给他说：“当初魏公因叛乱起兵，振臂大呼，聚众数十万人，声威震动半个天下，但一失败就不能振作，最终归附唐朝，就是知道天下已有所归的缘故。如今您处在兵家必争之地，不早点图谋自全的办法，大势一去就不可挽回！”李勣收到信，就决定归附唐朝。贞观三年，魏征以秘书监身份参预朝政。贞观七年，任侍中。当时尚书省有些久拖不决的案件，下诏让魏征审理。魏征平时不熟悉法律，只凭原则照实处理，人人都心悦诚服。进封左光禄大夫、郑国公。因多病提出辞职。太宗说：“您难道没看到金子在矿石中，有什么值得看重的呢？擅长冶炼金属的工匠把它锻造成器物，人们才觉得它宝贵。朕正把自己比作金属，把卿比作好的工匠，而加以磨砺。卿虽有病，但还未衰老，哪能就这样辞官呢？”有一天，太宗宴请群臣，皇帝说：“贞观以前，跟随我平定天下，辗转奔波于乱世，这是房玄龄的功劳。贞观之后，进献忠诚的劝告，纠正朕的过错，为了国家的长远利益（着想），只有魏征一人而已。即使是古代的名臣，也不能超越他们！”亲自解下佩刀，赐给他们两人。皇帝曾经问群臣说：“魏征与诸葛亮哪一个贤能？”岑文本说：“诸葛亮兼备将相的才干，魏征不能同他相比。”皇帝说：“魏征实践仁义，以辅佐朕，想使朕达到尧、舜的地步，即使是诸葛亮也无法同他匹敌。”贞观十七年，魏征病重。魏征家里原无正寝，太宗命令停建小殿，用其材料为之营构，仅用五天完工。赐给魏征素褥布被，以遵从其意愿。太宗亲临问疾，屏退左右，交谈终日才回宫中。这天晚上，太宗梦见魏征还像平日一样，天亮时，魏征逝世。太宗亲自到魏征家中吊唁，哭得非常悲伤，下令停止上朝五天。追赠魏征为司空、相州都督，谥号“文贞”，将他陪葬于昭陵。将下葬时，他的妻子裴氏推辞说：“魏征平日节俭，现以一品官的礼节安葬，仪仗器物太多，不合他的本意。”太宗答应了他的请求，便用素车载棺，白布做帷幔，不用涂车及草人草马等物。
15．B 16．严遂成的诗对项羽的评价较为客观全面，既肯定他破秦的功绩，如“船沉巨鹿竟亡秦”，也指出他的失误，如“剑舞鸿门能赦汉”“范增一去无谋主，韩信原来是逐臣”；李清照的诗则高度赞扬项羽，“生当作人杰，死亦为鬼雄”，借项羽不肯过江东的事迹，表达对其气节的钦佩，同时也暗含对南宋朝廷偏安的批判。
【导语】首联奠定历史评判的复杂基调，中二联通过“赦汉/亡秦”的功业与“无谋主/逐臣”的失误形成张力，尾联“招魂”意象将项羽与屈原并置，在楚歌哀怨中完成对英雄末路的诗意祭奠。
15．本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。
B.“颔联运用互文手法”错误，两句是并列对比关系，而非互文，且“赦汉”（放虎归山）与“亡秦”（灭秦功绩）并非因果，而是通过项羽两种截然不同的行为，暗示其性格矛盾（勇猛与犹豫），为后文写失败埋下伏笔。
故选B。
16．本题考查学生鉴赏诗歌人物形象的能力。
严遂成的《乌江项王庙》对项羽的评价较为客观全面。“船沉巨鹿竟亡秦”一句，诗人通过回顾项羽在巨鹿之战中破釜沉舟、大破秦军的英勇事迹，直接肯定了项羽在灭亡秦朝过程中所建立的卓越功绩 ，展现了其军事指挥上的果敢与强大战斗力。然而，诗中也指出了项羽的重大失误。“剑舞鸿门能赦汉”，诗人借鸿门宴上项羽优柔寡断，未能诛杀刘邦的事件，揭示了他政治上的短视与妇人之仁，为日后刘邦的崛起埋下隐患；“范增一去无谋主，韩信原来是逐臣”则进一步点明项羽在用人方面的致命缺陷，他既不能善用谋士范增，又错失了韩信这样的军事奇才，致使身边缺乏得力的辅佐之人，这些因素最终导致了他在楚汉相争中的失败。
李清照的《夏日绝句》则对项羽给予了高度赞扬。“生当作人杰，死亦为鬼雄”，诗人以斩钉截铁的语气，将项羽奉为英雄豪杰的典范，极力推崇其生时的卓越与死后的悲壮，凸显了项羽顶天立地的英雄气概。“至今思项羽，不肯过江东”一句，诗人借项羽宁死不肯渡江、自刎乌江的事迹，表达了对项羽气节的钦佩与敬仰。结合诗作背景，当时宋室南渡，康王赵构偏安临安，李清照此诗表面上是在缅怀项羽，实则暗含对南宋朝廷苟且偷安、不思进取行为的批判，通过赞扬项羽的不屈精神，反衬出南宋统治者的懦弱无能。
17． 终苟免而不怀仁 貌恭而不心服 举先王之政 以兴利除弊 多于南亩之农夫 多于周身之帛缕 与嬴而不助五国也 可谓智力孤危
【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
易错字有：“苟”“恭”“弊”“缕”“嬴”“孤”。
18．C
【详解】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。
A.行路：陌路人/走路。句意：若傲慢自满地对待他人，即使是骨肉亲人见了面也会形同陌路人。
可怜：可惜/值得同情。句意：楚国人(项羽接着)放了一把火，可惜(富丽堂皇的阿房宫化为一片)焦土
B.其实：那实际上/实际上。句意：与战败所丧失的土地相比，实际也要多百倍。
气候：天气冷暖/一定地区里经过多年观察所得到的概括性气象情况。句意：就在同一天内，同一座宫里，而天气冷暖却截然不同。
C.除弊：古今同义，除去弊病。句意：实行古代贤明君主的政策，用它来兴办(对天下)有利的事业、消除(种种)弊病。
不恤：古今同义，不顾忠、不考虑。句意：大小官员大多把不关心考虑国家大事。
D.童子：少年、未成年男子/男孩子，泛指儿童。句意：与五六个青年，六七个少年。
祖父：泛指租辈、父辈/爷爷。句意：想到他们的祖辈和父辈，冒着寒霜雨露。
故选C。
19．B
【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。
①使动用法，使……端正。句意：就想到要自身正直，斥退邪恶的人。
②名词做状语，表面上。句意：表面恭敬，但内心不服从。
③名词做状语，在夜里。句意：项伯就在夜里骑马飞奔到沛公的军营。
④名词做动词，做。句意：如果说现在应该什么事都不去做。
⑤意动用法，以……为借鉴。句意：如果后人哀悼他却不把他作为镜子来吸取教训。
⑥形容词作名词，小的方面。句意：小的就获得邑镇，大的就获得城池。
⑦名词做状语，每年。句意：技术高明的厨工每年换一把刀。
⑧名词做动词，后走。句意：子路、冉有、公西华三个人的都出去了，曾皙后走。
⑨数词做动词，统一。句意：六国覆灭，天下统一。
综上：①使动，②③⑦名词做状语，④⑧名词做动词，⑤意动，⑥形容词作名词，⑨数词做动词。
故选B。
20．①无与伦比 ②才华横溢 ③不学无术（胸无点墨） 21．诗社的兴亡不仅是大观园兴亡的缩影，而且是整个贾府兴亡的缩影，更寓示着曹雪芹寻求出路希望的破灭。 22．构成：使用三个结构相似的句子，“白海棠……却……”“桃花……却……”“柳絮……却……”，分别以白海棠、桃花、柳絮为主体，描述它们美好却被摧残的命运。表达效果：增强语势，强调了大观园中美好事物难以抵挡厄运的悲剧性，渲染出悲伤氛围，突出《红楼梦》的悲剧色彩。
【解析】20．本题考查学生正确使用成语的能力。
第一空，前文提到《红楼梦》的诗词在当时“前无古人”，本处则需要一个表示“后无来者”或“难以超越”的成语来进行总结。所以可用成语“无与伦比”。无与伦比：指事物非常完美，没有能够与它相比的同类的东西。
第二空，前文说林妹妹才思敏捷，本处形容史湘云的才情，与“林妹妹才思敏捷”对应，所以可用成语“才华横溢”突出其诗文才华。才华横溢：意思是很有才华，多指文学艺术方面而言。
第三空，本处是修饰“纨绔子弟”，而纨绔子弟就是那些成天吃喝玩乐、不务正业的人，可用成语“不学无术”或“胸无点墨”。不学无术：没有学问，没有本领。胸无点墨：肚子里没有一点墨水，形容人没有文化。
21．本题考查学生辨析并修改病句的能力。
画波浪线句语病有二：
（1）语序不当，前后句子主语一致，关联词“不仅”应该放在“诗社的兴亡”之后；
（2）搭配不当，“寓意……破灭”动宾不搭配，“寓意”应改为“寓示”。
22．本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。
排比句的构成：三个分句采用相同的句式结构：“（意象）……却……”，形成排比。白海棠纯洁娇艳，却挡不住秋风肆虐；桃花娇柔鲜妍，却经不起秋雨摧残；柳絮洁白轻盈，却禁不住命运戕害。每个分句均以自然意象（白海棠、桃花、柳絮）象征大观园中的女性，通过“纯洁娇艳”“娇柔鲜妍”“洁白轻盈”展现其美好，再以“却”转折，用“秋风”“秋雨”“命运”等外力凸显悲剧性。
表达效果：增强语势，本处描写了白海棠、桃花、柳絮三类事物，使用三个结构相似的句子，构成了排比，句式整齐，富有气势，并且节奏感强，读起来朗朗上口；通过美好意象与残酷结局的对比，揭示“繁华易逝”的宿命感，呼应《红楼梦》“千红一哭，万艳同悲”的核心主题，强调了大观园中美好事物难以抵挡厄运的悲剧性；以自然物的凋零隐喻人物命运，营造哀婉凄美的意境，突出《红楼梦》的悲剧色彩，深化读者对悲剧的共情。
23．略