海南省创新中学协作校2024-2025学年高二下学期期中联考语文试卷（含答案）

海南省创新中学协作校2024-2025学年高二下学期期中语文试题
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在当下的文学界，学科化与市场化对文学批评的双重挤压已成一个无法忽视的现实问题。批评的使命何在？文学的本质追问是否还能得到回应？随着文学研究日益知识化、专业化、学科化，文学批评也更多地成了一种知识演绎的工具，而少了与生命和心灵的对话。如何在当下复杂的文学生态中，仍然发挥文学批评应有的光彩和力量，谢有顺的文学评论集《文学的深意》是值得重视的个案。
好的文学批评，不仅是学术风采的展示，还应是一座连接生命、心灵与文本之间的桥梁。谢有顺在《文学的深意》中强调，文学作品不仅是形象与思想的载体，更是“生活与价值的双重想象”是作家与批评家之间带着情感温度的交流。
这是一部为批评“立心”之作。所谓“立心”，即在批评中找到某种“魂魄”——这是批评能否持久、能否具有穿透力的关键。谢有顺认为，好的批评文章，不仅要触及文学作品的思想内核，更应通过独特的语言和文体，展现批评家的情感温度和学术深度。
以一种生命的学问，理解一种生命的存在，这才是好的批评路径：它不反对知识，但不愿被知识所劫持；它不拒绝理性分析，但更看重理解力和想象力，同时秉承“一种穿透性的同情”，倾全灵魂以赴之，目的是经验作者的经验，理解作品中的人生，进而完成批评的使命。从谢有顺对孙绍振、陈思和等人的论述中能看到，“立心”不仅是文学的内在追问，更是一种人格修炼和价值选择。
为文学批评“立心”，不仅源自谢有顺对文学本身的热爱，更源于他对人类精神世界的关注。
在论及莫言在《檀香刑》后的写作变化，谢有顺没有流于分析叙事结构等表面现象，而是深入文本世界后指出：“感觉象征化后所创造的世界，才是属于莫言独有的世界，就像卡夫卡、福克纳、马尔克斯，都在自己的象征世界里写作。”
他探讨徐则臣等作家的形象建构，“徐则臣让自己的声音变得越来越响亮、重要的秘诀，正是他懂得在写作中如何平衡‘我’的感受、扩展‘我’的体验。概括起来说，徐则臣用以平衡和扩大‘我’的感受、体验的三种方式是：写同时代人，‘到世界去’，艺术自律。”
他警觉文学的轻浅化和欲望化，“文学并不反对轻松和幽默，但任何的写作，都要繁惕一种语言打滑的状态，即便是那些以讽刺、诙谐见长的作家、艺术家，最终被人记住的，也肯定是他那颗庄重之心。生活或许正在越来越轻浅化、世俗化、欲望化，随着科技的发展，甚至还将越来越技术化、空心化。但值得文学记录的永远是‘沉重的时刻’，即便身处灵光消逝的年代，文学也不会停止寻找永恒的光芒。”
这些论述，饱含谢有顺对文学“活泼泼的生命意识和精神意志”的明确呼唤。这不仅使他的批评有艺术的气质和思想的光芒，还能借着批评中的锐利眼光，看清纷繁的文学现象后面的真相，并洞察作家创作观念的变迁。
这样的批评，也是一种生命的学问。它不同于冷冰冰的学院派文章，而总是在文字里充满着对作家、作品的体恤和关怀。谢有顺说：“人也许不认识人，但灵魂认识灵魂。”这种以生命的文学理解生命存在的方式，使文学批评不仅是“术”，更是一种“道”，其目的是要在批评的背后站立起一个人，进而重构人的文学的精神维度。“写作变革的大方向应该是道德勇气的确立和理想信念的重铸，写作的最终成果是创造人格、更新生命。有必要重申，人格仍然是最重要的写作力量。”
文学不仅是语言文本，也像是精神隐语，人性、生命、心灵的细节都隐身其中。如何通过艺术实现二者之间的综合和平衡，就是谢有顺所强调的写作之道。
谢有顺认为，阿来是有超越性精神的作家，“这种独特的、中国式的超越性精神，不仅让阿来重新理解了宗教，也让他站在人的角度，重新理解了人——理解了一群既生活在现实中又能够从现实中超拔出来的人。”
谢有顺的批评，总是能进入作品的精神内部，让作家、批评家与读者共享同一个生命世界，进而实现三者之间的有效对话。
（许若澜《对真正的批评精神的召唤》有删减）
材料二：
可以说，从审美的、诗学的视角进入文学自身，是在方法论意义上抵达文学深度的一种路径，而其实现则需要批评情感的投入与生命的温度。“最好的文学批评是那种既有趣又有诗意的批评，而不是那种冷冰冰的、代数式的批评，以解释一切为名，既没有恨，也没有爱。”“文学批评者却必须直接表达自己爱憎分明的情感或体验；而这些携带有主体情感或体验的独特观察和评价的基础，正是独到的艺术发现。”尽管批评的情感温度已是中外学者的共识，但在具体的批评过程中，“零度”的批评却并不鲜见。所以，在构筑“灵地”的工作中，批评家需要更加自觉地、自由地、自如地投入强烈、丰富的情感体验，以自身的敏感性和共情力面对文本，与作家和作品进行灵魂的互见与对话，使文学批评成为一种有温度、情感的批评，使批评的文字具有生命的气息和灵魂的刻度。追求用批评文本与文学文本达成艺术和精神的互文，实现对各自美学品质的技术互证。从而，当批评家用审美的视野触摸文本的脉动，以自我的情与志品悟文本，通过对作家、作品、世界和自我的内部触摸与精神照会，产生内在的精神交汇时，文学批评便变得灵动、灵慧，方能生成汇聚审美与诗性的一方“灵地”，文学批评在审美与诗学的意义上便获得穿近“地表”的力量。
（《构筑文学批评的“灵地”与“高地》节选）
1．材料一中对划线句“文学作品不仅是形象与思想的载体，更是‘生活与价值的双重想象’，是作家与批评家之间带着情感温度的交流”的理解与分析不正确的一项是（ ）
A．文学作品塑造了典型的文学形象，也承载了作者的思想情感。
B．文学作品虽然是虚构的，但以现实为基础，是对现实生活的再创造，体现了作者的价值追求。
C．批评家在评论文学作品时，不能用冷冰冰的、代数式的批评，而应进入作品的精神内部，体现对作家、作品的体恤和关怀。
D．文学作品不仅要创造和表现生活，还要体现作家与批评家的深度交流。
2．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．谢有顺对徐则臣“平衡‘我’的感受”的分析，体现了批评家对作家生命经验的共情。
B．材料一“立心”思想与材料二“灵地”概念，共同指向批评的精神深度与诗性境界。
C．文学批评要“立心”，不仅需要文学批评家热爱文学作品本身，还需要文学批评家对人类世界的关注。
D．谢有顺强调，文学作品是语言文本，也像是精神隐语，如何在写作中通过艺术实现二者之间的综合和平衡，是作家们要思考的问题。
3．下列选项中，最能体现谢有顺“生命的学问”批评理念的一项是（ ）
A．分析小说的叙事技巧时，侧重统计不同章节的视角转换频率。
B．解读散文时，结合作者生平经历挖掘文本背后的精神隐喻。
C．评价诗歌时，从意象组合规律出发构建形式分析的理论框架。
D．研究戏剧时，通过舞台表演视频分析演员的肢体语言设计。
4．结合材料一，简要说明谢有顺文学批评“立心”的内涵及其现实针对性。
5．当今社会，信息呈爆炸式增长，文学作品与文学批评也海量涌现。新时代青年该如何构建属于自己的文学审美“灵地”？请结合材料简要分析。
阅读下面的文字，完成各题。
文本一：
求雨
汪曾祺
昆明栽秧时节通常是不缺雨的。雨季已经来了，三天两头地下着。停停，下下；下下，停停。空气是潮湿的，洗的衣服当天干不了。草长得很旺盛。各种菌子都出来了。青头菌、牛肝菌、鸡油菌……稻田里的泥土被雨水浸得透透的，每块田都显得很膏腴，很细腻。积蓄着的薄薄的水面上停留着云影。人们戴着斗签，把新拔下的秧苗插进稀软的泥里……但是偶尔也有那样的年月，雨季来晚了，缺水，栽不下秧。今年就是这样。因为通常不缺雨水，这里的农民都不预备龙骨水车。他们用一个戽斗，扯动着两边的绳子，从小河里把浑浊的泥浆一点一点地浇进育苗的秧田里。但是这一点点水，只能保住秧苗不枯死，不能靠它插秧。秧苗已经长得过长了，再不插就不行了。然而稻田里却是干干的。整得平平的田面，晒得结了一层薄壳，裂成一道一道细缝。多少人仰起头来看天，一天看多少次。然而天蓝得要命。天的颜色把人的眼睛都映蓝了。雨呀，你怎么还不下呀！雨呀，雨呀！
望儿也抬头望天。望儿看看爸爸和妈妈，他看见他们的眼睛是蓝的。望儿的眼睛也是蓝的。他低头看地，他看见稻田里的泥面上有一道一道螺蛳爬过的痕迹。望儿想了一个主意：求雨。望儿昨天看见邻村的孩子求雨，他就想过：我们也求雨。
他把村里的孩子都叫在一起，找出一套小锣小鼓，就出发了。
一共十几个孩子，大的十来岁，最小的一个才六岁。这是一个枯瘦、褴褛、有些污脏的，然而却是神圣的队伍。他们头上戴着柳条编成的帽圈，敲着不成节拍的、单调的小锣小鼓：冬冬当，冬冬当……他们走得很慢。走一段，敲锣的望儿把锣槌一举，他们就唱起来：
小小儿童哭哀哀，
撒下秧苗不得栽。
巴望老天下大雨，
乌风暴雨一起来。
调子是非常简单的，只是按照昆明话把字音拉长了念出来。他们的声音是凄苦的，虔诚的。这些孩子都没有读过书。他们有人模模糊糊地听说过有个玉皇大帝，还有个龙王，龙王是管下雨的。但是大部分孩子连玉皇大帝和龙王也不知道。他们只知道天，天是无常的。它有时对人很好，有时却是无情的，它的心很狠。他们要用他们的声音感动天，让它下雨。
这地方求雨和别处大不一样，都是利用孩子求雨。所以望儿他们能找出一套小锣小鼓。大概大人们以为天也会疼惜孩子，会因孩子的哀求而心软。他们戴着柳条圈，敲着小锣小鼓，歌唱着，走在昆明的街上。
小小儿童哭哀哀，
撒下秧苗不得栽。
巴望老天下大雨，
乌风暴雨一起来。
过路的行人放慢了脚步，或者干脆停下来，看着这支幼小的、褴褛的队伍。他们的眼睛也是蓝的。
望儿的村子在白马庙的北边。他们从大西门，一直走过华山西路、金碧路，又从城东的公路上走回来。
他们走得很累了，他们都还很小。就着泡辣子，吃了两碗苞谷饭，就都爬到床上睡了。一睡就睡着了。
半夜里，望儿叫一个炸雷惊醒了。接着，他听见屋瓦上噼噼啪啪的声音。过了一会，他才意识过来：下雨了！他大声喊起来：“爸！妈！下雨啦！”
他爸他妈都已经起来了，他们到外面去看雨去了。他们进屋来了。他们披着蓑衣，戴着斗笠。斗笠和蓑衣上滴着水。
“下雨了！”
“下雨了！”
妈妈把油灯点起来，一屋子都是灯光。灯光映在妈妈的眼睛里。妈妈的眼睛好黑，好亮。爸爸烧了一杆叶子烟，叶子烟的火光映在爸爸的脸上，也映在他的眼睛里。
第二天，插秧了！
全村的男女老少都出来了，到处都是人。
望儿相信，这雨是他们求下来的。
（选自《汪曾祺短篇小说集》）
文本二：
沈从文的《长河》是一部很奇怪的长篇小说。它没有大起大落，大开大阖，没有强烈的戏剧性，没有高峰，没有悬念，只是平平静静，慢慢地向前流着，就像《长河》这部小说所写的流水一样。严格意义上的小说有一点像山，而散文化的小说则像水。散文化小说的作者大都是抒情诗人。散文化小说是抒情诗，不是史诗。散文化小说的美是阴柔之美，不是阳刚之美。是喜剧的美，不是悲剧的美。散文化小说是清澈的矿泉，不是苦药。它的作用是滋润，不是治疗。
（汪曾祺《小说的散文化》节选）
6．下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．文中反复描写“蓝眼睛”，既体现天气的干旱，也暗示人物内心的焦灼与渴望。
B．孩子们求雨时“不成节拍的”锣鼓声，既符合儿童特点，也暗示这种仪式的形式大于实际意义。
C．作者详细描写菌子种类和稻田状况，既展现地域特色，也与后文的干旱形成反差。
D．半夜雨来时父母“披蓑戴笠”的细节，暗示对这场雨期待已久，与孩子们求雨的巧合形成对照。
7．下列对《求雨》相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．开篇写了昆明地区气候特点，“栽秧时节”间歇式下雨，空气是潮湿的，为篇末半夜降雨埋下伏笔。
B．雨前人们的眼睛是蓝色的，突出了盼雨的急切心情；雨后是黑亮的，表达了人们得雨后的喜悦与希望。
C．孩子们衣着褴褛污脏，没有读过书，大人“利用孩子求雨”，表现了地方的落后与人物的愚昧。
D．因为“不缺雨”而“不预备龙骨水车”，用戽斗浇水育苗，小孩祈雨等，都具有地方特色。
8．文中两次出现求雨歌谣，请分析其表达效果。
9．文本二中，汪曾祺说“散文化的小说则像水”，请结合文本一对此加以分析。
二、文言文阅读
阅读文字，完成下面小题。
材料一：
子厚讳宗元。少精敏，无不通达。逮其父时，虽少年，已自成人，能取进士第，崭然见头角。众谓柳氏有子矣。其后以博学鸿词，授集贤殿正字。俊杰廉悍，议论证据今古，出入经史百子，踔厉风发，率常屈其座人。名声大振，一时皆慕与之交诸公要人争欲令出我门下交口荐誉之。贞元十九年，由蓝田尉拜监察御史。顺宗即位，拜礼部员外郎。遇用事者得罪，例出为刺史。未至，又例贬永州司马。
居闲，益自刻苦，务记览，为词章。泛滥停蓄，为深博无涯涘，而自肆于山水间。元和中，尝例召至京师，又偕出为刺史，而子厚得柳州。既至，叹曰：“是岂不足为政耶？”因其土俗，为设教禁，州人顺赖。其俗以男女质钱，约不时赎，子本相侔，则没为奴婢。子厚与设方计，悉令赎归。其尤贫力不能者，令书其佣，足相当，则使归其质。观察使下其法于他州，比一岁，免而归者且千人。
子厚前时少年，勇于为人，不自贵重顾藉，谓功业可立就，故坐废退；既退，又无相知有气力得位者推挽，故卒死于穷裔。材不为世用，道不行于时也！使子厚在台省时，自持其身，已能如司马、刺史时，亦自不斥；斥时有人力能举之，且必复用不穷。然子厚斥不久，穷不极，虽有出于人，其文学辞章必不能自力，以致必传于后如今，无疑也。虽使子厚得所愿，为将相于一时，以彼易此，孰得孰失？必有能辨之者。
（韩愈《柳子厚墓志铭》节选）
材料二：
夫君子之出，以行道也；其处，以独善其身也。今天下理平，主上亟下求士之诏，娄君智可以任职用事，文可以宣风歌德，行于世，必有合其道而进荐之者。遽而为处士，吾以为非时。将曰老而就休耶？夫形躯之寓于土，非吾能私之。幸而好求尧、舜、孔子之志，唯恐不得；幸而遇行尧、舜、孔子之道，唯恐不慊，若是而寿可也。求之而得，行之而慊，虽夭其谁悲？
仆尝学于儒，持之不得，以陷于是。以出则穷，以处则乖，其不宜言道也审矣。以吾子见私于仆，而又重其去，故窃言而书之而密授焉。
（柳宗元《送娄图南秀才游淮南将入道序》节选）
10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
一时A皆慕B与之C交D诸公E要人F争欲G令出我H门下I交口J荐誉之
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．逮，等到，与《陈情表》中“逮奉圣朝”中的“逮”词义相同。
B．肆，恣纵，放纵，与成语“肆无忌惮”中的“肆”含义相同。
C．相当，相抵，与《苏武传》中“汉亦留之以相当”中的“相当”词义相同。
D．休，休息，与《归去来兮辞》中“感吾生之行休”中的“休”词义不同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．柳宗元年少精明聪敏，才华显露，为官之后，方正勇敢，发表议论时能引证今古事例为依据，才华横溢，滔滔不绝，常常使在座的人折服。
B．在柳州柳宗元表现出极高为政的才能，因为当地风俗不好，他为百姓制订教谕和禁令，使全州百姓都顺从并信赖他，又想方设法解决了男女质钱而被没为奴婢的陋习。
C．韩愈认为柳宗元贬谪时间不长，困厄的处境没有达到极点，就一定不能在文学辞章中下功夫，文章也就不能像今天这样流传后世。
D．柳宗元认为娄图南具备当官从政的才智和智慧，拥有宣扬风雅、歌颂政绩的才学，只是没有得到别人的推荐。
13．把材料中的划线句子翻译成现代汉语。
（1）观察使下其法于他州，比一岁，免而归者且千人。
（2）不自贵重顾藉，谓功业可立就，故坐废退。
14．材料二中，柳宗元认为自己“以出则穷，以处则乖”，请结合对两则材料的理解简要分析柳宗元做出这样评价的原因。
三、古代诗歌阅读
阅读下面诗歌，完成下面小题。
武侯庙
杨慎
剑江春水绿沄沄，五丈原头日又曛。
旧业未能归后主，大星先已落前军。
南阳祠宇空秋草，西蜀关山隔暮云。
正统不惭传万古，莫将成败论三分。
15．下列对《武侯庙》这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ）
A．开篇描绘“剑江春水浩荡、五丈原落日余晖”的景象，既点明了武侯庙的地理位置，又营造出一种雄浑壮阔且略带凄凉的氛围。
B．“旧业未能归后主，大星先已落前军”，诗人以简洁的语言概括了诸葛亮北伐未竟，大业未酬身先死的悲剧结局，流露出深切的惋惜之情。
C．“正统不惭传万古，莫将成败论三分”直抒胸臆，表达出诗人对诸葛亮正统地位的尊崇和对其评价不应局限于成败的观点。
D．整首诗采用了欲扬先抑的手法，先写诸葛亮大业未竟的遗憾，最后强调他的正统地位流传千古，突出了诗人对他的敬仰。
16．杨慎的《武侯庙》与杜甫的《蜀相》在情感抒发上同中有异，请简要分析。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）屈原在《离骚》中批评世俗违背准绳追随邪曲、竞相迎合讨好，以致自己“ ， ”，即使这样也宁死不为小人的丑态。
（2）《陈情表》中以“ ， ”从内外两个角度极写家族人丁凋零，与《项脊轩志》“庭有枇杷树”的孤寂感相应和。
（3）古诗文中“鸟”的意象常承载诗人的情志，比如“ ， ”。
五、语言文字运用
阅读下面的散文语段，完成下面小题。
①青石板路蜿蜒如蛇，苔痕斑驳处藏着时光的密语。晨雾未散时，橹声欸乃，乌篷船推开粼粼波光，两岸白墙黛瓦的倒影便揉碎在涟漪里——这（ ① ）的水乡画卷，是江南古镇最温柔的注脚。
②转角茶楼里，老茶客们捧着紫砂壶，（ ② ）地听着评弹。吴侬软语似燕子的呢喃，穿过雕花木窗，与檐角铜铃的清响（ ③ ）。忽有细雨斜飞，茶博士不疾不徐地支起竹帘，霎时天地间只剩雨丝与琴弦共舞。
③暮色四合，灯笼次第亮起。灯火映着酒旗，在风中舒展成朦胧的诗行。深巷传来梆子声，悠长如叹息，延绵不绝地丈量着夜的深度。
18．请在文中括号内填入恰当的成语，每处不超过4个字。
① ② ③
19．文中画波浪线的句子具有怎样的表达效果？请结合文本简要分析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
墨子。墨，黑也。设想一个图景吧，诸子百家大集会，每派都在滔滔发言，只有他，一身黑色入场，就连脸色也是黝黑的，就连露在衣服外面的手臂和脚踝也是黝黑的，他只用颜色发言。
A ？
这引起了近代不少学者的讨论。①有人说，他固守黑色，是不想掩护自己作为社会底层劳动者的立场。有人说，他想代表的范围可能还要更大，包括比低层劳动者更低的奴役刑徒，因为 B 。钱穆先生说，他要代表“苦似刑徒”的贱民阶层。
有的学者因为这个黑色，断言 C 。这件事现在知道的人不多了，而我则曾经产生过很大的好奇。胡怀琛先生在一九二八年说，古文字中，“翟”和“狄”通，墨翟就是“墨狄”，一个黑色的外国人；②不仅如此，墨子学说的很多观点，与佛学相通，而且他主张的“摩顶放踵”，就是光头赤足的僧侣形象。
③从思维习惯上，使得墨家批评儒家一心复古，只传述古人经典而不鼓励有自己的创作，即所谓“述而不作，信而好古”。墨家认为，只有创造新道，才能增益世间之好。④在这里，墨家指出了儒家的一个逻辑弊病。儒家认为“述而不作，信而好古”的人才是君子，而成天在折腾自我创新的则是小人。
20．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
21．文中标序号的句子有两处表述不当，请加以修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变愿意。
22．归谬法（反证法）是一种先假定对方的论点是对的，然后以它为前提，来推导出一个明显荒谬的结论，以退为进，从而证明对方论点是错误的一种论证方法。
例：加拿大外交官朗宁出生于中国，在参选省议员时，反对派大肆宣传他是“喝中国人的奶长大的，身上一定有中国血统”。如果用“归谬法”反驳反对派的说法，就可以这样说：“如果说喝中国人的奶就有中国血统，那么喝牛奶就一定有牛的血统。”
请用“归谬法”对“‘述而不作，信而好古’的人才是君子，而成天在折腾自我创新的则是小人”这一儒家观点进行反驳。
六、作文
23．阅读下面材料，根据要求写作。
当今世界，科技已成为国家综合国力竞争的关键因素，谁牵住了科技创新这个“牛鼻子”，谁就能占领先机，赢得优势。而诸多工作层面上，国家也强调了“做足绣花功夫的重要性”，强调踏实专注、精益求精和追求极致的精神。干事创业，“牵牛鼻子”和“绣花”是解决问题的不同方法，处理好两者的关系十分重要。
对此，你有什么联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
1．D 2．D 3．B 4．
内涵：①在批评中找到“魂魄”，触及文学作品思想内核，展现情感温度和学术深度。②以生命学问理解生命存在，看重理解力和想象力，秉承“穿透性的同情”，完成批评使命。③既是文学的内在追问，也是人格修炼和价值选择。
现实针对性：①针对当下文学界学科化与市场化对文学批评的双重挤压，文学批评成为知识演绎工具、缺少与生命和心灵对话的现状。②警惕文学轻浅化、欲望化、语言打滑等现象。 5．①投入情感体验。像谢有顺“倾全灵魂以赴之”，将个人经历与文本对话。
②融合诗性与理性 ，通过审美视野触摸文本脉动，平衡分析力与想象力。
③修炼独立人格 ，以文学重构精神维度，抵御世俗化、技术化侵蚀。
【导语】材料一以“立心”为核，主张批评应成为连接文本与生命的桥梁，强调“生活与价值的双重想象”及批评家的情感温度。材料二提出“灵地”概念，呼吁批评需注入诗性与审美，反对“零度”分析。两则材料共同指向文学批评精神深度——既需理性穿透，更需灵魂对话，为重构文学的精神维度提供启示。
1．本题考查学生理解文中重要句子的能力。
D.“还要体现作家与批评家的深度交流”错误。根据原文“文学作品不仅是形象与思想的载体，更是‘生活与价值的双重想象’，是作家与批评家之间带着情感温度的交流”可知，这里强调的是在文学作品创作和批评过程中存在着作家与批评家情感温度的交流，而不是说文学作品本身要体现作家与批评家的深度交流。
故选D。
2．本题考查学生根据文章内容进行推理、判断的能力。
D.“是作家们要思考的问题”错误。根据材料一“文学不仅是语言文本，也像是精神隐语，人性、生命、心灵的细节都隐身其中。如何通过艺术实现二者之间的综合和平衡，就是谢有顺所强调的写作之道”可知，是谢有顺强调的写作之道，而不是说这只是作家们要思考的问题，批评家也需要思考。
故选D。
3．本题考查学生分析论点、论据和论证的能力。
“生命的学问”批评理念强调不反对知识，但不愿被知识所劫持；不拒绝理性分析，但更看重理解力和想象力，同时秉承“一种穿透性的同情”，体验作者的经验，理解作品中的人生。
A.“侧重统计不同章节的视角转换频率”，只是单纯从技术层面进行统计分析，没有体现对作者经验的理解和共情，不符合“生命的学问”批评理念。
B.“结合作者生平经历挖掘文本背后的精神隐喻”，既考虑到了文本之外作者的生平经历，又挖掘了文本背后的精神隐喻，体现了对作者经验的理解和共情，符合“生命的学问”批评理念。
C.“从意象组合规律出发构建形式分析的理论框架”，侧重于形式分析，没有深入到作者的经验和作品的精神层面，不符合“生命的学问”批评理念。
D.“通过舞台表演视频分析演员的肢体语言设计”，主要分析的是舞台表演方面，没有涉及对作者和作品精神内涵的理解，不符合“生命的学问”批评理念。
故选B 。
4．本题考查学生理解重要概念和筛选信息，概括要点的能力。
内涵：
（1）根据原文“所谓‘立心’，即在批评中找到某种‘魂魄’——这是批评能否持久、能否具有穿透力的关键。谢有顺认为，好的批评文章，不仅要触及文学作品的思想内核，更应通过独特的语言和文体，展现批评家的情感温度和学术深度”可知，此句精准阐述了“立心”要在批评里找到关键的“魂魄”，并且明确了好的批评文章需达到触及思想内核以及展现情感温度与学术深度的要求
（2）根据原文“以一种生命的学问，理解一种生命的存在，这才是好的批评路径：它不反对知识，但不愿被知识所劫持；它不拒绝理性分析，但更看重理解力和想象力，同时秉承‘一种穿透性的同情’，倾全灵魂以赴之，目的是经验作者的经验，理解作品中的人生，进而完成批评的使命”可知，这段话清晰说明了“立心”所倡导的批评路径，即不被知识束缚，注重理解力、想象力和“穿透性的同情”来完成批评使命。
（3）根据原文“从谢有顺对孙绍振、陈思和等人的论述中能看到，‘立心’不仅是文学的内在追问，更是一种人格修炼和价值选择”“更源于他对人类精神世界的关注”可知，这表明“立心”包含文学层面的内在追问以及人格和价值方面的选择。
现实针对性：
（1）根据原文第一段“在当下的文学界，学科化与市场化对文学批评的双重挤压已成一个无法忽视的现实问题。随着文学研究日益知识化、专业化、学科化，文学批评也更多地成了一种知识演绎的工具，而少了与生命和心灵的对话”，这揭示了当下文学批评面临的困境，即学科化与市场化挤压导致其成为知识演绎工具且缺乏与生命心灵的交流，
（2）根据原文“他警觉文学的轻浅化和欲望化，‘文学并不反对轻松和幽默，但任何的写作，都要警惕一种语言打滑的状态……值得文学记录的永远是‘沉重的时刻’”可知，这体现出“立心”批评是针对文学轻浅化、欲望化、语言打滑等现象，以引导文学向更有深度和价值的方向发展。
5．本题考查学生探究问题，提出见解的能力。
（1）投入情感体验。根据材料一“秉承‘一种穿透性的同情’，倾全灵魂以赴之，目的是经验作者的经验，理解作品中的人生，进而完成批评的使命”可知，这说明新时代青年构建文学审美“灵地”需要像谢有顺“倾全灵魂以赴之”，将个人经历与文本对话。
（2）融合诗性与理性 。根据材料二“从审美的、诗学的视角进入文学自身，是在方法论意义上抵达文学深度的一种路径”“当批评家用审美的视野触摸文本的脉动，以自我的情与志品悟文本，通过对作家、作品、世界和自我的内部触摸与精神照会，产生内在的精神交汇时，文学批评便变得灵动、灵慧，方能生成汇聚审美与诗性的一方‘灵地’”，这说明了从审美、诗学视角进入文学是抵达文学深度的路径，通过审美视野触摸文本脉动，平衡分析力与想象力。
（3）修炼独立人格 ，保持批判意识。根据材料一“生活或许正在越来越轻浅化、世俗化、欲望化，随着科技的发展，甚至还将越来越技术化、空心化”，建属于自己的文学审美“灵地”，要以文学重构精神维度，抵御世俗化、技术化侵蚀。
6．B 7．C 8．①重复强调：两次出现相同的歌谣，通过重复强化了孩子们求雨的虔诚与迫切心情。
②结构呼应： 第一次出现是队伍出发时的歌唱，第二次是行进中的重复，形成叙事节奏的回环，使文章结构更完整。
③情景表现：用童谣的质朴语言呈现干旱带来的生存危机，口耳相传的民间歌谣暗示着农耕文明中人与自然最原始的沟通方式。 9．①节奏似水：情节淡化，叙述平缓流淌，没有明显的矛盾冲突，故事情节也不曲折，只是片段式生活的叙写。
②抒情诗意如水：充满散文诗的语言特质，反复的儿歌，眼睛的描写，田野的劳作，叠词的运用，平淡清新而富有诗意。这种抒情如涓涓细流滋养读者心灵。
③美学风貌如水：呈现温和的“阴柔之美”，具备“喜剧”的善意，孩子们诚信祈雨，结尾下了雨，故事有一个美好的结局，“滋润”人的精神。
【导语】这两篇文本展现了汪曾祺独特的散文化小说风格。文本一《求雨》以细腻笔触描绘昆明旱季的乡村图景，通过儿童视角展现人与自然的朴素关系，语言平实却充满诗意。文本二则阐释了汪曾祺对散文化小说的理解，强调其如流水般的抒情特质。两文相映成趣，既体现了作者“小说散文化”的创作理念，又示范了这种“阴柔之美”的艺术实践——不追求戏剧冲突，而是通过生活细节和自然意象传递温情与哲思。
6．本题考查学生对文本相关内容的理解及分析能力。
B.“仪式的形式大于实际意义”，原文中孩子们“不成节拍的、单调的小锣小鼓”并非暗示仪式形式大于意义，而是表现孩子们的天真质朴和虔诚态度。后文明确描写“他们的声音是凄苦的，虔诚的”，且最终真的下雨，说明这个仪式在文本中被赋予了神圣性。
故选B。
7．本题考查学生对文本相关内容的理解以及艺术特色的分析鉴赏能力。
C.“表现了地方的落后与人物的愚昧”错。原文“这地方求雨和别处大不一样，都是利用孩子求雨。……大概大人们以为天也会疼惜孩子，会因孩子的哀求而心软”，可看出，大人“利用孩子求雨”，表现人们的无奈、凄苦与虔诚。
故选C。
8．本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。
①内容重复强调。两次出现相同的歌谣，通过重复强化了孩子们求雨的虔诚与迫切心情。重复吟唱凸显孩子们的“凄苦”与集体期盼，“小小儿童哭哀哀”直接表现孩子们的可怜处境，增强情感共鸣。
②结构呼应作用。“走一段，敲锣的望儿把锣槌一举，他们就唱起来”，第一次出现是队伍出发时的歌唱；“他们戴着柳条圈，敲着小锣小鼓，歌唱着，走在昆明的街上”，第二次是行进中的重复，前后呼应，形成叙事节奏的回环，使文章结构更完整。
③艺术表现功能。“撒下秧苗不得栽”等内容用童谣的质朴语言呈现干旱带来的生存危机；“乌风暴雨一起来”展现地方特色和儿童视角，“乌风暴雨”的原始呼告体现人对天象的敬畏与依赖，承载农耕文明对自然的朴素信仰，暗示着农耕文明中人与自然最原始的沟通方式。
9．本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。
①根据材料二“而散文化的小说则像水”，可知节奏似水。原文重点细致地写一群孩子求雨的场面和过程，没有传统小说所具有的戏剧化情节、矛盾冲突。如“一共十几个孩子，大的十来岁，最小的一个才六岁。这是一个枯瘦、褴褛、有些污脏的，然而却是神圣的队伍”“他们走得很慢。走一段，敲锣的望儿把锣槌一举，他们就唱起来”“他们的声音是凄苦的，虔诚的”，情节上淡化，只是片段式生活的叙写，叙述平缓流淌，没有明显的矛盾冲突，故事情节也不曲折，只是片段式生活的叙写。
②根据材料二“散文化小说的作者大都是抒情诗人。散文化小说是抒情诗”可知，抒情诗意如水，如涓涓细流滋养读者心灵。写人们的眼睛“天的颜色把人的眼睛都映蓝了”“他看见他们的眼睛是蓝的。望儿的眼睛也是蓝的”，用富有诗意的语言描写干旱还来的苦难；写下雨后望儿爸妈的喜悦，一个是“眼睛好黑，好亮”，一个是“叶子烟的火光映在爸爸的脸上，也映在他的眼睛里”，用富有诗意的语言展出人们的快乐喜悦；写人们在稻田的劳作“稻田里的泥土被雨水浸得透透的，每块田都显得很膏腴，很细腻。积蓄着的薄薄的水面上停留着云影。人们戴着斗笠，把新拔下的秧苗插进稀软的泥里”，如一幅清新优美的山水田园画作，充满诗情画意；叠词的运用相当的洗练，给人行云流水般的节奏感，“雨……停停，下下；下下，停停”，平淡清新而富有诗意。
③根据材料二“是喜剧的美，不是悲剧的美。散文化小说是清澈的矿泉，不是苦药。它的作用是滋润，不是治疗”可知，美学风貌如水。呈现温和的“阴柔之美”而非壮烈悲情；具备“喜剧”的善意而非痛苦折磨。故事不是展现力量、征服、悲剧的崇高。它展现的是柔韧的生活希望，即使盼雨，也维持着日常——吃苞谷饭、睡觉等朴素的力量。结尾“第二天，插秧了！” 一个美好的结局，透出的不是雄壮凯歌，而是顺应天时的平和喜悦。它能“滋润”心灵，带给我们美的享受和对生活诗意的品味。
10．DFI 11．A 12．C 13．（1）观察使把这个办法推广到别的州县，一年后，免除奴婢身份回家的将近一千人。
（2）自己不看重和爱惜自己，认为功名事业可以一蹴而就，所以受到牵连而被贬斥。 14．①柳宗元为官则困厄：因参与改革被贬，政治理想受挫；锐意进取却遭贬谪，一生未能施展抱负。
②柳宗元隐居则不合意：贬谪后虽寄情山水，但内心仍系念仕途，无法真正安然归隐，反映其儒家理想与隐居的矛盾。
【解析】10．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：一时之间人们都敬慕而希望与他交往。那些公卿贵人争着想让他成为自己的门生，异口同声的推荐赞誉他。
“一时皆慕与之交”是动宾结构，省略主语“当时的人们”，语意完整；“诸公要人”为后句主语，其前停顿，故D处断开；
“诸公要人”作为并列短语构成的主语，后面断开可表强调，故F处断开；
“争欲”是谓语，“令出我门下”是宾语，语意完整，其后停顿；“交口荐誉之”是动宾结构，单独停顿，故I处断开。
故选DFI。
11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A.“逮，等到”错误。赶上/及，至。句意：赶上他父亲在世时。/到了晋朝建立。
B.正确。句意：而他自己则纵情于山水之间。/任意妄为，毫无顾忌、畏惧。
C.正确。句意：到应得的工钱足够抵消债务时。/汉朝廷也扣留他们以相抵。
D.正确。休息/终结。句意：就要说自己老了要去休息了？/感叹我的一生将要结束。
故选A。
12．本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“认为柳宗元贬谪时间不长”错误。韩愈原文“然子厚斥不久，穷不极，虽有出于人，其文学辞章必不能自力，以致必传于后如今”意为：若是子厚被贬斥的时间不久，穷困的处境未达到极点。是假设的说法，而非“认为柳宗元贬谪时间不长”。
故选C。
13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“下”，下达、颁布；“比”，等到；“且”，将近。
（2）“顾藉”，顾惜、爱惜；“坐”，因他人获罪而受牵连；“废退”，遭贬黜、被贬黜。
14．本题考查学生筛选概括信息的能力。
（1）“出则穷”，为官则困厄：
“遇用事者得罪，例出为刺史”，其因参与改革被贬，政治理想受挫；
“材不为世用，道不行于时”，他锐意进取却遭贬谪，一生未能施展抱负。
（2）“处则乖”，隐居则不合意：
“自肆于山水间”“因其土俗，为设教禁，州人顺赖”，贬谪后虽寄情山水，但内心仍系念仕途，无法真正安然归隐；
“幸而好求尧、舜、孔子之志，唯恐不得；幸而遇行尧、舜、孔子之道，唯恐不慊”，反映其儒家理想与隐居的矛盾。
参考译文：
材料一：
子厚，名叫宗元。少年时就很精明聪敏，没有不明白通晓的事。赶上他父亲在世时，他虽然很年轻，但已经成才，能够考取为进士，突出地显露出才华。大家都说柳家有能扬名显姓的后人了。后来又通过博学宏词科的考试，被授为集贤殿的官职。他才能出众，方正勇敢，发表议论时能引证今古事例为依据，精通经史诸子典籍，议论时才华横溢，滔滔不绝，常常使在座的人折服。因此名声轰动，一时之间人们都敬慕而希望与他交往。那些公卿贵人争着想让他成为自己的门生，异口同声的推荐赞誉他。贞元十九年，子厚由蓝田县尉调任监察御史。顺宗即位，升为礼部员外郎。逢遇当权人获罪，他也被按例贬出京城当刺史，还未到任，又被依例贬为永州司马。
身处清闲之地，自己更加刻苦为学，专心诵读，写作诗文，文笔汪洋恣肆，雄厚凝练，像无边的海水那样精深博大。而他自己则纵情于山水之间。元和年间，他曾经与同案人一起奉召回到京师，又一起被遣出做刺史，子厚分在柳州。到任之后，他慨叹道：“这里难道不值得做出政绩吗？”于是按照当地的风俗，为柳州制订了教谕和禁令，州民都很顺从信赖。当地习惯于用儿女做抵押向人借钱，约定如果不能按时赎回，等到利息与本金相等时，债主就把人质没收做奴婢。子厚为此替借债人想方设法，都让他们把子女赎了回来；那些特别穷困没有能力赎回的，就让债主记下子女当佣工的工钱，到应得的工钱足够抵消债务时，就让债主归还被抵押的人质。观察使把这个办法推广到别的州县，一年后，免除奴婢身份回家的将近一千人。
子厚从前年轻时，勇于帮助别人，自己不看重和爱惜自己，认为功名事业可以一蹴而就，所以受到牵连而被贬斥。贬谪后，又没有熟识而有力量有地位的人推荐与引进，所以最后死在荒僻的边远之地。才干不能为世间所用，抱负不能在当时施展。如果子厚当时在御史台、尚书省做官时，能谨慎约束自己，像在司马时、刺史时那样，也自然不会被贬官了。贬官后，如果有人能够推举他，将一定会再次被任用，不至穷困潦倒。然而若是子厚被贬斥的时间不久，穷困的处境未达到极点，虽然能够在官场中出人头地，但他的文学辞章一定不能这样地下功夫，以致于像今天这样一定流传后世，这是毫无疑问的。即使让子厚实现他的愿望，一度官至将相，拿那个换这个，何者为得，何者为失？一定有能辨别它的人。
材料二：
君子出外游历，来推行道义；居家独处，来完美自己的品德。现在天下治理平稳，皇上多次颁布求士诏书，娄君智慧可以充任职位管理大事，文采可以宣扬风尚歌颂德化，思想推行于世，一定会有人和他意见相合而推荐他。可是他竟然成为隐居不仕的人，我认为他是不合时务。就要说自己老了要去休息了？身体寄居在土壤中，又不是我能据为己有的。幸运地喜欢追求尧、舜、孔子的志趣，只害怕追求不到，幸运地推行尧、舜、孔子的道义，只害怕不满意，如果能这样，延寿就可以做到了。如果追求志趣又实现了，推行道义又满足了，即使短命又有谁会悲伤呢？
我曾经学习儒学，虽然坚持不懈也没有学到精髓，以至于深陷于此，不能自拔。因此出外游历，则感困厄，居家独处，则感不顺，很明显，我也不适合谈道义。然而因为娄君被我偏爱，我又很看重他的离去，所以就写下这篇序言，秘密地交给他。
15．D 16．相同点：两首诗都表达了对诸葛亮的敬仰和对其壮志未酬的惋惜。
不同点：杨慎更强调诸葛亮的“正统”地位，主张不以成败评价其功绩，带有历史评价的议论色彩，更多的是客观评价；
杜甫则侧重个人情感的抒发，通过“柏森森”“自春色”等意象渲染寂寥氛围，抒发了对诸葛亮悲剧命运的痛惜，还饱含诗人自身壮志未酬的悲痛。
【导语】杨慎《武侯庙》通过描绘剑江春水、五丈原落日等意象，营造出雄浑而凄凉的氛围。诗中“旧业未能归后主”等句，表达了对诸葛亮北伐未竟、壮志未酬的深切惋惜。尾联“正统不惭传万古”则高度赞扬了诸葛亮的精神品格，强调其历史地位不应以成败论定。全诗在悲慨中见崇敬，展现了诗人对诸葛亮“鞠躬尽瘁”精神的崇高礼赞。
15．本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。
D.“整首诗采用了欲扬先抑的手法”错误。前六句通过“春水沄沄”“日又曛”“空秋草”“隔暮云”等意象层层渲染悲凉氛围，“未能归”“先已落”直写功业未竟的遗憾，尾联颂扬诸葛亮精神传万古。全诗情感基调统一，始终围绕对诸葛亮的敬仰与惋惜展开，并未使用“欲扬先抑”手法。
故选D。
16．本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。
相同点：两首诗均体现出对诸葛亮的崇敬与惋惜。杜甫以“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心”赞颂诸葛亮辅佐刘备、刘禅两代君主，鞠躬尽瘁的忠诚；杨慎则以“正统不惭传万古”直抒胸臆，强调诸葛亮虽未完成兴复汉室之志，但其精神与功业永垂不朽。二者均通过高度凝练的诗句，凸显诸葛亮在历史中的崇高地位。杜甫“出师未捷身先死”直指诸葛亮北伐未竟、病逝五丈原的悲剧结局；杨慎“大星先已落前军”以星陨象征其英年早逝，暗含对天妒英才的悲叹。二者均以历史结局为切入点，抒发对英雄壮志难酬的深切惋惜。 两诗均通过典型意象与凝练语言，共同传递出对诸葛亮人格与功业的双重礼赞，以及对历史遗憾的深沉喟叹。
不同点：杨慎诗的核心在于对诸葛亮历史地位的理性重构，尾联“正统不惭传万古，莫将成败论三分”直接否定以成败论英雄的功利史观。其“正统”评价既指蜀汉政权承接汉室法统，亦暗含对诸葛亮“兴复汉室”政治理想的肯定。诗中“剑江”“五丈原”等地理意象的运用，通过空间坐标定位其一生轨迹，形成史诗般的叙事感。杨慎以明代士大夫的立场，将诸葛亮置于“正统”框架下审视，其情感表达更具历史理性，体现出对历史责任的深刻反思。
杜甫诗以“柏森森”“自春色”等意象群构建情感场域，通过“森森”柏树暗喻其忠诚品格，“自春色”则以乐景写哀情，形成强烈的情感张力。其“两朝开济老臣心”直抒胸臆，将诸葛亮一生功业浓缩于“老臣心”三字，较之杨慎更具情感浓度。杜甫更注重个体体验的投射，“长使英雄泪满襟”既为诸葛亮垂泪，亦暗含自身“致君尧舜上”理想破灭的悲怆，形成双重悲剧的叠加，这种主观抒情与杨慎的客观评价形成鲜明对比。
17． 忳郁邑余侘傺兮 吾独穷困乎此时也 外无期功强近之亲 内无应门五尺之僮 感时花溅泪 恨别鸟惊心（羁鸟恋旧林，池鱼思故渊/蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽）
【详解】详解片段本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
易错字词：忳、邑、侘傺、僮、溅、羁、渊。
18． 如诗如画 津津有味 水乳交融 19．①运用比拟的修辞，将吴侬软语比作燕子的呢喃，生动形象地写出了评弹声音轻柔、婉转、悦耳的特点；将雨丝拟人化，生动地表现出细雨斜飞时，雨丝和琴弦声交织互动的画面。
②营造出种古朴、宁静又略带孤寂的氛围，表达了作者对江南古镇独特韵味的喜爱和对这种宁静、闲适生活的向往之情。
【解析】18．本题考查学生正确使用成语的能力。
第①处，结合“青石板路”“苔痕斑驳”“橹声欸乃”“粼粼波光”“白墙黛瓦”等内容，可知此处形容江南水乡画卷美妙动人、宁静柔美，可填“如诗如画”。如诗如画：形容事物兼具诗歌的意境美与绘画的视觉美。
第②处，此处形容老茶客们在转角茶楼里听评弹的状态，他们“捧着紫砂壶”，悠然自得、惬意享受，可填“津津有味”。津津有味：形容对某种事物有浓厚的兴趣，也形容吃得很有味道。
第③处，此处形容“吴侬软语”的声音和“檐角铜铃的清响”相互交织、融合在一起，可填“水乳交融”。水乳交融：像水和乳汁融合在一起，形容关系非常融洽或结合十分紧密。
19．本题考查学生辨析语句（语段）表达效果的能力。
①修辞手法的运用：“吴侬软语似燕子的呢喃”，使用拟物，将吴侬软语比作燕子的呢喃，生动形象地写出了评弹声音轻柔、婉转、悦耳的特点，给人以美好、灵动的听觉感受，让读者能更直观地想象出评弹声音的美妙。“雨丝与琴弦共舞”运用拟人手法，将雨丝拟人化，生动地表现出细雨斜飞时，绵绵雨丝和悠扬琴弦声互相交织的画面，富有动态美和浪漫气息。
②营造的氛围和情感表达：轻柔的评弹声、清脆的铜铃声、斜飞的细雨声和悠扬的琴弦声相互交织，再加上茶博士不疾不徐的动作，共同构成了一幅和谐、闲适的画面，营造出一种宁静、优雅、富有诗意的氛围，突出江南古镇茶楼的独特韵味和宁静祥和的生活气息，表达了作者对江南古镇这种悠闲、惬意生活的喜爱和赞美之情，以及对江南文化和艺术氛围的欣赏与陶醉。
20．A.他为什么如此执着于黑色呢 B.“墨”是古代的刑罚 C.墨子是外族人 21．①有人说，他固守黑色，是不想掩盖自己作为社会底层劳动者的立场。
③从思维习惯上，墨家批评儒家一心复古，只传述古人经典而不鼓励有自己的创作 22．如果成天在折腾自我创新的是小人，那么推动社会进步的科学家、发明家都是小人。
【解析】20．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
A处，上文设想墨子穿着黑色出现在诸子百家大集会的画面，紧接着下文是讨论他固守黑色的原因，再根据问号可知，这里的设问应紧承前文“连脸色也是黝黑的，就连露在衣服外面的手臂和脚踝也是黝黑的”，引出下文“这引起了近代不少学者的讨论”，提供引发学者讨论的原因，所以本句是对墨子喜欢黑色这一问题的设问，故填“他为什么如此执着于黑色呢”。
B处，依据文中“他想代表的范围可能还要更大，包括比低层劳动者更低的奴役刑徒”这句可以推断，补充的内容应该解释为何“奴役刑徒”与墨有关，而“墨”作为古代的一种刑罚正符合这种解释，因此填写“‘墨’是古代的刑罚”。
C处，根据上下文的语境，文中的“这个黑色”引出了关于墨子身份的争论。由前文“有的学者因为这个黑色，断言”引出一个结论，可知本空所填应是一个结论；而根据下文“‘翟’和‘狄’通，墨翟就是‘墨狄’，一个黑色的外国人”可知，这些学者通过墨子的黑色以及“翟”和“狄”通音等理由推断出墨子可能是外族人，故填“墨子是外族人”。
21．本题考查学生辨析并修改病句的能力。
①“掩护……立场”搭配不当，应将“掩护”改为“掩盖”。
③滥用介词“使得”造成缺主语，应去掉“使得”。
22．本题考查学生语言表达之逻辑推理的能力。
归谬法是一种通过设立悖论来展示原观点的荒谬性的方法。儒家的观点是“述而不作，信而好古”的人是君子，而“成天在折腾自我创新的则是小人”。要反驳这个观点，可以假设“折腾自我创新的”真的是小人，然后指出，如果这一假设成立，那么那些推动社会进步、科学技术革新的人，也都是成天创新的人，他们也属于“小人”。这是显然错误的，因为科学家、发明家等创新者不仅不是小人，反而是推动人类文明进步的伟大人物。通过这个荒谬的结论，就可以证明原观点的错误性，从而有效地反驳儒家的论点。
23．例文：
执牛耳以观大势，运针黹以成天工
人类文明的进步史，就是一部创新与精进的交响曲。科技创新如同牵住牛鼻子，引领我们走向未知的领域；而绣花功夫则似细密针脚，将每一个构想转化为可触摸的完美。二者看似矛盾，实则相辅相成，共同构筑了人类攀登文明高峰的双翼。
牵住科技创新的“牛鼻子”，意味着在纷繁复杂的可能性中识别并抓住最关键、最具决定性的因素。回望历史长河，那些改变人类命运的转折点，无不是对关键技术突破的结果。十五世纪欧洲的航海技术革命打破了地理的桎梏，让人类意识到地球的广袤；十八世纪的蒸汽机轰鸣拉开了工业时代的帷幕；二十世纪的计算机与互联网则重塑了人类社会的组织方式。这些“牛鼻子”一旦被牵住，就能带动整个文明体系的跃迁。中国古人讲“执其两端，用其中于民”，正是这种对关键要素把握的智慧。在当代科技竞争中，谁能识别并攻克那些制约行业发展的瓶颈技术，谁就能在新一轮产业变革中占据制高点。
然而，仅有宏观视野和战略眼光是不够的。科技创新从理论突破到实际应用，需要无数“绣花功夫”的积累与打磨。钱学森曾言：“科学上的伟大发现，常常源于对细节的执着追求。”中国古代工匠铸剑，需经千锤百炼；日本现代制造业的崛起，依靠的是对产品完美度的极致追求；德国工业的稳健，则扎根于对每个零部件精度的严格把控。这些看似微不足道的坚持，实则是成就卓越的必由之路。科技创新若没有这种“绣花”般的耐心与专注，再好的构想也只能是空中楼阁。古人云：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”正是这些微小却坚实的步伐，铺就了通往科技巅峰的道路。
在当代中国的科技发展历程中，“牵牛鼻子”与“绣花功夫”的辩证统一体现得尤为明显。高铁技术从引进消化到自主创新，既需要战略上把握轨道交通发展的关键方向，又离不开对每一条焊缝、每一颗螺丝的极致追求。这种“致广大而尽精微”的治学态度，正是处理“牵牛鼻子”与“绣花”关系的典范。
站在新的历史起点上，我们更需要理解科技创新与工匠精神的辩证关系。一方面要培养洞见未来的眼光，敢于在人工智能、量子信息、生命科学等前沿领域布局落子；另一方面也要涵养沉潜专注的定力，在基础材料、核心算法、精密制造等环节深耕细作。唯有将开拓者的胸襟与工匠的心境融为一体，才能在科技强国的道路上稳步前行。
执牛耳以观大势，运针黹以成天工——这或许就是当代科技创新最为完美的注脚。