浙江省台州市六校联盟2024-2025学年高一下学期4月期中语文试卷（含答案）

浙江省台州市六校联考2024-2025学年高一下学期期中语文试题
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成各题。
材料一
研究中国建筑可以说是逆时代的工作。近年来中国生活在剧烈的变化中趋向西化，社会对于中国固有的建筑及其附艺多加以普遍的摧残。虽然对于新输入之西方工艺的鉴别还没有标准，对于本国的旧工艺，已怀鄙弃厌恶心理。自“西式楼房”盛行于通商大埠以来，豪富商贾及中产之家无不深爱新异，以中国原有建筑为陈腐。他们虽不是蓄意将中国建筑完全毁灭，而在事实上，国内原有很精美的建筑物多被拙劣幼稚的，所谓西式楼房，或门面，取而代之。纯中国式之秀美或壮伟的旧市容，或破坏无遗，或仅余大略，市民毫不觉可惜。雄峙已数百年的古建筑，充沛艺术特殊趣味的街市，为一民族文化之显著表现者，亦常在“改善”的旗帜之下完全牺牲。
在此时期中，也许没有力量能及时阻挡这破坏旧建的狂潮。在新建设方面，艺术的进步也还有培养知识及技术的时间问题。一切时代趋势是历史因果，似乎含着不可避免的因素。幸而同在这时代中，我国也产生了民族文化的自觉，搜集实物，考证过往，已是现代的治学精神，在传统的血流中另求新的发展，也成为今日应有的努力。中国建筑既是延续了两千余年的一种工程技术，本身已造成一个艺术系统，许多建筑物便是我们文化的表现，艺术的大宗遗产。以客观的学术调查与研究唤醒社会，助长保存趋势，即使破坏不能完全制止，亦可逐渐减杀。这工作即使为逆时代的力量，它却与在大火之中抢救宝器名画同样有急不容缓的性质。这是珍护我国可贵文物的一种神圣义务。
今日中国保存古建之外，更重要的还有将来复兴建筑的创造问题。欣赏鉴别以往的艺术，与发展将来创造之间，关系若何我们尤不宜忽视。艺术创造不能完全脱离以往的传统基础而独立。这在注重画学的中国应该用不着解释。能发挥创新都是受过传统熏陶的。即使突然接受一种崭新的形式，根据外来思想的影响，也仍然能表现本国精神。如南北朝的佛教雕刻，或唐宋的寺塔，都起源于印度，非中国本有的观念，但结果仍以中国风格造成成熟的中国特有艺术，驰名世界。
艺术的进境是基于丰富的遗产上，今后的中国建筑自亦不能例外。一个东方老国的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的艺术特性，在文化表现及观瞻方面都是大可痛心的。因这事实明显的代表着我们文化衰落，至于消灭的现象。
我们要创造适合于自己的建筑。
（摘编自梁思成《中国传统建筑技术与艺术》）
材料二
《荀子·礼论》说：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。”古人认为：天地，是生命产生的根本所在；祖先，是同一族类的根本所在；君主与老师，是治理国家的根本所在。这即是儒家所谓的“礼之三本”，上事天，下事地，尊先祖而隆君师。在儒家看来，“礼”是维系天地人伦、上下有序的宇宙秩序和社会制度的准则。
古代基于“礼”而出现的建筑有两种类型：一种是“将整个建筑形制本身看作是‘礼’制的内容之一”；另一种是“一系列由‘礼’的要求而来的‘礼制建筑’”。前者以民居、宫殿和都城等为主要代表，这类建筑具有居住、朝政和防御等功能，形制和布局受“礼”的内容影响，但“礼”的内容仅仅是其功能之一，而非全部；后者是以祭祀、纪念、教化等为目的而建制的建筑物或其附属设施，如宗庙、祠堂、社稷、明堂以及墓葬等，“礼”是其全部内容，因而被称为“礼制建筑”。这种因为“礼”的需要而出现的“礼制建筑”，是一种带有特定社会意义和社会功能的建筑形态，也正是统治阶级维护其统治地位和社会秩序，保证封建等级制度下人与人、人与社会和谐稳定的一种载体或是工具。
坛、庙作为礼制建筑的一种，其建置源于“吉礼”中的“祭礼”。作为祭祀性的礼制建筑，坛、庙主要用于祭祀天地诸神和祖宗神灵。许慎在《说文解字》中说：“坛，祭场也。”古代很早就有在郊外设坛祭祀天地的记载。《逸周书》曰：“设丘兆于南郊，以祀上帝，配以后稷，日月星辰，先王皆与食。”为了与天地、日月、星辰、山川诸神沟通和交流，祭祀活动一般露天举行，这种仪式和习俗从先秦一直持续到明清，反映出先民对自然的崇拜和精神上的寄托。
台而不屋为坛，设屋而祭为庙。一般而言，坛祭用于祭祀自然神（一部分次要的自然神，人格化后亦可用庙祭），表达古人对日月天地的敬畏和崇拜之情。人文神祇则多用庙祭。《说文解字》有言：“庙，尊先祖貌也。”可见庙是祖先崇拜的产物，是专为尊崇祖先而建造的建筑体。先秦时期，宗法制的背景之下，许多重大仪式亦在庙中举行，如在宗庙中宣读天子对诸侯的册命文书，庙的功能进一步扩大，地位也日益巩固。
秦汉以后，儒家思想逐渐被历代帝王所推崇并成为正统思想，儒家“礼”的理念对建筑的形式、内涵等诸多方面都产生了巨大的影响。坛、庙建筑的功能也由对自然的崇拜转入对人和礼教的崇拜，由对天地神的崇拜转入对人间帝王、封建等级伦理的崇拜，从而具备了为封建统治者高高在上专治独断的统治天命化、合法化的教化功能。例如，北京太庙内重庙墙之深宽比是九比五；内重、外重庙墙的宽度比也是九比五，暗示皇帝“九五之尊”的地位。坛、庙的作用除了体现天命观，把自然人格化外，还承载着以“安邦守土”“立教化民”和“丰衣足食”为中心的信仰体系。信仰是礼的基础，礼是信仰的表现形式。中国传统文化逐渐形成以礼和信仰互为支撑的文化体系。坛、庙这种礼制性建筑就显露出一种强烈的信念与意志：祈望得到天神、地祇等神明的庇佑和赐福，表达对日月、山川等的敬重、仰慕和崇拜。
（摘编自李玲《论儒家“礼”的思想对中国古代礼制建筑的影响》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．过去某一时期，中国民众对本土老旧建筑工艺多抱有鄙夷之态，城市原有的风貌也遭到了西式建筑的入侵。
B．对具有文化价值的中国建筑物进行客观的学术调查与研究，有助于唤醒社会保存古建筑的意识。
C．作为祭祀性的礼制建筑，坛、庙在祭祀对象上有着严格的划分：坛用来祭自然神，庙用来祭祖先。
D．以民居、宫殿等为代表的古代建筑在发挥居住、朝政等功能的同时，也显现出受“礼”影响的一面。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．面对这难以抵挡的破坏旧建筑的狂潮，梁思成持有悲观态度，因为他认为这是大势所趋，是无法避免的。
B．在梁思成看来，我们仅仅考虑如何保护古建筑很显然是不够的，更重要的是要考虑将来如何复兴建筑的创造问题。
C．古代基于“礼”出现了两类“礼制建筑”，二者都具有特定的社会功能，它们是统治阶级维护统治的工具。
D．秦汉以后，坛、庙建筑的功能和内涵发生了变化，但在建筑形式上始终保持着先秦时期的风格特点。
3．下列选项中，不符合材料二观点的一项是（ ）
A．《史记·礼书》载：“乃以太初之元改正朔，易服色，封太山，以为典常。”
B．《新论》载：“上圆法天，下方法地，八窗法八风，四达法四时，九室法九州。”
C．《独断》载：“祠南郊，祀毕，次北郊，又次明堂、高庙、世祖庙，谓之五供。”
D．《管子》载：“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上，下毋近水，而沟防省。”
4．材料二采用了哪些论证方法？请简要分析。
5．始建于明永乐十八年（1420）的天坛，是明、清两代帝王进行春季祈、夏至祈雨、冬至祭天等仪式的重要场所。请结合材料，谈谈天坛为什么被称为礼制建筑的标本。
阅读下面的文字，完成下面小题。
秋雨檐滴及远山木叶
魏邦荣
秋天雨夜，再读宋人欧阳修的《秋声赋》，读出不同于以往的人生况味。
欧阳修作此赋时五十三岁，已步入知天命之年。他以“秋声”为引子，抒发草木被秋风摧折的悲凉，由草木推及被愁思困扰的人们，感叹“百忧感其心，万事劳其形”，并借“秋声”告诫世人：不必悲秋恨秋、怨天尤人，而应反思自省。人要有悲天悯人之情怀，还须精进道德之修为，这或许是这篇赋胜出同类题材作品的缘由吧。
①赋作中书童有几句应答，颇有意味：“星月皎洁，明河在天，四无人声，声在树间。”
星空在天，秋声在树，这不正是住在我们每一个人心里的故园吗？
关于故乡，一千个人的心里可能有一千种模样，但有一种记忆或许是相通的，那就是陪伴自己一路走来的平凡草木。
汪曾祺先生在《我的家乡》一文里写道：“我小时常凭栏看西面运河的船帆露着半截，在密密的杨柳梢头后面缓缓移动，觉得非常美。”在《香港的高楼与北京的大树》一文里感叹：“没有乔木，是不成其为故国的……北京有大树，北京才成为北京。”
我们不能轻看了那些或隐于巷陌、或偏居山野的古树，它们看似沉默无言，其实是一部部活着的历史，是一个个能与人类对话的生命地标。
我到一个地方出差或旅行，大多是要逛逛那里的古镇老街，看看古树，转转书店，尝尝小吃，听听方言，因为其间有从悠长岁月里走来的人间烟火，有当地人心中柔软的民间故事。
记得年少时读古龙的武侠小说，被一个叫“花满楼”的人物所吸引。其人自幼双目失明，心中充满了对生命的热爱。他常常临风而立，感受远山木叶传来的清香，聆听春天花朵绽放的声音，练就了“流云飞袖”“闻声辨位”的武功。我心里存着一分好奇：这个宽和善良的武功高手，为何一直要敞开着自己小楼的大门？
人到中年，走的地方多了，经历的事情多了，逐渐明白了花满楼的用意。其实，许多人有关故园的梦境里，都住着一片片远山木叶，也曾住着一个漂泊江湖的少年游侠。那扇永远敞开的大门，等待着一个随时回家的人。
前几天，一位在朋友圈很少发文晒图的友人回了趟山里老家，晒出秋雨里的细碎檐滴、高出院墙的繁茂老树，叹说一个离家许久的人，在一个平常的秋天回到了久违的故乡。
微信留言里有人调侃：“秋雨檐滴是个啥东东？”这“东东”有过乡村生活经历的人能懂，是生活在屋檐之下的人们，与大自然朴素直接的古老对话。在城市里，一些留有古旧民居的老街，也能看到这般天地人对话的细微场景。我多年前在隐逸于黄山下的宏村、坐落于重庆嘉陵江畔的磁器口，遇见过此类市井旧巷里的檐滴。
②我已是许久未听见这样的檐滴了。每年偶尔回趟老家，大都错过一场透彻的秋雨。可以遇见的，是屋后山前一片一片的枣林，枝叶在秋风里喧响，枣子在秋光中上色，等霜降来临，木叶渐次黄落。有时打开手机音乐，听一听古琴《半山听雨》，风声、雨声、树声都有了，但未必声声入耳。最能静下心的地方，还是在山里，在住着一些树的故园。
雨碎檐滴，风入松林，对于一个心中有故园的人，这些可能是最能牵动他们乡愁的风物了。
故乡香山，干旱少雨，栽活一棵树十分困难。当地人有句玩笑话：“怂鸟金贵得不行行，拉个屎也挑树枝枝。”意思是说，树干旱得不长叶子，只长刺。有一段时间，我借用“松风阁”命名自己的书房，希望家乡在摆脱贫困的同时，树木也能随之多起来，在这片土地上劳作的人们，不仅听得风吹麦浪，还能听到风入松林。
世间叫“松风阁”的地方很多。刘伯温笔下的松风阁，风格独具，令人向往：“金鸡之峰，有三松焉，不知其几百年矣。微风拂之，声如暗泉飒飒走石濑；稍大，则如奏雅乐；其大风至，则如扬波涛，又如振鼓，隐隐有节奏。”山风与古松，合奏出天籁之音，让人心旷神怡，恬淡寂寥，逍遥自在。当然，如此有境界的聆听者，一定是懂得树木性情的知音，是那些将山林草木视作精神故园的人。
我一直记得贺兰山里一位叫李同国的护林员。他出生于山东泰山脚下，十六岁时来到宁夏贺兰山，用大半生守护一方山林。一年春节前夕，我跟随他进贺兰山巡山。对山里树木的种类、沟岔的布局、山风的起停，他心里一清二楚。李同国说：“站在一处山岭上，望见林海，听见松涛，那种痛快无以言表。”我问他：“退休后还回泰山老家吗？”他笑说：③“我把树种在这里了，子女也长成了护林员，贺兰山就是我的家了！”
与一些匆忙离开故土的人相比，我是幸运的，在老家屋前的菜园里，有自己种下的一棵沙枣树。三十多年过去，当年的菜园已变为平地，陪伴其侧的一棵桃树，被修路工伤了筋骨，半个树身倒伏在地。这棵沙枣树，是我与父亲从另一棵树旁移植而成，如今树冠高过了院墙。父子一起植树劳动的场景，已成为我温暖的记忆。家乡推进退耕还林，草木正在绿染山川，这里栽活一棵树不再比养活个娃娃难。
曾经有人问我，“你如何看待自己走过来的人生？”，我借用佐拉的一句话作答：④所谓丰盛生命，便是养个孩子，栽棵树，写本书。
6．下列对本文内容和艺术手法的分析和鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．文中提到的汪曾祺对北京大树的感慨、古龙笔下花满楼对自然的热爱、刘伯温描绘松风阁的独特，都表明他们懂得树木所承载的独特意蕴，在作者心中，他们皆是懂树木之人。
B．本文描绘的秋雨、树木与郁达夫《故都的秋》中的秋雨、树木，既牵动着作者的情思，又启迪着人们积极进取的精神。
C．文章采用第一人称叙述，仿佛读者正跟随作者的脚步一同观察、思考人生的独特况味，给人以真诚自然、身临其境的艺术感受。
D．文章巧妙运用虚实结合、时空交织的手法，既有对往昔回忆的深情缅怀，又有对当下现实的细致观照，作者以深沉的情感为线，将众多思绪巧妙串联。
7．对文章中画线句子的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．句子①中书童对自然秋声的描述，蕴含着一种独特的人生意味，这让作者在文学作品中寻得了共鸣，仿佛找到了知己。
B．句子②在结构上承上启下，既承接上文关于“檐滴”的话题，又以“许久未听见”自然引出下文自己归家时的所见所感。
C．句子③护林员李同国朴实的话语，体现了他虽远离故土，但因在贺兰山种下树木，他的子女也在此地，便将此地当作了新的家园，突出了树木赋予人的心灵归属感。
D．句子④作者将栽树与养育孩子、撰写书籍相提并论，旨在强调栽树在人生中的关键地位，突出其对丰富生命内涵的重要意义。
8．文章开头为什么要写有关欧阳修《秋声赋》的内容？请简要分析。
9．本文作者对故园的情感深沉而复杂，林觉民在《与妻书》中也表达了对妻子及家乡的深情。请比较两篇文章中情感表达的不同点，并简要说明原因。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯。使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“藉寇兵而赍盗粮”者也。
夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而忠者众。今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。
（节选自《谏逐客书》）
材料二：
九月，刘邦起兵于沛，项梁起兵于吴，田儋起兵于齐。韩广将兵北徇燕，燕地豪杰欲共立广为燕王。韩广乃自立为燕王。
二世数让李斯：“居三公位，如何令盗如此！”李斯恐惧，重爵禄，不知所出，乃阿二世意，以书对曰：“夫贤主者，必能行督责之术者也。不能行督责之道，专以天下自适也，而徒务苦形劳神，以身殉百姓，何足贵哉！故明主能行督责之术以独断于上。然后能灭仁义之涂，绝谏说之辩，莫之敢逆。”二世说，于是行督责益严，刑者相半于道，而死人日积于市，秦民益骇惧思乱。
冯去疾、李斯、冯劫进谏曰：“关东群盗并起，秦发兵诛击，所杀亡甚众，然犹不止。盗多，皆以戍漕转作事苦，赋税大也。请减省四边戍转。”二世曰：“朕即位二年之间，群盗并起，君不能禁。又欲罢先帝之所为是上无以报先帝次不为朕尽忠力何以在位！”下去疾、斯、劫吏，案责他罪。去疾、劫自杀，独李斯就狱。
斯所以不死者，自负其辩，有功，实无反心，欲上书自陈，幸二世寤而赦之。乃从狱中上书曰：“臣为丞相治民，三十余年矣。逮秦地之狭隘，不过千里，兵数十万。臣尽薄材，阴行谋臣，资之金玉，使游说诸侯。阴修甲兵，政教官斗士，尊功臣。故终以胁韩弱魏，破燕、赵，夷齐、楚，卒兼六国，虏其王，立秦为天子。又北逐胡貉，南定百越，以见秦之强。此皆臣之罪也，臣当死久矣。上幸尽其能力，乃得至今。愿陛下察之。”书上，赵高使吏弃去不奏，遂具斯五刑论，腰斩咸阳市。
（节选自《资治通鉴》）
10．材料二画波浪线部分有三处需要断句，请将答题卡上相应位置的标号涂黑。
又欲罢A先帝之所为B是C上无以报D先帝E次不为F朕尽忠力G何以在位
11．下列对材料二中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“刑”，文中意为受刑罚，与《齐桓晋文之事》中“刑于寡妻”的“刑”意思不同。
B．“兵数十万”，即“数十万兵”，与《赤壁赋》中“客有吹洞箫者”句式相同。
C．“负”，文中意为对不起，与《谏逐客书》中“客何负于秦哉”的“负”意思相同。
D．“乃”，文中意为才，与《庖丁解牛》中“乃中《经首》之会”的“乃”意思不同。
12．下列对材料二有关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ）
A．秦二世时期，国家内部动荡不安，刘邦、项梁、田儋等人纷纷起兵反抗秦朝统治，韩广也在燕地称王。
B．为了爵位利禄，李斯顺从了秦二世的心意，建议秦二世对臣民加强督察责问，将权力集中到君王手中。
C．李斯认为自己有功，并没有反叛之心，于是上书辩解，但赵高让狱吏毁弃了奏书，以致奏书没有被秦二世看到。
D．冯去疾、李斯、冯劫劝谏秦二世减少对四方边防的成守和转运，结果招致秦二世不满，三人最终被处以腰斩。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯。
（2）然后能灭仁义之涂，绝谏说之辩，莫之敢逆。
14．同样是为自己辩解，李斯材料二中的上书与《谏逐客书》的立足点并不相同，请简要分析。
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首元曲，完成下面小题。
【中吕①】十二月过尧民歌·别情
王实甫②
自别后遥山隐隐，更那堪远水粼粼。见杨柳飞绵滚滚，对桃花醉脸醺醺。透内阁③香风阵阵，掩重门暮雨纷纷。
怕黄昏忽地又黄昏，不销魂怎地不销魂？新啼痕压旧啼痕，断肠人忆断肠人。今春，香肌瘦几分？搂带④宽三寸。
【注】①中吕：宫调名，元曲常用宫调之一。②王实甫：元代著名戏曲家。③内阁：深闺，内室。④搂带：裙带。
15．下列对这首元曲的理解与赏析，不正确的一项是（ ）
A．“自别后遥山隐隐，更那堪远水粼粼”，描绘出遥山远水的朦胧之景，借景抒情，营造凄清氛围，奠定全曲离别相思的愁苦基调。
B．“见杨柳飞绵滚滚，对桃花醉脸醺醺”，以杨柳飞絮、桃花艳丽之乐景，衬主人公离别之哀情，强化了其内心因分别而生的惆怅。
C．“透内阁香风阵阵，掩重门暮雨纷纷”，从视觉与触觉角度，写香风暮雨，烘托深闺中主人公在离别后的孤独寂寞。
D．“怕黄昏忽地又黄昏，不销魂怎地不销魂”，运用反复，突出主人公对黄昏的惧怕，直抒因离别而黯然销魂的痛苦。
16．美学大家宗白华曾言，艺术之美需借由“虚”与“实”的相互交融来实现，这在艺术表现中至关重要。请就本曲，谈谈“虚”“实”结合是怎样造就其艺术之美的。
四、名篇名句默写
17．补写出以下句子的空缺部分。
（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉有的发言，国家由中等国家变为小国，成就也仅仅是“足民”，还特意强调“ ， ”，充分展示了他的谦逊低调。
（2）《桂枝香·金陵怀古》中，王安石化用谢朓的诗句来描写远望的江和山的诗句是：“ ， 。”
（3）中国古典诗文中常常出现“船”这一经典意象，其中不乏一些诗文，将小船比作叶片，以此来形容船小而轻的模样，如“ ， ”。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
前有羽衣甘蓝、奇亚籽，后有姜黄、甜菜根，近些年，一批号称具有抗炎功效的冷门食物开始受到追捧。社交媒体上，不少博主晒出自己的“宝藏食谱”。而在商家的宣传页上，小到长痘痘、冒粉刺，大到心脑血管疾病，这些食物的“适应症”广得惊人，俨然“百利而无一害”。走红的抗炎食谱真的值得种草吗？
评价抗炎食谱， 甲 。简单来说，抗炎就是抑制持续刺激机体免疫系统的慢性低度炎症。通过抗炎来促进身体健康，不能说没有科学依据。不过，这并不意味着一味照搬网红食谱，就能有 A 的效果。一方面，目前关于抗炎饮食的研究远未成熟。另一方面，慢性炎症本身也受多种因素共同影响，作息情况、运动习惯、精神压力等，都有可能是导致慢性炎症的 B 。因此，单单依靠某几种食物解决复杂问题，并不现实。
“虽然抗炎，但它必须这么难吃吗”“能吃下去的人干什么都会成功的”……社交平台上，抗炎食品的避雷帖也不少。效果不确定，“苦”还没少吃，为何人们还乐于买单？理性来看，抗炎食谱的走红，治的与其说是“身病”， 乙 。相比给生活来个全方位“体检”、戒除不良习惯，通过饮食调理身体显然更具诱惑力。
健康的饮食， C 还是重在均衡，而非一定要追求某些看似神乎其神的“明星单品”。根据《中国居民膳食指南》，合理的每日膳食应该包括谷薯类、蔬菜水果、畜禽鱼蛋奶和豆类食物。搭配好一日三餐，均衡摄入身体必需的维生素、矿物质、膳食纤维、不饱和脂肪等营养物质，少吃高糖、高盐、高脂的“超加工食品”，其实就已经在健康上迈出了一大步。
18．请在文中A、B、C画横线处填入恰当的成语。
19．请在文中甲、乙画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，每处不超过15个字。
阅读下面的文字，完成下面小题。
台州，这座雄踞浙东的山海之城，以括苍山脉为脊、东海波涛为裳，在万年时光长河中镌刻下文明的年轮。早在新石器时代，先民便在此筚路蓝缕，下汤遗址出土的陶器石器，见证着五千年前瓯越先民的智慧星火。夏商时期，台州属“瓯”地，春秋时越国剑锋所指，战国时楚风浸润，这片山海交织的土地，始终在华夏文明版图上闪烁着独特光芒。
明清两代，台州展现出刚柔并济的历史特质。①戚继光围绕狼筅为中心，②独创了一套九战九捷的阵法。③“戚家军”神话令倭寇闻风丧胆。④徐霞客三访天台山后在《游记》中留下了绝唱。⑤而在近代化浪潮中，⑥台州人又将理论付诸于实际行动——⑦王文庆创办的印山书院开浙东新学之先河，⑧喻长霖等维新志士纵横捭阖，⑨而方国珍故里的渔家子弟，⑩更将敢闯敢拼的精神化作闯荡四海。
千载苍桑积淀，造就了台州兼容并蓄的文化品格。这座承载万年文明印记的古城，既流存着新石器时代的陶片纹路，又激荡着大航海时代的潮音；既传承着天台宗“一念三千”的哲学思辩，又孕育出“硬气执着”的人文品格。从章安古港的沉船遗珍到吉利汽车的现代车间，台州始终以山海为卷，以时光为笔，书写着中华文明生生不息的传奇篇章。
20．与文中加点词“戚家军”引号用法相同的一项是（ ）
A．疟疾威胁人类健康长达数千年，1967年，中国政府启动“523”项目来抗击疟疾。
B．然而，就那么几秒种，当我把它放回池水之后，这位鲤鱼“科学家”便突然冒了出来。
C．至于王褒《渡河北》的名句“秋风吹木叶，还似洞庭波”，则其所受的影响更是显然了。
D．还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。
21．文中带序号的句子有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。
22．文中第三段有三个错别字，请找出并修改正确。
六、作文
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
人生有两个方向：出与回。
出，是出门，走出家门，走出校门，走出先前的“门”……出是出发，是走出自己的舒适区，抵达另一个可能不会令自己太舒适的领域，是有所选择、有所舍弃、有所收获。
回，是回家，回地域空间上的家，回心理感情中的“家”……
针对以上材料，你有何启发？请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
1．C 2．B 3．D 4．①举例论证，举先秦在庙中举行重大仪式的例子，论证庙的功能在扩大。（举文中其他例子也可）
②引用论证，引用《荀子·礼论》中的话，论证儒家的“礼之三本”的内涵。（引用许慎《说文解字》论证庙、坛的作用也可）
③因果论证，用宗庙、祠堂等作为支撑，论证了一系列由“礼”的要求而来的建筑被称为“礼制建筑”的原因。 5．①天坛作为一座具有特殊意义的建筑，具有祭祀、纪念以及教化等多重社会功能，是典型的“礼制建筑”。
②天坛在历史上主要承载着祭祀天地诸神的重要功能，这一功能深刻地反映出当时人们对自然的敬畏与崇拜之情。
③天坛蕴含着丰富的文化内涵和象征意义，这让其为封建统治者的统治提供了天命化、合法化的依据。
④天坛体现的是以“安邦守土”“立教化民”和“丰衣足食”为核心的信仰体系。
【导语】这篇阅读材料以建筑文化为核心，通过双文本互补呈现传统建筑的现代困境与文化价值。材料一以忧患意识剖析西化浪潮下古建消亡的危机，强调抢救性保护与创新性传承的辩证关系；材料二则从儒家礼制切入，揭示坛庙建筑“天人合一”的政治伦理内涵。两则材料共同构建起“技术-艺术-礼制”的三维阐释框架，既展现建筑作为文化载体的历史厚度，又凸显其在当代文化认同中的精神坐标意义。
1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
C.“有着严格的划分”错误。由原文“一般而言，坛祭用于祭祀自然神”“一部分次要的自然神，人格化后亦可用庙祭”“人文神祇则多用庙祭”可知，二者在祭祀对象上的划分并不算严格。
故选C。
2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“梁思成持有悲观态度，因为他认为这是大势所趋，是无法避免的”错误。由原文“幸而同在这时代中……也成为今日应有的努力”可知，梁思成对此并未持悲观态度。
C.“两类‘礼制建筑’……它们是统治阶级维护统治的工具”错误。由原文“古代基于‘礼’而出现的建筑有两种类型……另一种是‘一系列由‘礼’的要求而来的‘礼制建筑’”，这说明“民居、宫殿和都城等”并非“礼制建筑”，只有第二类“宗庙、祠堂、社稷”等才是“礼制建筑”，而只有“礼制建筑”才是维护统治的工具，而非所有基于“礼”的建筑。
D.“始终保持着先秦时期的风格特点”错误。文章只是说秦汉以后，坛、庙建筑的功能和内涵发生了变化，但并没有提到在建筑形式上始终保持着先秦时期的风格特点，属于无中生有。
故选B。
3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
材料二主要论述的是儒家之“礼”对中国古代礼制建筑的影响，重点是围绕“礼制建筑”的起源、功能变化等内容展开的。
A.“封太山”指在泰山上筑坛举行祭天大典，与材料二中“礼制建筑”的祭祀功能相符。
B.体现了古代建筑受“礼”的观念影响，蕴含着对天地、自然的崇拜，属于礼制建筑。
C.提到的“明堂”“高庙”“世祖庙”属于礼制建筑。
D.主要是在讲都城的选址原则，与“礼”关联性不大。
故选D。
4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
①由原文“先秦时期，宗法制的背景之下，许多重大仪式亦在庙中举行，如在宗庙中宣读天子对诸侯的册命文书，庙的功能进一步扩大，地位也日益巩固”可知，运用了举例论证的手法，举先秦在庙中举行重大仪式的例子，论证庙的功能在扩大。
②由原文“《荀子·礼论》说：‘天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。’”可知，运用了引用论证的手法，引用《荀子·礼论》中的话，论证儒家的“礼之三本”的内涵。由原文“许慎在《说文解字》中说：‘坛，祭场也。’”可知，运用了引用论证的手法，论证了庙、坛的作用。
③由原文“后者是以祭祀、纪念、教化等为目的而建制的建筑物或其附属设施，如宗庙、祠堂、社稷、明堂以及墓葬等，‘礼’是其全部内容，因而被称为‘礼制建筑’”可知，运用了因果论证的手法，用宗庙、祠堂等作为支撑，论证了一系列由“礼”的要求而来的建筑被称为“礼制建筑”的原因。
5．本题考查学生分析、运用文本信息的能力。
①由原文“后者是以祭祀、纪念、教化等为目的而建制的建筑物或其附属设施，如宗庙、祠堂、社稷、明堂以及墓葬等，‘礼’是其全部内容，因而被称为‘礼制建筑’”可知，古代基于“礼”出现的“礼制建筑”是以祭祀、纪念、教化等为目的而建制的建筑物或其附属设施。天坛作为明、清两代帝王进行春季祈、夏至祈雨、冬至祭天等仪式的重要场所，其主要功能为祭祀，这符合“礼制建筑”中祭祀性建筑的特征。
②由原文“坛、庙作为礼制建筑的一种，其建置源于‘吉礼’中的‘祭礼’。作为祭祀性的礼制建筑，坛、庙主要用于祭祀天地诸神和祖宗神灵”可知，坛、庙主要用于祭祀天地诸神和祖宗神灵。天坛作为坛类建筑，在历史上主要用于帝王祭祀天地诸神，人们通过在天坛举行盛大而庄严的祭祀仪式，表达对日月天地等自然力量的敬畏和崇拜。
③由原文“坛、庙建筑的功能也由对自然的崇拜转入对人和礼教的崇拜，由对天地神的崇拜转入对人间帝王、封建等级伦理的崇拜，从而具备了为封建统治者高高在上专治独断的统治天命化、合法化的教化功能”可知，秦汉以后，坛、庙建筑的功能由对自然的崇拜转入对人和礼教的崇拜，由对天地神的崇拜转入对人间帝王、封建等级伦理的崇拜，从而具备了为封建统治者高高在上专治独断的统治天命化、合法化的教化功能。天坛蕴含着丰富的文化内涵和象征意义，这让其为封建统治者的统治提供了天命化、合法化的依据。
④由原文“坛、庙的作用除了体现天命观，把自然人格化外，还承载着以‘安邦守土’‘立教化民’和‘丰衣足食’为中心的信仰体系”可知，天坛体现的是以“安邦守土”“立教化民”和“丰衣足食”为核心的信仰体系。
6．B 7．A 8．①借以强调自己从欧阳修的人生经历和《秋声赋》的内容中悟出的人生况味：面对秋天不应悲恨怨尤。
②由《秋声赋》自然引到书童秋声在树的话语，进而用各种富有文化气息的树木勾连出对故园的深层思考。
③借助文学典故为文章增添典雅悠远的格调，丰富了文章的意蕴。 9．不同点：
①本文情感更侧重于对故园宁静生活、自然风物的眷恋。情感基调较为平和、内敛，更多是对平凡生活中故乡情感的娓娓道来。
②《与妻书》是林觉民在就义前写给妻子的诀别信，在对妻子深情的基础上，突出了为国家民族大义舍弃个人幸福的崇高使命感，情感更为激昂、悲壮。
原因：
①本文创作于和平时代，作者更多从普通人的生活感悟出发，抒发对故园的眷恋；
②而林觉民处于革命时期，他的情感表达受到时代使命的影响，充满为国家献身的壮志。
【导语】文章以秋雨檐滴、远山木叶为引，融欧阳修《秋声赋》之哲思与汪曾祺笔下故园乔木之忆，交织个人生命体验与护林员李同国守望山林之志，抒写对故乡草木的深情眷恋。檐滴风声、沙枣松涛皆成精神故园的隐喻，在城镇化语境下重申自然与人文血脉相连的永恒命题，寄寓着当代人安顿乡愁的诗意路径。
6．本题考查学生理解文章内容，分析作品表现手法的能力。
B.“又启迪着人们积极进取的精神”错误。文章描绘的秋雨、树木主要牵动着作者对故乡、对自然、对人生的情思，如文中提到“雨碎檐滴，风入松林，对于一个心中有故园的人，这些可能是最能牵动他们乡愁的风物了”，但并未体现启迪人们积极进取的精神。郁达夫《故都的秋》中的秋雨、树木也主要是营造一种清、静、悲凉的氛围，抒发对故都之秋的眷恋等情感，并非启迪积极进取精神。
故选B。
7．本题考查学生理解文中重要句子的含义的能力。
A.“蕴含着一种独特的人生意味，这让作者在文学作品中寻得了共鸣，仿佛找到了知己”错误。句子①中书童对自然秋声的描述“星月皎洁，明河在天，四无人声，声在树间”，其独特意味在于营造出一种静谧、清幽的氛围，引发作者对故园、对平凡草木等与故乡相关记忆的联想，没有体现出“独特的人生意味”，也并非是在文学作品中寻得共鸣、找到知己。
故选A。
8．本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。
①文中提到作者在秋天雨夜重读欧阳修的《秋声赋》，从欧阳修的人生经历和赋作内容中悟出人生况味。欧阳修借“秋声”告诫世人“不必悲秋恨秋、怨天尤人，而应反思自省”，作者借此强调自己从《秋声赋》中获得的感悟，即面对秋天不应悲恨怨尤，为后文表达对故园的独特情感做铺垫。
②作者由《秋声赋》自然引出赋作中书童“星月皎洁，明河在天，四无人声，声在树间”的话语，进而由秋声在树联想到故园，用各种富有文化气息的树木，如汪曾祺笔下的运河杨柳、北京大树等，勾连出对故园的深层思考，使文章过渡自然，内容丰富。
③欧阳修的《秋声赋》是文学经典，作者在文章开头提及，借助这一文学典故为文章增添了典雅悠远的格调。同时，以经典作品引入，丰富了文章的意蕴，使文章在表达对故园情感的同时，更具文化底蕴和艺术感染力。
9．本题考查学生分析、探究文本情感的能力。
不同点：
①本文中，作者通过描述秋雨檐滴、远山木叶等自然风物，以及回忆与故园相关的人和事，表达了对故园宁静生活、自然风物的眷恋。文中提到“雨碎檐滴，风入松林，对于一个心中有故园的人，这些可能是最能牵动他们乡愁的风物了”，这种情感基调较为平和、内敛，更多是对平凡生活中故乡情感的娓娓道来。
②《与妻书》是林觉民在就义前写给妻子的诀别信，其信中不仅表达了对妻子的深情，更突出了为国家民族大义舍弃个人幸福的崇高使命感。如文中所述“吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也”，情感更为激昂、悲壮。
原因方面：
①本文创作于和平时代，作者更多从普通人的生活感悟出发，通过对故园自然风物和宁静生活的描绘，抒发对故园的眷恋之情。这种情感表达源于作者对生活的细致观察和深刻体验。
②而林觉民处于革命时期，他的情感表达会受到时代使命的影响。在民族危亡之际，他毅然选择为国家献身，这种崇高的使命感使得他的情感表达充满悲壮色彩。他在信中写道“吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也”，充分体现了他的革命精神和为国家献身的壮志。
10．BEG 11．C 12．D 13．（1）现在却抛弃老百姓来帮助敌国，拒绝宾客来使其他诸侯国成就霸业。
（2）这样以后才能阻断通向仁义的道路，杜绝规劝者的论辩，没有人敢反抗您。 14．①李斯在狱中的上书主要是站在自己的角度，阐明自己对秦国的贡献，劝说秦二世赦免自己。
②《谏逐客书》则是站在君王的角度，为秦国利益着想，劝说秦王收回驱逐令，重用自己。
【导语】两文对比展现了李斯在秦朝不同时期的政治立场与命运。材料一体现其政治远见，以“泰山不让土壤”的雄辩反对排外政策，强调包容对强国的重要性；材料二则揭示其在秦二世高压统治下的政治妥协，最终因“督责之术”的谄媚建议招致悲剧。材料通过李斯从慷慨谏臣到畏缩权臣的转变，反映了秦朝由盛转衰的内在逻辑。
10．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：还要废弃先帝的作为，这样上不能报答先帝，又不能对我尽忠效力，你们凭什么还要在官位上！
“罢先帝之所为”是动宾结构，语意完整，其后停顿，“是”是代词，引出下文，其前停顿，故B处断开；
“上”是状语修饰“无以报”，“无以报先帝”是动宾结构，其后停顿；“次”与“上”形成对应，引出下文，其前停顿，故E处断开；
“不为朕尽忠力”是动宾结构，其后停顿；“何”是疑问代词，引出下句疑问的内容，其前停顿，故G处断开。
故选BEG。
11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A.正确。受刑罚/刑，同“型”，典范、榜样，这里用作动词，做榜样。句意：结果路上的行人有一半是受过刑罚的。/给自己的妻子榜样。
B.正确。均为定语后置句，正常语序为“数十万兵”/“有吹洞箫者客”。句意：士兵只有几十万。/有位会吹洞箫的客人。
C.“文中意为对不起”“意思相同”错误。意思不同，倚仗/对不起。句意：是依仗自己的能言善辩。/客卿有什么对不起秦国的地方呢？
D.正确。副词，才/连词，又。句意：才活到今天。/又合乎《经首》乐曲的节奏。
故选C。
12．本题考查学生理解文章内容的能力。
D.“三人最终被处以腰斩”错误，根据材料二“去疾、劫自杀，独李斯就狱”“遂具斯五刑论，腰斩咸阳市”可知，冯去疾、冯劫二人是自杀，李斯被处以腰斩。
故选D。
13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“乃”，却，竟然；“黔首”，平民、老百姓；“却”，拒绝，推辞；“业”，使……成就霸业。
（2）“然后”，这样以后；“涂”，通“途”，道路；“莫之敢逆”，宾语前置句，正常语序为“莫敢逆之”。
14．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。
①根据材料二“臣为丞相治民，三十余年矣。逮秦地之狭隘，不过千里，兵数十万。臣尽薄材……北逐胡貉，南定百越，以见秦之强。此皆臣之罪也，臣当死久矣。上幸尽其能力，乃得至今。愿陛下察之”可知，李斯在狱中的上书，从不同方面阐述自己对秦国的贡献，如游说诸侯、加强武备、提拔将士、削弱魏国、驱逐胡貉、平定百越等，是站在自己的角度，目的是希望陛下能明察，赦免自己。
②根据《谏逐客书》中“臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇……此五帝三王之所以无敌也”“今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也”可知，《谏逐客书》是站在秦王的角度，为秦国利益着想，如果驱逐客卿，是帮助敌国，减损本国，增加敌国，结怨诸侯，会给秦国带来危险。目的是劝说秦王收回驱逐令，重用自己。
参考译文：
材料一：
我听说，土地广的粮食就充足，国家大的人口就众多，武器强士兵就勇敢。因此，泰山不拒绝泥土，所以能成就它的高大；江河湖海不舍弃细流，所以能成就它的深邃；有志建立王业的人不嫌弃民众，所以能彰明他的德行。因此土地不分东西南北，人不分本国别国，四季就会富足美满，鬼神都来降福，这正是五帝三王无敌于天下的原因。然而我们今天却抛弃老百姓去帮助敌国，拒绝宾客使之去成就其他国家的霸业，使天下的贤士退却而不敢西进，停止脚步不进入秦国，这就是所说的“借给敌寇兵器并送给盗贼粮食”啊。
物品不出产在秦国，但值得珍视的有很多；人才不出生在秦国，但愿意效忠秦国的也很多。现在驱逐客卿以帮助敌国，减损本国民众而增加敌国人口，在内则削弱了自己的国家，在外则在诸侯中结怨，（这样下去）要使秦国没有危险，是不可能的。
材料二：
（秦二世元年）九月，刘邦在沛县起兵反秦，项梁在吴县起兵反秦，田儋在齐地起兵反秦。韩广率兵向北进攻燕国的故地，燕地的豪杰打算共同拥立韩广为燕王。韩广于是自立为燕王。
（秦）二世多次责备李斯：“（你）处于三公高位，为何使盗贼像这样猖獗！”李斯感到害怕，但他又很重视爵位利禄，也没什么对策，便顺从二世的心意，上书说：“贤明的君主，必然是能对臣下行使督责之术的人。如果不能实行督察责问之道，使天下适合自己的心愿，那么只能白白地苦心劳身，为百姓牺牲，这还有什么尊贵呢！所以贤明的君主能行使督察责问之术独断专行于上，这样才能阻断通向仁义的道路，杜绝规劝者的论辩，无人敢起来反抗。”二世看了上书非常高兴，于是对臣民实行更加严厉的督查责问，结果路上的行人有一半是受过刑罚的，被残杀的尸体每天堆满了街市，秦朝的百姓更加惊骇恐慌，盼望着发生叛乱。
冯去疾、李斯、冯劫劝谏秦二世说：“关东地区群盗一起起事，朝廷出兵围剿诛杀，杀死的人很多，但是仍然没有止息。盗贼多，都是因为戍守、水陆转运及劳作非常苦，赋税太重。请求减少四方边防的戍守和转运。”二世说：“我继帝位以来的两年之间，盗贼四面而起，你们既不能禁止，还要废弃先帝的作为，这样上不能报答先帝，又不能对我尽忠效力，你们凭什么还要在官位上！”于是下令将冯去疾、李斯、冯劫交给相关官员，审问定罪。冯去疾、冯劫自杀，唯独李斯被关进了监狱。
李斯之所以没有死，是依仗自己的能言善辩，对秦国有功劳，确实没有反叛之心，想要上书为自己辩解，希望二世能够醒悟赦免自己。于是他在狱中上书说：“我担任丞相治理百姓，已经三十多年了。当初秦国土地狭小，疆域不超过千里，士兵只有几十万。我竭尽自己微薄的才能，秘密派遣谋臣带上黄金宝玉，让他们去游说各诸侯。暗中加强武备，整顿政令、教化，提拔勇敢善战的将士，尊重有功之臣。因此最终能够胁迫韩国，削弱魏国，击败燕国、赵国，平定了齐国、楚国，最终兼并了六国，俘虏了六国的国王，确立秦王为天子。又在北方驱逐胡貉，在南方平定了百越，显示了秦国的强盛。这些都是我的罪过呀，早就该把我处死了。幸好皇上允许我尽其能力，才活到今天。希望陛下能明察。”奏书呈上，赵高命令狱吏毁弃而不上奏。于是李斯以五刑罪论处，在咸阳集市腰斩处决。
15．C 16．①虚写指“遥山隐隐，更那堪远水粼粼”，“遥山”“远水”是女子想象之景，寄寓她对远行人的牵挂之情。/“断肠人忆断肠人”一笔两写，写自己思念远人，同时想象远行人也在思念自己。
②“见杨柳飞绵滚滚”到“掩重门暮雨纷纷”是实写暮春清冷黯淡之景，寄寓着闺中女子对远行人的无限思念之情。
③实景与虚景相互交融，使诗歌的意境更加深远，情感表达更加真挚、深沉，生动地展现出女主人公在离别后的愁苦心境和对爱人的深切思念。
【导语】此曲以“遥山”“远水”等六组叠词绘景，借景传情。“怕黄昏”句用反复强化相思，“新啼痕”写尽思念之苦，末以“香肌瘦”“搂带宽”收束，层层递进，将别后愁绪抒发得缠绵悱恻，极具感染力。
15．本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。
C.“从视觉与触觉角度”错误。“香风阵阵”属于嗅觉描写，而“暮雨纷纷”属于听觉描写，所以这一句是从嗅觉和听觉角度来写。
故选C。
16．本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。
①虚写：“自别后遥山隐隐，更那堪远水粼粼”意思是自分别后，望不尽隐隐约约的重峦叠嶂，更难忍受波光粼粼的江水奔流而逝。“遥山隐隐”“远水粼粼”是女子设想远行人路上经过的山山水水，是女子的想象之景，所以是虚写，表现了女子对远行人的不舍和牵挂之情。
“断肠人忆断肠人”写到断肠人常记挂着断肠人。“断肠人”既指自己，又可指远行人，写到不仅自己在思念远行之人，同时想象远行之人也在思念自己，属于一笔两写，想象远行之人也在思念自己属于虚写。
②实写：“见杨柳飞绵滚滚”写到闺中女子看到柳絮纷扬漫天飘洒。“掩重门暮雨纷纷”写到深闺女子掩闭重门，到黄昏听着雨点敲门的声音。而“杨柳飞绵滚滚”和“暮雨纷纷”都是暮春时节的景物，通过实写暮春清冷黯淡之景，来寄寓着闺中女子对远行人的无限思念之情。
③本首元曲中既有想象中远行人远行的场景，又有女子在家中无处不在的相思场景，虚实结合，拓展了诗歌的意境，使情感表达更加地真挚、深沉，生动地展现出女主人公在离别后的愁苦心境和对爱人的深切思念。
17． 如其礼乐 以俟君子 千里澄江似练 翠峰如簇 玉鉴琼田三万顷 着我扁舟一叶（纵一苇之所如，凌万顷之茫然/驾一叶之扁舟，举匏樽以相属/君看一叶舟，出没风波里）
【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
易错字词：俟、澄、练、鉴、扁、苇、匏樽。
18．A.立竿见影 B.罪魁祸首/始作俑者 C.归根结底 19．甲：首先要弄明白什么是“抗炎”
乙：不如说是当代人的“心病”
【解析】18．本题考查学生正确使用成语的能力。
A处，根据下文“目前关于抗炎饮食的研究远未成熟”可知，语境是说照搬网红食谱未必能快速见效，与“效果”搭配，强调抗炎饮食非短期可见效，可填“立竿见影”。立竿见影：指在阳光下竖起竹竿，立刻就看到了竹竿的影子；比喻行事能马上看到效果或付出能马上得到收获；多用于描述某种具体措施能立刻见效。
B处，根据上句“慢性炎症本身也受多种因素共同影响，作息情况、运动习惯、精神压力等”可知，慢性炎症由多种因素导致，作息、压力等都有可能是导致慢性炎症的主要原因，可填“罪魁祸首”，或者“始作俑者”。罪魁祸首：指作恶犯罪的头目，也指灾祸的主要原因。始作俑者：原义是开始用俑殉葬的人；比喻第一个做某项坏事的人或恶劣风气的创始人。
C处，根据下句“还是重在均衡，而非一定要追求某些看似神乎其神的‘明星单品’”可知，语境是总结观点，总结出健康饮食的核心是均衡，而非追求单品，可填“归根结底”。归根结底：将复杂问题归结到本质层面。
19．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
甲处：根据下文“简单来说，抗炎就是抑制持续刺激机体免疫系统的慢性低度炎症。通过抗炎来促进身体健康，不能说没有科学依据”，是对“抗炎”概念的解释，可知此处内容要能够引出后文对“抗炎”概念的解释，故可填“首先要弄明白什么是‘抗炎’”。
乙处：根据前文“治的与其说是‘身病’”可知，需要构成“与其说……不如说……”的选择关系，呼应“为何人们还乐于买单”的追问。根据下文“相比给生活来个全方位‘体检’、戒除不良习惯，通过饮食调理身体显然更具诱惑力”可知，将抗炎食谱走红归因于现代人对便捷健康方式的心理需求，即“心病”，而非单纯生理疗效，故可填“不如说是当代人的‘心病’”。
20．A 21．①改为：以狼筅为中心
⑥改为：付诸实际行动
⑩改为：化为闯荡四海的气魄（的行动） 22．（1）“苍”改为“沧”
（2）“流”改为“留”
（3）“辩”改为“辨”