吉林省长春市汽车经济技术开发区第三中学2024-2025学年高二下学期5月期中考试语文试卷（含答案）

2024-2025学年高二下学期期中语文试题
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
哪吒的原型可以追溯至印度，“哪吒”应为“那罗鸠婆”之简译，译名对应梵语“Nalakubara”或“Nalakuvara”，身份是毗沙门（Vaisravana）之子。Vaisravana又音译为“毗沙门”或“吠室罗伐那”。早期的“吠陀”文献中，吠室罗伐那身份是罗刹之王。随着雅利安文化与达罗毗茶文化融合的加深，吠室罗伐那的地位显著提升。经过两大史诗和各种“往世书”的改编和塑造，他不仅拥有完整的身世，而且获得财神及一方守护神的神格。佛教从印度教吸收了吠室罗伐那的神话传说后，早期哪吒形象大都出现在与毗沙门相关的经文中。佛教东传后，公元6～7世纪，受即度教影响，佛教中出现密教这一派别，并广泛传播，毗沙门信仰随之在中国普及，哪吒作为亲属也逐渐受到世人关注。后世流传的民间传说及小说戏剧中，哪吒与毗沙门的关系皆定格为父子，“三太子”之名深入人心。
哪吒的职司和外貌特征在佛典中有详细描述。捧塔，持戟、执杖是哪吒典型的外貌特征。
《毗沙门仪轨》载哪吒常捧塔跟随在毗沙门身侧，托塔是他的主要职责。单独行事时，哪吒亦被称作“药叉大将”“鬼神王”。其使命在于护持佛法，守护国王大臣，并以金刚杖惩处不善者。晚唐以后，哪吒的形象逐渐受中国佛教的其他宗派影响，演变出各种奇特的造型。宋代禅宗典籍中不仅经常出现“念怒哪吒”，还有“三头大将”和“入僻”描述，且“八臂”说更为普遍。
晚唐之前的哪吒形象基本都是少年，其身份、职责与佛典所记无昇。随着密教的兴起和呲沙门信仰的东传，哪吒的形象在本土文化对外来宗教的吸收、借鉴过程中逐步走出佛教经典，融入中国古典文学，开始朝中国化、世俗化的方向发展。晚唐至宋朝，先是“析骨还父，析肉还母，莲花化身”的故事开始流行。其后是毗沙门信仰与英雄李靖的传说合流，哪吒从毗沙门之子演变为李靖之子。最后则是哪吒形象融入道教体系，宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒随之被道教吸收，演变成道教神将。他所使用的法器也不再是以往佛典描绘的塔、戟或杖，而是道教常见的火象法器火球。元明时代，哪吒的故事在沿袭和改编宋人传说的基础上，更趋于大众化、多样化、完整化。明初的神仙传记类著作《三教源流搜神大全》里“哪吒太子”条目收录的哪吒故事已接近完整，所涉主题包括：变身道教神，本是“玉皇驾下大罗仙”，重生后“玉帝即封为三十六员第一总领使，天帅之领袖，永镇天门”；少年形象，“身长六丈”，显现“三头九眼八臂”相，“灵通广大”，法器是枪、绣球和砖；“托胎于李靖”；有兄长金吒、木吒：“脚踏水晶殿”，“杀九龙”；“射死石记娘娘之子”，后“西战而戮之”：“割肉刻骨还父”；世尊“折荷菱为骨、藕为肉，系为胫，叶为衣而生之”。由此可见，元末明初，哪吒的故事已经基本成型，且逐步脱离佛教，道教化倾向明显。以此为基础，盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充。吴承恩颠覆了哪吒传统的少年神形象，将他塑造为俊美英武的孩童神，对后世文艺作品及民间信仰影响深远。《封神演义》是古代哪吒书写的巅峰之作，亦是定型之作。小说较之前的本子增补了哪吒源自佛典“肉球出生”的传说，加上道教“灵珠子化身”的标签，并拜太乙真人为师；同时“大闹龙官”的时间具体设定在七岁，以反差感增添故事张力；此外，补充“析骨还父”的理由是“一人行事一人当，不累双亲”，在中国传统道德观念内建立其伦理合法性。最后，是重塑、细化哪吒形象，太乙真人授予其火尖枪、风火轮及乾坤圈、混天绫等法器，配合其“三首八臂”相，由此哪吒完全演化成世人熟知的少年英雄形象，并成为中国民间信仰及文学艺术作品中的成熟意象。
（摘编自任婚《从无名氏到大英雄：论哪吒形象的演变与东传》）
材料二：
青少年作为现实社会备受关注的群体，其渴望的社会认同、文化认同、身份认同一直是动画电影中传统文化与时代转化结合的要点。与成人世界的主流文化价值不同，青年文化是具有一定对抗性的文化系统，而青春文化中的亚文化则表现最为典型，多指青年群体在参与社会文化中具有的反叛性、边缘性、对抗性和批判性。同时，青年的反抗意识还兼具跨代性，这点亘古不变，在众多传统文化角色塑造中亦有所表达。如先秦古籍《山海经 北山经》中的女娃精卫，《木兰辞》中的花木兰，《西游记》中的孙悟空，《西游记》《封神演义》中提到的哪吒等。
魔童哪吒处于被“禁锢”的青少年时期，因魔珠错投，被迫受困于家宅，无法开启正确方式与现实社会相处，时而孤独、挣扎。时而纠结、反抗，但始终未停止对外界的探索，“出逃”成为他日常主要行为之一。这很像人类的青少年时期具有的特殊性，在来完成社会化和社会身份转变之前，不具备稳定的、现实意义上的认同与理解。传统儒家思想重视个人的道德修养，强调修身养性。
魔童哪吒恰恰为引导青少年走向现实提供思考，突破了动画本身低龄化观看的界限，使得传统哪具备当下时代新青年特征，并将艺术作品饱含的民族文化发展与脉络性呈现，最终以青少年段成长叙事关注人内心需求的做法，完成了现实个体自我重构与时代精神的建设性表达。
………
哪吒从文学到电影的跨媒介叙事，本质是一种可书写的参与式文化创造行为。在中国，文化的根本精神中包含辩证的人文思想。虽然随着时代变迁，神话人物的传统个性与权威性早已在千百年流转的民间性叙事中逐渐消解。但值得注意的是其丰富性与可能性却在时间的推移中不断外延，故事世界的疆域变得无从限定。这决定了哪吒形象可以随所处时代与社会发展需求而进行演变，并展现出特定的文化身份投射与时代人文精神。
（摘编自徐晨、万俊杰《用动画电影的生动形象讲好中国故事》》
1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．哪吒早期是印度神话中的罗刹之王，因佛教密宗东传而直接演变为中国民间信仰中的“三太子”。
B．唐初佛典中哪吒以“捧塔”为主要职责，其使命主要以守护为主，同时还负责惩处不善者。
C．宋代禅宗典籍中的哪吒形象以“八臂”为主，这一形象已经脱离佛教经典，融入道教神将体系。
D．《封神演义》通过赋予哪吒“灵珠子化身”等设定，使其完全脱离了佛教与道教的影响。
2．下列对两则材料的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．哪吒形象从印度化到中国化的演变，经历了文化融合中“吸收一改造一创新”的路径。
B．哪吒法器从佛塔，戟等到火球的转变，本质上反映了文化融合中外来属性的本土化重构。
C．动画电影结合现实，赋予哪吒“新青年特征”，说明传统文化只有颠覆原型才能传承。
D．从文学到电影的跨媒介叙事，哪吒形象的变化能体现民族文化在时代需求中的动态发展。
3．材料二提到魔童哪吒“以青少年阶段成长叙事关注人的内心需求”，下列最能体现这一观点的一项是（ ）
A．魔童哪吒反复“出逃”的行为实则是普通个体在遭遇不公时不屈服、自我成长的现实隐喻。
B．哪吒“析肉刻骨还父”的举动被赋予了“不累双亲”的伦理意义，契合传统孝道价值观。
C．魔童哪吒的孤独挣扎与对外界的探索，映射青少年在身份认同缺失时的心理困境与成长诉求。
D．《封神演义》通过“大闹龙宫”情节突出哪吒的叛逆性格，强化其少年英雄的传奇色彩。
4．材料一和材料二对哪吒形象的解读侧重点有何不同？请结合文本简要概括。
5．学习中华传统文化研习单元时，班级准备举行“中华文化生命力”的演讲比赛，你准备举哪吒的例子进行佐证。请结合两则材料，从“文化生命力”的角度，分析哪吒形象历经千年仍有极强生命力的原因。
阅读下面的文字，完成下面小题。
我的项脊轩
谭学韵
多年以后，震川先生回到了那一间小小的项脊轩，望着枝缠藤绕的篱笆木门，心里头百感交集。他轻轻拂袖，掸去门把上的尘灰，吱呀一声，门开了，像是知晓故人的归来。
沿着青石板路望去，繁芜的杂草丛中，手植的枇杷树映入眼帘，亭亭如盖，亭亭如盖……几缕阳光从密密匝匝的叶隙间倾泻下来，用丝缕温情雕刻着往日的小轩：茂盛的兰桂，反照的日影，案头上的书卷，未燃尽的油灯，乳白色的象笏，以及亲人们的音容笑貌……
和震川先生一样，我也回到了那条灰白色的街道，站在那一栋旧式居民楼面前。原先安装在一楼、面朝大街的深青色大铁门已经拆除，留下来的只有因频繁开关门撞击而成的凹缝。我畅通无阻地迈进仅有少量太阳光线照进的小巷，视线在两侧灰暗斑驳的水泥墙上搜寻着、扫描着，然后定格在某一瞬间——儿时在墙上刻下的三只小火柴人儿，它们还在。
我凝望着最初的凝望，满怀温柔，满怀感动，仿佛是一场跨越时空的交汇。
那栋楼是爷爷留下的，一共五层，爸爸一家住在五楼，三叔家住在四楼，四叔家住在三楼。老式居民楼没有独立的阳台，没有直上直下的电梯，但有夕照下的阅读时光，有一家人的团圆饭，有三个小屁孩儿的笑与泪……在那栋旧楼房里，那些曾经存在过的悲欢离合，成为难以割舍的童年记忆。
在《项脊轩志》中，归有光曾描绘修葺前项脊轩的模样——尘泥渗漉，雨泽下注，潮湿如青苔般肆意滋长，屋内昏天暗日，待久了令人产生晕眩之感。书斋空间有限，案头上书卷尚且无法安放，更何况他勃发的意气。和项脊轩相比，我对自己的旧屋不禁要感叹一句：幸甚至哉！
旧屋的“阳台”只是沿着窗户搭建的一排粗铁丝网，上面放着许多植物盆栽。有两盆“肥美”的芦荟，是奶奶从乡下移植过来栽种的；有一盆兰花和一盆水仙花，是每年逛花市时妈妈必须置办的“年货”；还有爸爸最爱富贵竹，时不时带回来几枝，一齐放在长型的陶瓷花盆中，直至插满，苍翠欲滴。闲暇时，他们总爱争论谁的植物更耐看或更旺盛，而我在一旁观望“看戏”，偶尔充当一下“墙头草”，心里也甚是愉快。
我喜欢下午趴在阳台边上读书，阳光透过铁丝网洒落在书上，形成格子状的光影。累了，便俯视街道上穿梭往来的人和车，猜想着他们的故事；抬头远眺，目光越过林林总总的居民楼，可以望见眷恋在半空上的落日。夕阳西下，书面上的光影逐渐从书的一端移动到另一端，从阳台一头的盆栽移动到另一头的盆栽……
再回望几百年前的项脊轩，修葺过后，一切都焕然一新，震川先生得以在干爽明亮的书斋畅意阅读，读书时的思绪也随之清晰起来。于是乎借书满架，无所不读。忽而偃仰啸歌，听万籁声；忽而冥然兀坐，写一案文……豪放自在，悠然自得。眼倦时，透过一扇嵌着古木的窗牖，可见寂寂庭阶啄食鸟，可见一轮明月上半墙，亦可见几枝桂条影斑驳，有如东坡“庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也”之妙也。渊沉于此，震川先生也不禁发出感叹：东坡啊东坡，只恨我生不在彼时，要不我也能与你共享那一夜的月明，畅谈那一刻的人生，你也不用遗憾少了那一个闲朋挚友。
如果说，震川先生未分家时的项脊轩是“庭中通南北为一”，那么我的则是“楼中通上下为一”，一家只需在自己所在的楼层往楼梯处喊一声，响亮的回声便可迅速将信息传达至不同层的另两家。而在家中，最经常吆喝的要数奶奶了。她喜欢上下穿梭于三层楼，也不嫌累，不管是逢年过节，还是日常相聚，只要她喊一声，我们便会来到她所在的一楼，聚在一起吃饭。
饭桌上的时光是轻松和谐的，特别是年夜饭，一家人相聚于此，小孩儿坐在一起互相打闹嬉戏，奶奶不住地唠叨柴米油盐生活琐事，父辈们举杯畅饮，聊聊过往一年的经历和收获，谈谈新一年的计划和希冀，颇有一丝“绿蚁新醅酒，红泥小火炉”之况味。在这一围说大不大、说小不小的饭桌上，过去一年纷纷扰扰的烦恼和形形色色的喜乐，似乎都得以安放在桌的一隅，弥漫在空气中的，是一家人、十颗心汇聚在一起而发散开来的温暖。
2012年，爸爸拿出了十几年的积蓄，购买了当时市里一个新楼盘的套房，我们一家成为最早从老楼搬走的。还记得搬家大货车来到楼下的那一天，我在自己房间里独自待了很久。日影下的文字、饭桌上的碗筷、泥墙上的小人……直到爸爸妈妈敲开房门，我才从深重的记忆中醒来，走出房门，客厅空空。
随后几年，三叔和四叔也陆续从老楼搬离，迁到不同的小区。虽仍在同一市区，但因奔波于各自的工作与家庭，一起聚首围桌吃饭的时光越来越少了。而由于年龄的增长，腿脚不便，奶奶不再能够频繁地来往于三家之间。尽管如此，老人家仍常念叨：要努力读书啊，阿嬷希望在有生之年能看到你考上大学。
震川先生也曾回忆起大母的喃喃之语：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！”听罢，仿佛夹杂着时光远逝的一丝悲凉，但在苦累暗淡之中，又一切都生了光辉。
（有删改）
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．作者想象归有光回到项脊轩充满温情的场景，与《项脊轩志》中家散妻逝的凄凉之景形成鲜明反差。
B．当父母发生争论时，“我”从旁“观戏”，偶尔还充当“墙头草”，父母间情感不和并没有影响孩童的愉悦。
C．作者详写大家庭群居的热闹，略写小家庭陆续从老楼搬离，含蓄表达了自己对大家庭离散的伤感。
D．奶奶希望“我”努力读书，在有生之年看到“我”考上大学，这让“我”感受到长辈对自己殷切期待，倍感温暖。
7．下列对“再回望几百年前的项脊轩”这个段落，说法不正确的一项是（ ）
A．作者回想归有光在修葺后的项脊轩读书写字的欢快情景，说明环境能影响人的心境。
B．作者采用了对仗、排比的句式再现《项脊轩志》中的情景，既使材料集中，又节奏明快。
C．庭中明月半墙、桂影斑驳与庭下积水空明、水中藻荇交横之景都有种宁静清幽的美。
D．归有光认为苏轼当时缺少有像他这样可以畅谈人生的闲朋挚友，是苏轼一生的遗憾。
8．作者为何要把自己曾居住的楼房说成是“我的项脊轩”？请结合作品内容简要分析。
9．本文设置了归有光和“我”两条线索，他们时而相对，又时而交融，请简要分析这样写的妙处。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
元嘉八年，到彦之侵魏，已平河南，复失之。道济都督征讨诸军事，北略地，转战至济上。魏军盛，遂克滑台。道济时与魏军三十馀战，多捷。军至历城，以资运竭乃还。时人降魏者具说粮食已罄，于是士卒忧惧，莫有斗志。道济夜唱筹量沙，以所馀少米散其上。及旦，魏军谓资粮有余，故不复追，以降者妄，斩以徇。时道济兵寡弱，军中大惧。道济乃命军士悉甲，身白服乘舆，徐出外围。魏军惧有伏，不敢逼，乃归。道济虽不克定河南，全军而反，雄名大振，魏甚惮之。时人或目之曰：“安知非司马仲达①也？”
（节选自《十七史百将传·檀道济》）
材料二：
帝久疾不愈刘湛说司徒义康以为宫车一日晏驾道济不复可制会帝疾笃，义康言于帝，召道济入朝。既至，留之累月。帝稍间，将遣还，已下渚，未发；会帝疾动，义康矫诏召道济入祖道，因执之。三月，己未，下诏称：“道济潜散金货，招诱剽猾，因朕寝疾，规肆祸心。”收付廷尉，并其子给事黄门侍郎植等十一人诛之。又杀司空参军薛彤、高进之，二人皆道济腹心，有勇力，时人比之关、张。道济见收，目光如炬，脱帻投地曰：“乃坏汝万里长城！”魏人闻之，喜曰：“道济死，吴子辈不足复惮！”元嘉二十七年，十二月，己未，魏兵至淮上。庚午，魏主至瓜步，坏民庐舍，及伐苇为筏，声言欲渡江。建康震惧，民皆荷担而立。壬午，内外戒严，丹阳统内尽户发丁，王公以下子弟皆从役。上登石头城，有忧色，谓江湛曰：“北伐之计，同议者少。今日士民劳怒，不得无惭。贻大夫之忧，予之过也。”又曰：“檀道济若在，岂使胡马至此？”
（节选自《资治通鉴·宋纪》）
材料三：
文帝入立，惩营阳②之祸，急诛权谋之士，区区一檀道济而剑已拟其项领。上之意指如彼，下之祸福如此。王昙首诸人雍容谈笑以俟天下之澄清，虽有瑰玮之才，不折节以趋荏苒者，几何也？乃于其中择一二铮铮者使与猾虏竞，拓跋焘固曰：“龟鳖小竖，夫何能为。”其堕彼目中久矣。身无英武之姿，外有方张之寇，奖柔顺以挫英奇，虽抱有为之志，四顾无可用之人，前以取败而不自知。及其败也，抑归咎于天方长乱，而虏势之不可撄也，愈以衰矣！
（节选自王夫之《读通鉴论》卷十五）
【注】①司马仲达：指司马懿。②营阳：指南朝宋第二位皇帝，宋武帝刘裕长子刘义符。后被权臣徐羡之、谢晦等人所废，降为营阳王，不久又被徐羡之等人杀害。
10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将下文相应位置的答案标号涂黑。
帝久疾A不愈B刘湛C说D司徒义康E以为F宫车一日晏驾G道济H不复可制
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．徇，示众，与《陈涉世家》“将兵徇蕲以东”的“徇”意思不相同。
B．间，产生隔阂，与《屈原列传》“谗人间之”的“间”意思不相同。
C．庚午，庚为天干第七位，午为地支第七位，文中是干支相配以纪日。
D．乃，于是、就，与《师说》“今其智乃反不能及”的“乃”意思不同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．檀道济智谋高超，在人少势危之时，他指挥士卒在晚上用沙土充当军粮误导敌人，让士卒穿上铠甲和丧服乘车缓缓出动迷惑敌人，最终率全军脱困。
B．檀道济功勋显著，威名远扬，他在与魏军的战斗中屡屡取胜，魏国人非常怕他；在他被诛杀后，魏国人欢喜非常，因为宋国再没有令他们忌惮的人了。
C．宋文帝在魏兵压境形势危急之时，愧疚自己不顾臣下反对一心北伐给臣民带来了灾祸，后悔自己杀掉了檀道济，以致无人抵挡敌军，国家陷入困境。
D．王夫之认为宋文帝虽然胸怀大志，但因自身英武不足，加之面对强大的敌人时，任用的多是柔弱顺从之人而非可当大任的英才，贸然北伐最终失败。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）道济虽不克定河南，全军而反，雄名大振，魏甚惮之。
（2）道济见收，目光如炬，脱帻投地曰：“乃坏汝万里长城！”
14．宋文帝为何要诛杀檀道济？请结合三则材料简要概括。
三、古代诗歌阅读
阅读下面两首唐诗，完成下面小题。
菊
郑谷
王孙莫把比蓬蒿，九日枝枝近鬓毛。
露湿秋香满池岸，由来不羡瓦松高。
题菊花
黄巢
飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来。
他年我若为青帝，报与桃花一处开。
15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．郑谷诗“露湿秋香满池岸”一句，“露湿”点明时间是清晨，以细腻笔触描绘菊花被露水润泽的清新之态；“满池岸”则从空间角度，极言菊花香气弥漫之广，似可触可感。
B．郑谷诗通过对比、拟人等手法突出菊花特点，在传统咏物框架中注入了个性化精神内核，语言质朴，用词贴切。
C．黄巢诗中“飒飒西风满院栽”，“飒飒”从听觉角度描绘秋风，“满院”从视觉角度写菊花数量之多，营造出秋风中菊花繁茂的画面。
D．黄巢诗风格豪迈奔放，“他年我若为青帝”直抒胸臆，毫无隐晦，尽显其壮志豪情，情感表达极富感染力。
16．两首诗同为味菊经典，却蕴含着不同情怀。从这两首诗里，我们能汲取哪些宝贵的人生智慧？请结合诗句谈谈你的启示。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中空缺部分。
（1）当我们读到《归去来兮辞》中的“ ， ”一句时，眼前仿佛见到“无官一身轻”的陶渊明划着小船归家时任意飘荡、快意人生的样子。
（2）学习了苏轼的《石钟山记》后，小华在自己的日记中写下心得：没有调查就没有发言权，我应该注重调查实践，不可“ ， ”。
（3）朋友突然到来，家中无丰盛的酒食款待，小白不禁想起杜甫在《客至》中，面对“ ， ”的简陋条件，依然热情邀邻陪客。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
采春茶的日子里，茶山上，茶园里，到处都是春工忙忙的景象。青青的茶园，从农家的屋后，从山脚下，一圈一圈地往山高头环绕，形成一层一层茶梯，一直环绕到最高处的山包和崖尖。早春时节的茶山，越往上去，越是云雾缭绕，一圈圈、一团团、一朵朵、一层层，满山满崖，青翠欲滴。有经验的种茶人都懂得，山崖越高，云雾越多，想要日光就有日光，想要雨露就有雨露。
春份、清明、谷雨，这三个节气的时日里，是采春茶的“黄金期”。幕阜山区把开园第一天掐下来的头道春茶，叫作“跑芽尖”。跑芽尖最好是采“一叶一枪”的，“两叶一枪”的当然也不放过。这里的“枪”，指的就是茶树上的春芽尖尖，因其细长、尖锐如枪而得名。所以这里采茶讲究的是“春龙抬头，流泉飞霞；青茶数丛，只取一芽”。晨雾缭绕的茶园深处，层层茶梯和绿崖之间，点坠着“跑芽尖”的茶姑们桃红色、粉红色和淡绿色的头巾和春衫。
18．下列词语与文中加点的“一叶一枪”所使用的修辞手法相同的一项是（ ）
A．北斗七星 B．丹青妙笔 C．只手遮天 D．巾帼英雄
19．文中第二段有两处错别字，请找出并加以改正。
20．文中画波浪线的句子如改成：“早春时节的茶山，越往上去，越是云雾缭绕，满山满崖，青翠欲滴。”语义基本相同，但原句的表达效果更好，为什么？
阅读材料，完成小题。
今年开始，大路灯这一单品在教育圈中持续“刷屏”，那么， ① ？有什么好处？
普通的桌面台灯，只能照顾到学习桌周边。而大路灯，是照明范围更大、亮度更高的“超级台灯”。
和桌面台灯的“光线直射”不同，大路灯采用了“漫反射补偿”的原理。简单来说，就是在普通灯的基础上，让光线通过墙壁、天花板等平面各种反射，从四面八方均匀的照过来。普通台灯就算把台灯也放在正上方， ② 。而大路灯有漫反射的环境光，会对遮挡的地方做一个补偿，这样阴影就比较浅，甚至到了忽略不计的程度。如今好些大路灯，都是上下2个光源：上光源是间接光，光打在墙壁和天花板上，用来提升整体亮度； ③ ，照射到对应的区域，提升这部分区域的亮度。虽然在反射的过程中，会造成一定的损失，但这却能有效地解决台灯的痛点——提升照明范围和均匀度；同时解决高亮度吸顶灯的问题——避免“晃眼”。
21．下列句子中的“照顾”和文中加点的“照顾”，含义相同的一项是（ ）
A．一次，有位农民顾客来买两块桃酥，张秉贵光照顾买得多的顾客，让这位顾客等了很长时间。（《心有一团火，温暖众人心》）
B．我这面也为他近视而又要照顾别人担心，大家都苍皇失措的愁一路。（《为了忘却的纪念》）
C．好在照顾主儿都是我父亲的老朋友，我有不周到的地方，都肯包涵，闭闭眼就过去了。（《茶馆》）
D．随时注意组织先进分子与广大群众之间的密切联系，这就是照顾多数的观点。（《中国共产党在民族战争中的地位》）
22．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。
六、作文
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
材料一：时间是我们最残酷的敌人，它从不等待，也从不怜悯，只会不停地向前奔跑。
材料二：时间是我们最仁慈的朋友，它治愈了创伤，抚平了遗憾，让那些曾以为无法跨越的沟壑，都化作前行路上的垫脚石。
作为即将成年的你，在时代的巨变中，面对时间，你有怎样的思考和联想？请结合上述材料和自身实际写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
1．B 2．C 3．C 4．①材料一侧重历史，按时间顺序分析佛教、道教及文学作品对哪吒形象演变的影响。
②材料二聚焦现实，探讨动画电影中哪吒形象与青少年文化的结合及其时代意义。 5．哪吒形象历经千年仍有极强生命力的原因有以下几点：
①文化融合（或文化形象的包容性）。能借鉴外来文化元素，如吸纳印度教、佛教元素；结合本土需求，融入道教体系，并通过“三教合一”实现本土化重构（如法器的变化），适当世俗化并进行合流。
②与时代精神相适配。哪吒形象能根据社会需求调整角色设定，如明代关注反抗精神，当代映射青少年成长困境，增强文化认同。
③保持媒介载体的多样性。从佛典、小说到影视，《封神演义》定型文学形象，动画电影引发青年共鸣，跨媒介叙事拓展受众范围，保持了形象的新鲜感。
④核心价值的延续性。始终保留“反抗”“责任”等普世精神，并通过赋予伦理意义如“一人做事一人当”强化道德合法性。
【导语】哪吒，一个源自印度神话的传奇形象，经过文化融合与演变，成为深植于中国民间信仰与文学艺术的标志性角色。从佛教护法到道教神将，再到文学艺术作品中的少年英雄，哪吒的形象经历了从宗教到世俗，从外来到本土的深刻转变。本文通过分析哪吒形象的演变历程及其在现代社会文化中的意义，探讨这一古老神话如何与时代精神相结合，继续影响着当代青少年的价值观与文化认同。
1．本题考查学生对相关内容的理解和分析的能力。
A.“哪吒早期是印度神话中的罗刹之王”“直接演变”错误。原文提到“哪吒的原型可以追溯至印度……身份是毗沙门（Vaisravana）之子”，哪吒并非罗刹之王。且哪吒演变为中国民间信仰中的“三太子”是一个逐步发展的过程，经历了文化融合、形象演变等多个阶段，并非因佛教密宗东传而直接演变。
C.“宋代禅宗典籍……融入道教神将体系”错误。“宋代禅宗典籍”中并未提及哪吒形象融入道教体系，时间上错误，原文为“宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒随之被道教吸收，演变成道教神将”。
D.“完全脱离”错误。《封神演义》中哪吒仍保留道教法器与道家渊源，还留有佛典里的三头八臂化身。
故选B。
2．本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。
C.“只有颠覆原型才能传承”错误。动画电影赋予哪吒“新青年特征”，是对传统文化的创新发展，但不能说传统文化只有颠覆原型才能传承，这种说法过于绝对。材料强调的是哪吒形象可以随时代与社会发展需求演变，并非颠覆原型。
故选C。
3．本题考查学生分析论点、论据和论证的能力。
A.材料二提到“出逃”是魔童哪吒的日常行为，但所反映的是普通个体在遭遇不公时的普遍状态，而非只强调“青少年段”
B.属于材料一中《封神演义》对哪吒形象往传统伦理的方向改编，与材料二提到的“青少年内心需求”无关。
C.直接对应材料二对“魔童哪吒”的描述——“狐独、挣扎、反抗”“未完成社会化时的认同缺失”，并指出其通过“成长叙事”关注内心需求，符合题干要求。
D.侧重文学形象塑造，未涉及对“内心需求”的深层探讨。
故选C。
4．本题考查学生概括分析、比较材料的能力。
①材料一侧重历史，按时间顺序分析佛教、道教及文学作品对哪吒形象演变的影响。
材料一开篇指出“哪吒的原型可以追溯至印度”，接着按时间顺序阐述，“佛教从印度教吸收了吠室罗伐那的神话传说后，早期哪吒形象大都出现在与毗沙门相关的经文中”，说明佛教对早期哪吒形象的影响。“公元6～7世纪，受印度教影响，佛教中出现密教这一派别……哪吒作为亲属也逐渐受到世人关注”，体现了密教传播对哪吒形象受关注的推动。“晚唐至宋朝……哪吒从毗沙门之子演变为李靖之子。最后则是哪吒形象融入道教体系”，表明道教对哪吒形象演变的作用。“盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充”，强调了文学作品对哪吒形象的进一步塑造。整体是按照时间顺序，分析了佛教、道教及文学作品对哪吒形象演变的影响，侧重点在于历史发展。
②材料二聚焦现实，探讨动画电影中哪吒形象与青少年文化的结合及其时代意义。
材料二提到“青少年作为现实社会备受关注的群体，其渴望的社会认同、文化认同、身份认同一直是动画电影中传统文化与时代转化结合的要点”，点明了探讨的背景是现实中青少年的需求。“魔童哪吒处于被‘禁锢’的青少年时期……这很像人类的青少年时期具有的特殊性”，将魔童哪吒与青少年时期的特点相联系。“魔童哪吒恰恰为引导青少年走向现实提供思考……完成了现实个体自我重构与时代精神的建设性表达”，强调了动画电影中哪吒形象与青少年文化结合的时代意义，侧重点在于现实层面。
5．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
①文化融合：“哪吒的原型可以追溯至印度”“佛教从印度教吸收了吠室罗伐那的神话传说后，早期哪吒形象大都出现在与毗沙门相关的经文中”，表明哪吒形象借鉴了外来文化元素，吸纳了印度教、佛教元素。“宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒随之被道教吸收，演变成道教神将。他所使用的法器也不再是以往佛典描绘的塔、戟或杖，而是道教常见的火象法器火球”，体现了结合本土需求，融入道教体系，并通过“三教合一”实现本土化重构，如法器的变化，还适当世俗化并进行合流，展现了文化融合和包容性。
②与时代精神相适配：“盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充。吴承恩颠覆了哪吒传统的少年神形象，将他塑造为俊美英武的孩童神”，说明明代关注哪吒的反抗精神等，对其形象进行了调整。“魔童哪吒处于被‘禁锢’的青少年时期……映射了青少年在身份认同缺失时的心理困境与成长诉求”，表明当代哪吒形象映射成长困境，能根据社会需求调整角色设定，与时代精神相适配。
③保持媒介载体的多样性：“哪吒的职司和外貌特征在佛典中有详细描述”“明初的神仙传记类著作《三教源流搜神大全》里‘那吒太子’条目收录的哪吒故事已接近完整”“盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充”，体现了从佛典、小说到影视等不同载体。《封神演义》定型了文学形象，动画电影中魔童哪吒引发青年共鸣，通过媒介叙事拓展了受众范围，保持了形象的新鲜感。
④核心价值的延续性：材料中哪吒一直具有“反抗”精神，如在《封神演义》中的“大闹龙宫”等情节。“补充‘析骨还父’的理由是‘一人行事一人当，不累双亲’，在中国传统道德观念内建立其伦理合法性”，体现了“责任”等普世精神，始终保留这些核心价值，并通过赋予伦理意义强化其合法性，保证了形象的延续性。
6．B 7．D 8．①自己居住的楼房和项脊轩都是读书的乐园，都寄寓着祖母的厚望；
②自己居住的楼房和项脊轩都牵连着可贵的亲情，演绎着人间悲欢离合的故事。 9．①归有光的项脊轩修缮前的窘迫与“我”旧时生活的美好形成相对关系，两相对照，更加衬托出“我”回忆旧时的温馨、快乐、幸福之感受；
②归有光和自己重回旧处的温暖感动、往日读书的闲适、祖母对儿孙的希望等交融为一，两线并行，表达出对过往生活、亲情的感慨与眷念，强化了情感共鸣；
③两条线索时而相对、时而交融，使行文富于变化，丰富文章文化内涵，拓宽文章的意境空间。
【导语】作者通过描述自己对旧楼房的回忆，将其比作“我的项脊轩”，以此缅怀自己童年时期的温馨家庭生活。文中多次提到归有光的《项脊轩志》，以古今对照的方式，凸显两者在相似环境中的温情和感慨。文章生动描绘了家庭温暖、二代同堂的生活场景，以及离开旧楼后的惆怅，寄托了对亲情和故居的深切眷恋，同时勾勒出岁月变迁带来的感伤与成长印记。
6．本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。
B.“父母间情感不和”错误。文中父母的争论并不是情感不和的体现，相反，是用戏谑的口吻表现家庭的亲密、和谐。
故选B。
7．本题考查学生理解文中相关内容的能力。
D.“归有光认为苏轼当时缺少有像他这样可以畅谈人生的闲朋挚友”理解错误。原文只是说“遗憾少了那一个闲朋挚友”，并不是说苏轼缺少闲朋挚友。
故选D。
8．本题考查学生理解文章内容和思想感情的能力。
①“我喜欢下午趴在阳台边上读书”，而震川先生是“借书满架，无所不读”；再结合“老人家仍常念叨：要努力读书啊，阿嬷希望在有生之年能看到你考上大学”“震川先生也曾回忆起大母的喃喃之语：‘吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？’‘吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！’”可知，自己居住的楼房和项脊轩都是读书的乐园，都寄寓着祖母的厚望；
②作者将自己曾居住的楼房称为“我的项脊轩”，还因为与归有光的项脊轩一样，这座旧楼房承载了家庭的温情和温暖的记忆。楼房记录了作者与家人之间浓厚的亲情、童年的乐趣和成长的点滴，以及最后大家陆续搬离老宅，就像归有光的“诸父异爨”一样，自己居住的楼房和项脊轩都牵连着可贵的亲情，演绎着人间悲欢离合的故事，是作者心中的精神家园和情感寄托。
9．本题考查学生赏析文章双线结构作用的能力。
①“在《项脊轩志》中，归有光曾描绘修葺前项脊轩的模样——尘泥渗漉，雨泽下注，潮湿如青苔般肆意滋长，屋内昏天暗日，待久了令人产生晕眩之感。书斋空间有限，案头上书卷尚且无法安放，更何况他勃发的意气。和项脊轩相比，我对自己的旧屋不禁要感叹一句：幸甚至哉！”，归有光的项脊轩修缮前的窘迫与“我”旧时生活的美好形成相对关系，两相对照，更加衬托出“我”回忆旧时的温馨、快乐、幸福之感受；
②“震川先生回到了那一间小小的项脊轩，望着枝缠藤绕的篱笆木门，心里头百感交集……沿着青石板路望去，繁芜的杂草丛中，手植的枇杷树映入眼帘，亭亭如盖，亭亭如盖”“和震川先生一样，我也回到了那条灰白色的街道，站在那一栋旧式居民楼面前。原先安装在一楼、面朝大街的深青色大铁门已经拆除，留下来的……”；“我喜欢下午趴在阳台边上读书”，而震川先生是“借书满架，无所不读”；作者这里“老人家仍常念叨：要努力读书啊，阿嬷希望在有生之年能看到你考上大学”，而“震川先生也曾回忆起大母的喃喃之语：‘吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？’‘吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！’”……文中并行叙述归有光和自己重回旧处的温暖感动、往日读书的闲适、祖母对儿孙的希望等交融为一，两线并行，表达出对过往生活、亲情的感慨与眷念，强化了情感共鸣；
③文章将归有光和“我”的生活经历巧妙地进行对比，通过归有光对项脊轩的情感唤起作者对自己家的怀念和感悟。两条线索时而相对，展现出各自家庭生活的细节，时而交融，表达出共同的对家的依恋和对亲情的珍视，增添了文章的感染力和深度，拓宽了文章的意境空间。
10．BEG 11．B 12．A 13．（1）檀道济虽然没有平定黄河以南地区，但是保全了军队安然返回，雄武的名声显扬，魏军十分害怕他。
（2）檀道济被逮捕时，目光像火炬一样，摘下头巾扔在地上说：“竟然毁坏你们自己的万里长城！” 14．①檀道济智勇双全，功高名显，心腹众多，宋文帝对其心存顾忌；②宋文帝患重病，担心自己死后檀道济不好控制。
【导语】三则材料共同展现了檀道济的军事才能与悲剧命运。材料一记述其北伐中以智谋保全军队，赢得威名；材料二揭示其因功高震主，被刘湛等人陷害诛杀，南宋失去军事支柱，魏国因此欣喜；材料三批评宋文帝猜忌功臣，导致国防衰败。檀道济之死不仅是个人悲剧，也折射出南宋内部权力斗争对国家的削弱，其命运成为南宋军事衰落的象征。
10．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：宋文帝长期患病未愈，刘湛劝说司徒刘义康，认为一旦皇帝驾崩，檀道济将无法控制。
“帝”为主语，“久疾不愈”为谓语，描述皇帝长期患病未愈的情况，故在B处断开；
“刘湛”为主语，“说”为谓语，“司徒义康”为宾语，表示刘湛向司徒义康进言，故在E处断开；
“以为”为谓语，“宫车一日晏驾”为宾语，表示刘湛认为皇帝一旦驾崩，故在G处断开。
故选BEG。
11．本题考查学生理解一词多义、掌握文化常识的能力。
A.正确。徇，示众/攻占、巡行。句意：公开处决以警示他人。/率领军队攻占蕲县以东的地区。
B.“产生隔阂”错误。间，病愈、病情好转/离间、挑拨。句意：皇帝的病情稍有好转。/爱说坏话、挑拨离间的人离间他。
C.正确。
D.正确。乃，于是、就/竟然。句意：于是在这些人里头选择一两个坚贞刚强的人让他们与狡猾强悍的北魏对抗。/现在他们的见识竟反而赶不上（这些人）。
故选B。
12．本题考查学生理解文章内容的能力。
A.“让士卒穿上丧服”错误。原文是“道济乃命军士悉甲，身白服乘舆，徐出外围”，是让士兵都穿上铠甲，自己穿着白色衣服乘车，缓缓走出包围圈，并非让士卒穿丧服。
故选A。
13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“克”，能够；“全”，保全；“惮”，害怕。
（2）“见”，表被动，被；“收”，逮捕；“乃”，竟然；“万里长城”，比喻国家可以倚赖的大将。
14．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。
①从材料一可知，檀道济在与魏军作战时，“与魏军三十馀战，多捷”，还运用“唱筹量沙”“身白服乘舆，徐出外围”等智谋成功摆脱困境，展现出了卓越的军事才能和智慧。并且在材料二里提到，他拥有如司空参军薛彤、高进之等心腹，这些人“有勇力，时人比之关、张”。同时，檀道济“全军而反，雄名大振，魏甚惮之”，功勋显著，威名远扬。他如此智勇双全、功高名显又心腹众多，势力不容小觑，这使得宋文帝对他产生了忌惮之心，担心其势力过大威胁到自己的统治，所以成为被诛杀的原因之一。
②根据材料二，“帝久疾不愈，刘湛说司徒义康以为宫车一日晏驾，道济不复可制。会帝疾笃，义康言于帝，召道济入朝”。宋文帝长期患病，身体状况不佳，刘湛认为一旦皇帝去世，檀道济将难以被控制。当宋文帝病情加重时，刘义康向皇帝进言将檀道济召入朝廷，随后借机将其逮捕诛杀。可见，宋文帝因自身重病，对身后之事担忧，害怕檀道济在自己死后不受控制，危及政权，这是诛杀他的另一个重要原因。
参考译文：
材料一：
元嘉八年（431），到彦之侵入魏国，已经平定了黄河以南，后来又丢失了它。檀道济担任征讨军队的总指挥，向北攻占土地，转战到了济水上，魏军强盛，于是攻克了滑台。檀道济当时与魏军打了三十多仗，大多数战胜，进军到历城，因为运输的物资用尽才返回。当时投降魏国的人把粮食已经耗尽的情况全部告知，因此士卒忧虑恐惧，都没有了斗志。檀道济趁夜间呼报数码，用沙土充当军粮来称量，用剩余的少量米撒在上面。到了早晨，魏军认为宋军储备的粮食绰绰有余，所以不再追赶，认为投降的人是胡说，就将他斩首示众。当时檀道济兵少力弱，军中十分恐惧。檀道济就命令军士全都穿上盔甲，自己穿着白色衣服坐着车子，慢慢地走到了外面。魏军害怕有埋伏，不敢逼近，于是他们就回来了。檀道济虽然没有平定黄河以南地区，（但是）保全了军队安然返回，雄武的名声显扬，魏军十分害怕他。当时有人看他说：“怎么知道他不是司马懿呢？”
材料二：
这时，文帝病了很久没有好转，刘湛劝说司徒刘义康，认为皇上一旦驾崩，檀道济不再能够控制得住。恰逢文帝的病情加重，刘义康劝说文帝，征召檀道济入朝。檀道济到了以后，留了他几个月。文帝病情渐渐好转，就要遣送他回去，人已来到水边，还没有出发。恰逢文帝的病又发作，刘义康假传圣旨召回檀道济入朝祭祀路神，趁机将他逮捕。三月，己未日（初八），文帝下诏说：“檀道济暗中散发钱财，招募诱惑剽悍狡诈的人，趁我卧病，谋划放纵造反作乱的想法。”将檀道济抓起来交给廷尉，连同他的儿子给事黄门侍郎檀植等十一人，一并诛杀。又杀了司空参军薛彤、高进之，他们二人都是檀道济的心腹，勇武有力，当时的人把他们比作关羽、张飞。檀道济被逮捕时，目光像火炬一样，摘下头巾扔在地上说：“竟然毁坏你们自己的万里长城！”北魏人听到檀道济被杀的消息，高兴地说：“檀道济死了，吴地那些后辈就不再值得忌惮了。”元嘉二十七年，十二月，己未日（初四），北魏军队抵达淮水边。庚午日（十五日），北魏国主抵达瓜步，毁掉老百姓的房舍，又砍伐芦苇建造筏子，声称要渡过长江。建康震动畏惧，老百姓都挑着担子站着。壬午日（二十七日），建康城内外戒严。丹阳境内所有的人家都抽调壮丁，王公以下人家的子弟全都从军服役。文帝登上石头城，面有忧色，对江湛说：“当初向北征伐的计谋，赞同的人很少。如今士卒、百姓劳苦愤怒，我们不能不感到惭愧。给大夫们带来了忧患，这是我的过错。”又说：“檀道济如果在世，怎么能让北魏军队到这里来呢？”
材料三：
文帝入京即位后，借鉴营阳王被杀的教训，迅速诛杀懂权变有谋略的人，小小的一个檀道济，刀剑都已经比画到他的脖子上了。君主的意旨像那样，天下人的祸福就像这样。王昙首等人从容不迫地谈笑等待天下清明。即使有才干卓异的人才，不改变平素的志趣行为而迎合柔弱世风的人，又有几个呢？于是在这些人里头选择一两个坚贞刚强的人让他们与狡猾强悍的北魏对抗，拓跋焘当然会说：“这些像龟鳖一样的小子，能做成什么大事呢！”他们被拓跋焘看不起已经很久了。君主自身没有英武的气质，外部有正在扩张的敌人，却奖励任用柔弱顺从之人挫伤英雄豪杰，即使怀有远大志向，环顾四周却没有可用的人才，前去北伐因而自取失败自己却不知道。等到他失败之后，又归咎于上天正助长混乱，而敌人的气势不能阻挡，国家也更加衰败了！
15．D 16．①坚守自我，不随波逐流：郑诗中菊花不与蓬蒿为伍，不羡慕瓦松的高，启示我们要坚守自身品格和价值，不盲目跟风，不被功名利禄所诱惑，保持内心纯净与独立。
②发挥自身价值：郑诗中菊花以其自身的美和香，给人带来美的感受，启示我们要善于发现自身优点和长处，努力发挥价值，绽放属于自己的光彩。
③敢于突破困境：黄诗中的菊花在寒风中艰难生长却没有屈服，这启示我们在面对困难和挫折时，不能轻易放弃，要勇敢地去抗争，努力突破困境，实现目标。
④树立远大理想：黄诗通过“他年我若为青帝，报与桃花一处开”表达了改天换地的宏伟抱负，这告诉我们要有远大的理想和志向，不能局限于眼前的小成就，要有改变世界、创造美好未来的勇气和决心。
⑤要有担当精神：黄诗中诗人想要让菊花与桃花一处开，体现出一种担当精神，这告诉我们要有责任感，当看到不合理的现象或他人处于困境时，要有挺身而出、为改变现状贡献力量的担当。
【导语】郑谷与黄巢的两首咏菊诗，风格迥异。郑诗以质朴语言借菊表坚守，黄巢诗豪迈奔放，借菊抒壮志。二者皆通过写菊传达人生智慧，或坚守自我，或树立大志，于诗中见情，于情中启人，意蕴丰富。
15．本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。
D.“毫无隐晦”错误。此句并非完全直白，“青帝”为神话意象，此处借青帝间接表达情感，并非毫无隐晦。
故选D。
16．本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。
①坚守自我，不随波逐流：由原文“王孙莫把比蓬蒿”可知，菊花拒绝被等同野草，启示我们要保持高洁品格，不因他人误解而改变自我。诗句“由来不羡瓦松高”以菊花不羡慕高处的瓦松，喻指人应保持本真，不攀附权贵、不贪图高位。坚守高洁品格，在名利诱惑前保持淡泊，注重内在价值的实现。
②发挥自身价值：诗中“露湿秋香满池岸”描绘了菊花的清新之美和香气弥漫，启示我们要善于发现自身优点和长处，努力发挥自身价值，绽放属于自己的光彩。逆境中更要彰显自身价值，润泽他人。郑谷诗中的菊花以其自身的美和香，给人带来美的感受。
③敢于突破困境：黄巢诗中的菊花在寒风中艰难生长却没有屈服，这启示我们在面对困难和挫折时，不能轻易放弃，要勇敢地去抗争，努力突破困境，实现目标。由“飒飒西风满院栽”可知，菊花在凛风中顽强生长，启示我们面对困境要坚韧不拔，展现生命力量。
④树立远大理想：黄诗通过“他年我若为青帝，报与桃花一处开”表达了改天换地的宏伟抱负，这告诉我们要有远大的理想和志向，不能局限于眼前的小成就，要有改变世界、创造美好未来的勇气和决心。由“报与桃花一处开”可知，诗人欲改花期实现公平，启示我们要有改革创新的勇气，突破固有格局。
⑤要有担当精神：黄诗中诗人想要让菊花与桃花一处开，体现出一种担当精神，这告诉我们要有责任感，当看到不合理的现象或他人处于困境时，要有挺身而出、为改变现状贡献力量的担当。
由两诗对比可知，郑谷守正自持与黄巢变革图强的不同选择，启示我们既要保持本心，也要勇于担当社会责任。两首诗分别从“静守”与“进取”的角度，启示我们既要坚守本心，又需胸怀大志，在淡泊与豪情之间找到人生平衡。
17． 舟遥遥以轻飏 风飘飘而吹衣 事不目见耳闻 而臆断其有无 盘飧市远无兼味 樽酒家贫只旧醅
【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
易错字词：飏、臆断、飧、樽、醅。
18．A 19．“春份”的“份”应为“分”；“点坠”的“坠”应为“缀”。 20．①原句“一……”使用了排比的修辞手法，形象生动地列举了茶山高处云雾缭绕的多种形态，增强了句子的节奏感和韵律美，读来朗朗上口。②原句中“一”反复出现，起到强调的作用，强调了云雾之多。③原句使用叠词“圈圈”“团团”“朵朵”“层层”，细腻地描绘了云雾缭绕的景象，使读者能够在脑海中想象出生动、具体的画面。
【解析】18．本题考查学生辨析并修改病句的能力。
文中“一叶一枪”的“枪”字使用了比喻的手法，将“春芽尖尖”比作“枪”。
A.“北斗七星”也使用了比喻的手法，将“夜空中的七颗亮星”比作“古代舀酒的斗”。
B.使用了借代的手法，“丹青”本是两种可作颜料的矿物，因为我国古代绘画常用朱红色和青色两种颜色，丹青成为绘画艺术的代称。
C.使用了夸张的 手法，用一只手就能遮住天空，形容某人的权势极大或手段很强，能够轻易地控制一切，无人可敌。
D.使用了借代的手法。“巾帼”妇女的头巾和头发上的装饰物。后以“巾帼”为妇女的代称。
故选A。
19．本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。
“春份”的“份”应写作“分”。春分：是二十四节气之一，春季第四个节气。
“点坠”的“坠”应写作“缀”。点缀：加以衬托或装饰，使原有事物更加美好。
20．本题考查学生赏析句子表达效果的能力。
①原句“一圈圈、一团团、一朵朵、一层层”，多个“一……”使用了排比的修辞手法，前句说早春的茶山“越往上去，越是云雾缭绕”，此处用排比句形象生动地列举了茶山高处云雾缭绕的多种形态；排比句结构一致，形式整齐，音节和谐，增强了句子的节奏感和韵律美，读来朗朗上口。
②原句“一圈圈、一团团、一朵朵、一层层”中“一”反复出现，起到强调的作用，结合后句“满山满崖”可知强调了云雾之多。
③原句“一圈圈、一团团、一朵朵、一层层”中使用叠词“圈圈”“团团”“朵朵”“层层”，这是云雾的不同形态，运用叠词描摹很准确，细腻地描绘了云雾缭绕的景象，这些表形态的词语很有画面感，使读者能够在脑海中想象出生动、具体的画面。
21．D 22．①大路灯到底是什么/它与普通台灯有何不同
②还是会有明显的阴影
③下光源是直接光
【解析】21．本题考查学生正确理解词语语境义的能力。
照顾的含义：①考虑到；注意到。②特别注意，加以优待。③商店或服务行业等管顾客前来购买东西或要求服务叫照顾。④照料；看护。
文中加点的“照顾”是指普通的桌面台灯只能注意到学习桌周边。是“考虑到、注意到”的意思。
A.指张秉贵特别注意买得多的顾客，并对他加以优待。是“特别注意，加以优待”的意思。
B.指他特别注意别人。是“特别注意，加以优待”的意思。
C.指来茶馆消费的行为。商店或服务行业等管顾客前来购买东西或要求服务叫照顾。
D.指要考虑到多数人。是“考虑到、注意到”的意思。
故选D。
22．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
①根据前文“今年开始，大路灯这一单品在教育圈中持续‘刷屏’，那么”可知，此处语境是要介绍大路灯这个产品，且①处后面是问号，补写句得是疑问句的形式，补写可以是“大路灯到底是什么”。
根据后文“有什么好处”和“普通的桌面台灯，只能照顾到学习桌周边。而大路灯，是照明范围更大、亮度更高的‘超级台灯’”可知，这是讲大路灯和普通台灯的不同之处。且①处后面是问号，补写句得是疑问句的形式，①处补写也可以是“它与普通台灯有何不同”。
②根据前文“普通台灯就算把台灯也放在正上方”和后文“而大路灯有漫反射的环境光，会对遮挡的地方做一个补偿，这样阴影就比较浅，甚至到了忽略不计的程度”可知，普通台灯把台灯放在正上方时还会有明显的阴影，不像大路灯阴影就比较浅，甚至到了忽略不计的程度。②处补写可以是“还是会有明显的阴影”。
③根据前文“都是上下2个光源：上光源是间接光，光打在墙壁和天花板上，用来提升整体亮度”和后文“照射到对应的区域，提升这部分区域的亮度”可知，2个光源分别是上光源、下光源，上光源和下光源内容相对，下光源是直接光，能直接照亮对应区域。补写可以是“下光源是直接光”。
23．例文：
说时间
时间是什么？它是晨光中渐渐消融的露珠，是暮色里缓缓飘散的炊烟，是母亲鬓角悄然爬上的银丝，是少年在渐渐长高。时间既像一位严苛的裁判，在终点线前冷酷地记录着每个人的成绩；又似一位慈悲的长者，在岁月的长河里温柔地抚平所有伤痕。它给予我们同样的二十四小时，却又让每个人活出截然不同的人生轨迹。
时间残酷，它不可逆转。古希腊哲学家赫拉克利特说“人不能两次踏入同一条河流”，正是道出了时间单向流动的本质。北宋词人晏殊在《浣溪沙》中写道：“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”，这种对时光流逝的无力感穿越千年依然令人心有戚戚。现代都市里，我们常被截止日期追赶，被倒计时压迫，时间成了悬在头顶的达摩克利斯之剑，这种压迫感正是源于我们对时间有限性的恐惧。
时间仁慈，它帮助我们成长。普鲁斯特在《追忆逝水年华》中展现了记忆如何治愈创伤，时间如何将痛苦沉淀为智慧。中国古代文人在贬谪期间创作的诗词，往往在时间的酝酿下愈发醇厚动人。苏轼“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”的超然，不正是时间赋予的豁达吗？那些曾经让我们夜不能寐的烦恼，经年之后再看，不过是人生长河中的小小涟漪。
面对时间的双重性，我们要学会与之和解。日本作家村上春树在《挪威的森林》中写道：“时间总是平等地流逝，不为任何人停留。”承认时间的客观性，才能摆脱受害者心态。明代文人张岱在国破家亡后写下《陶庵梦忆》，不是沉溺于过去，而是在回忆中重建精神家园。与时间和解，意味着接受它的规则，同时在其中寻找自己的节奏。
在时代的巨变中，我们更要积极建立与时间的关系。当我们以创造者的姿态面对时间，每一刻的流逝就不再是消逝，而是沉淀；当我们以耕耘者的心态丈量时间，每一寸光阴就不再是消耗，而是积累。这种积极的时间观，让生命在流逝中获得永恒的价值，让短暂的存在在创造中抵达不朽。
时间最终是一面镜子，映照出我们对待生命的态度。它可以是摧枯拉朽的飓风，也可以是孕育万物的春雨。当我们学会在时间的流动中既保持警醒又不失从容，既珍惜当下又放眼长远，就能在这看似无情的流逝中，雕刻出属于自己的生命之花。正如德国诗人里尔克所言：“时间不是用来计算的，而是用来成熟的。”在时光的长廊里，愿我们都能成为时间的知音。