2024-2025学年高二语文下学期期末模拟卷统编版

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2024-2025学年高二语文
下学期期末模拟卷统编版
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
文学演讲打破文本的“单向传播”模式、时空距离与主客划分而交融共生，走向一种互动、共享、共创的文学体式，搭建起一个“文化现场”。当文学创作者以演讲者身份从纸后行至幕前，“作者”在谈笑风生的讲演之间建立自身主体身份。读者一般是“非现场的”，听众就在现场，这时的“阅读”就不再是“读后有感”，而成为一种即时性反馈，如何讲得“有意思”成为演讲者身处这个“文化现场”的重要考虑因素。而实现方式则不仅指向话语本身，更指向一种具有本体性特色的讲演策略，旨在短时间里触动听众内心。
演讲活动在固定的时间和空间进行，演讲者的观点通过声音传递给听众，而声音一般情况下具有即时性和不可回溯性。为确保听众能够迅速理解演讲内容，演讲者必须注重逻辑性构建，“内在逻辑便是演讲内容的构筑框架，是联系演讲内容的纽带，是构成演讲整体美的主要因素”。演讲还具有现场互动性和即时反馈性。听众作为具有主观能动性的积极参与者，根据自身的判断和知识储备对演讲内容进行选择性接受，并通过表情、动作甚至语言来反馈对演讲内容的态度。因此，演讲者需要具备良好的现场掌控能力和应变能力，以确保演讲的顺利进行和效果的最大化，实现与听众的双向交流。
要引人入胜，形成良好的现场互动，自然要求演讲者融入足够的情感，鼓动性是演讲的显著特点。演讲者的形象塑造、语言表达、情感流露、体态展现，以及演讲内容的结构安排、节奏掌控、情节设计等因素，都能牢牢吸引听众，产生强烈的共鸣与认同感。
这种面对面与世界连接的方式，要求演讲者除了具备学问精深、口才出众和心怀真知灼见的客观标准外，还需要开诚布公、坦诚内心，而不是流于套话、空话。好的演讲是至情至性之语，将个人性、学术性与公共性紧密结合，正如学者唐涤非所说，“使听众在听的一瞬间，感动起来，心悦诚服地接受一种主张，同意一种见解，改变一种观念、一种感情、一种态度”。由演讲者的声音、表情、姿态所同构的演讲行为，通过视听共在的体验和真挚情感的渲染，使听众获得一种具身化的体验。这种体验是周围世界借由媒介进行内化的状态，从而实现环境和人的相融，达到物我两忘的境界。当听众深度融入这一个“文化现场”中，就能更进一步进入“互动情境”中，成为演讲本体的一部分。南京大学教授莫砺锋记录了一次演讲的现场趣事。在名为“古典文学研究方法谈”的演讲中，当他谈到《唐诗三百首》未收录李贺之诗时，现场一位南京大学的学生从随身背包里掏出一选本进行反驳。以此为引，莫先生细致讲解了文献选本的客观性、严谨性，不可不谓一场生动的现场教学；听众以反驳的方式参与文学演讲之中，成为演讲的“共创者”。
（摘编自陈佳冀《文学演讲的基本特征和运行机制》）
材料二：
就传播方式而言，文学演讲是一种有声的情感传递和思想交流，通过新媒体的有效传播，重新建立起文学与普通民众之间的关系，也改变文学的阅读方式。随着新媒体的兴起，近些年来一些作家、评论家的文学演讲逐渐进入公众视野。通过直播、短视频等方式，文学演讲往往比纸本文学作品更快速地与“读者”建立起互动关系，让严肃而深刻的文学思考与表达得到更广泛、更有效的传播。在新媒体时代，文学演讲让文学与公众之间的关系变得更为亲近，而公众的参与，也使得聆听文学演讲逐渐变成一种普遍的有声“阅读”。
目前看来，文学演讲正在以自己独特的形态和机制，逐渐弥合文学创作与文学阅读以前被拉大的距离，也在一定程度上改变创作者和阅读者的角色。与传统的文学创作不同，文学演讲以视频或音频形式，通过网络与不同地方的人们构建起一个即时的互动氛围，甚至通过留言的方式与不同时空的人们形成对话关系。也就是说，有声的文学演讲让当代文学可以跨越时空重构与读者紧密而有效的联系。比如，一些知名作家经常在网络平台的演讲中提及自己当初遭遇无数次退稿的故事，往往能引发网络用户的强烈共鸣。用户们纷纷在留言中分享自己生活中“屡败屡战”“越挫越勇”的真实经历，以这种方式参与文学活动之中，建立起“在场”的情感链接。
文学演讲的现场，一般都要设置互动环节，及时获得听众反馈，了解他们的关注点或疑问处，从而进一步解释与深化演讲的内容。演讲者的即时回应也是文学演讲的一部分，甚至是易于出彩的一个部分。北京大学陈平原先生在《“文学”如何“教育”》一文中认为，文学讲述“单有演讲者的‘谈吐自如’还不够，还必须有听讲者的‘莫逆于心’，这才是理想的状态”。实际上，很多演讲过程中，听众是愿意发表不同意见甚至辩驳的，作家通过听众的建设性意见，完善作品本身，知悉自己的创作误区。批评者通过对不同看法的吸收，也可以深化自己的认知。文学演讲中，由于演讲者与“读者”之间有良好的交流与反馈，“文学”意义得以建构，通过这种良性的对话机制和反馈机制，文学演讲成为作家和文学评论家完善自我的途径，也重塑了“作者”和“读者”。
（摘编自徐先智《文学演讲也是一种文学创作》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一中文学演讲打破文本“单向传播”模式，使作者与听众在“文化现场”中实现互动、共享与共创。
B．材料一中演讲者需注重逻辑性构建，是因为声音的即时性和不可回溯性要求听众快速理解演讲内容。
C．材料二中新媒体传播使文学演讲突破了固定的时空限制，重构了与读者的联系，反而削弱了互动性。
D．材料二中陈平原认为文学演讲的理想状态是演讲者的“谈吐自如”与听讲者的“莫逆于心”的结合。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一中演讲者的演讲若流于套话、空话，而非至情至性之语，则难以让听众产生共鸣与认同。
B．材料一中莫砺锋的演讲案例表明，听众的当场反驳能够激发演讲者更深入的阐释，形成生动的互动现场。
C．材料二中文学演讲正在以自己独特的形态弥合文学创作与阅读的距离，改变创作者与阅读者的角色。
D．材料二中网络留言区的虚拟互动，因缺乏真实情感，很难建立文学演讲的“在场”情感链接。
3．下列选项不符合材料一“文学演讲特征”的一项是（ ）
A．林庚《说“木叶”》通过专业考据完成学术报告，未设置听众互动环节。
B．王选《我一生中的重要抉择》以幽默自嘲展现“坦诚内心”的演讲态度。
C．梁启超《敬业与乐业》用生活实例论证观点，体现演讲的“逻辑性构建”。
D．闻一多《最后一次讲演》以激昂的情感揭露反动派暴行，彰显演讲感染力。
4．两则材料均谈论文学演讲，但各有侧重，请简要概括。
5．阅读下面的链接文字，结合材料一简要分析莫砺锋的这段演讲体现了演讲者的哪些能力？
文学作品是否好，不在于他的数量，而在于它有没有经典作品。我们现代社会长篇小说的写作量越来越多。据统计，去年全国出版的长篇小说已经超过了1000部。但是经典很少。再举个例子，古代写诗的人最多的是谁？
对，是乾隆。也有人说是陆游，陆游的诗确实很多，一个人写了9000多首，但经典也很多。写诗最多的人还是清代的乾隆皇帝，据统计超过了4万首。一个人就写了接近全唐朝的诗，问题是，乾隆皇帝的诗好么？当然不好。乾隆的诗我说他不好，还是有一定发言权的，因为我确实读过一些保存在清宫中间历代传世的名牌上面，我去过几次台北的故宫博物院，有很多珍贵的名画，非常煞风景的是，这些名画上面都被乾隆题了诗。字写得老大，还写在中间。他的诗不好。所以数量多是没有意思的，主要要好。
（摘编自莫砺锋在中国矿业大学的演讲《唐宋诗词与现代人生》）
阅读下面的文字，完成小题。
梅池琴韵
肖学文
钟林生老人走到老梅树底下，摆开架式，下腰，踢腿，甩袖，清嗓子，再悠悠地亮开喉咙。这是他每天必做的功课。
①一个四五岁的小男孩从大门口探出头来，只一晃，又缩了回去。很快，小男孩就被两个大人拉了出来。他走到钟林生老人跟前，嘟着嘴叫了一声：“太爷爷！”老人笑呵呵地招呼：“把架子都扎起来，把身子都动起来！”
老老少少四个人，钟林生老人，他的大儿子、孙子及曾孙子，都是梅池嗡琴戏剧团的骨干班底。晚上，他们要表演嗡琴戏《四郎探母》。
湖南临湘羊楼司镇梅池村，隐在龙窖大山深处。小村的老人小孩有事无事，嘴里便会蹦出几句嗡琴戏的唱词。山里人家遇上婚丧嫁娶、节庆喜事，都少不了请嗡琴戏来热闹。悠扬的琴音、质朴的唱腔，仿佛有一种神奇的力量，听着就让人觉得舒坦。如今嗡琴戏已名列国家级非遗名录，
村子里活跃着几个戏班子，他们常年在外奔波，足迹遍布周边县市。钟林生老人一家既没人出去打工，也没人出门唱戏，他们开了一家小山庄，专门接待来龙窖山旅游的客人。白天端上梅池的特色菜，晚上为客人们唱上一本嗡琴戏。
我和钟林生老人算是旧识，四十年前我被分配到梅池小学当老师。晚饭时，他硬是要我挨着他坐，看了我半晌，说：“肖老师，你在梅池教书的时候，比现在瘦得多呢！”“您老真是好记性，四十年啦，那时我才19岁！”他有点儿吃惊：“一晃四十年！怪不得，我都老得走不动啦！”“您不老！往舞台上一站，和四十年前没两样！”“哈哈哈哈，这唱戏的，一世都不得老！”
我和老人聊起了戏：“我记得在这里教书时，夜里村里人就爱聚在一起唱戏。”“可不是？我们先祖从江西迁移出来落担到梅池，快六百年了。先祖爱唱戏，用竹筒蒙上蛇皮做成琴筒，用箭竹和马尾做成琴弓，拉起来嗡嗡响，就被叫成嗡琴。唱的戏用嗡琴伴奏，再配上唢呐、锣鼓，很有味道。这戏码一代传一代，就成了与众不同的调调，人称嗡琴戏。”说起嗡琴戏，②老人浑身都是劲儿。
“这几百年的戏，是如何传下来的呢？”我好奇地问。
“师父带徒弟，一代传一代！父传子，婆传媳。一般爷老子（父亲）唱什么角色，崽（孩子）就唱什么角色。我爷老子是唱老旦的，我学的就是老旦。但现在不同了，按各人特点，自己选的角，自己拜的师。我崽和孙没一个愿唱老旦，都嫌唱老旦扮相不好看！”老人说到这儿，有点儿愤愤不平，“不过，我这曾孙子好像对老旦蛮感兴趣！我这角色总算有传人啰！我们一家，我、大儿子、大儿媳、孙子、孙媳妇，还有大女儿，都唱戏。二儿子在镇里当公务员，回来也爱唱几句。现在曾孙子也学上啦！”“您一家就能拉个班子出来啦！”我笑道。
吃过晚饭，走，看戏去！移步村民文化活动中心，偌大的礼堂已满满当当。演员都换好戏服，化好妆，只等鸣锣开唱。
坐在我身旁的老人，一看也是个老戏骨，一提起嗡琴戏就有说不完的话。他回忆，20世纪80年代，每到农闲时分，村里的戏班子就会活跃起来，经常外出唱戏。那时候，班子里也就二十来个人，一场戏唱下来，挣的钱全都拿去添置唱戏用的行头了，没一个人拿过工资。当时哪儿想过，今天能唱出这么大的门道！
“您老唱个什么角儿呢？”我问。
“我呀，嗓门不好，唱不了角儿，主要是操持后台，鼓呀锣呀琴呀唢呐呀，样样都会。”
“这么厉害！都说鼓是戏的魂，打鼓有啥讲究吗？”
“打鼓的学问可大了，敲锣打鼓的都要听大鼓点子，不能各搞各的。大操打花样、小操打节奏，不能搞混的。”正说着，老人突然想起了什么，对我说，“你慢慢看，我得到后台去瞧瞧！”
我听见在老人的指点下，③大鼓猛敲三下鼓边儿，全场一下子肃静下来，整个山村好像突然被冻住了。1秒，2秒……10秒，老人手一挥，一声惊雷破空而来，④大鼓小鼓、大钹小镲，如急雨，如冰雹，砸向耳膜；紧接着，一声唢呐，如闪电，将夜幕撕开一条裂缝，嗡琴声，如清泉，从那裂缝里汩汩地倾泻而出……
一个小孩儿在紧锣密鼓中翻着跟头，风车般从后台滚出来，全场一片欢呼。我也忍不住大喝一声：“好！”再定睛一看，那不正是钟林生老人的曾孙子吗？
（有删改）
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）
A．文章在写钟林生老人练功时，用了“摆开架式，下腰，踢腿……”的句式，语言的节奏符合他动作缓慢的状态。
B．文章通过钟家一家既不出去打工，也不出门唱戏，而是开小山庄的叙述，凸显了钟家拒绝商业演出，坚守传统的决心。
C．“你慢慢看，我得到后台去瞧瞧”表现出操持后台的老人对演出的高度负责，也体现了他对嗡琴戏的热爱。
D．文章通过讲述钟家四代传承嗡琴戏的故事，展现了以传统戏剧为代表的非遗传承在城乡间的顽强生命力。
7．下列对文中画线句子的赏析，不正确的一项是（ ）
A．句子①对小男孩的细节描写富有儿童特点，其天真、可爱的形象跃然纸上。
B．句子②通过“浑身都是劲儿”刻画人物，展现出钟林生老人老当益壮的风采。
C．句子③中“冻住”一词强化了剧场安静程度之深，有“此时无声胜有声”的效果。
D．句子④连用比喻修辞拟声，渲染表演的震撼力，“砸”字写出了声音的力度。
8．文章以第一人称展开叙述，有怎样的效果？请简要分析。
9．文章是如何通过行文安排层层展现“非遗传承”主题的？请简要分析。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
山遇名惟亮，元昊从父也。与弟惟永分掌左右厢兵①，其从弟惟序亦亲近用事。元昊数窥边，山遇谏曰：“中国地大兵多，关中富饶，环庆，延州据诸边险要，若此数路城池尽修攻守之备，我弓马之技无所施，牛羊之货无所售，一二年间必且坐困，不如安守藩臣，岁享赐遗之厚，国之福也。”元昊不听，心恶其不从己，语惟序曰：“汝首山遇反，吾以山遇官爵与汝。不然，俱族灭矣。”惟序不忍，更以告山遇。
山遇欲内降，惟永曰：“南朝无人，不知兀卒所为，将不信兄，兄必交困。”山遇曰：“事至此，不得已也。若南朝有福，则纳我矣。”遣人持诰敕诣金明巡检李士彬所，欲自将兵扼黄河南渡，以珍宝名马内奔。
是月，至保安军。知军朱吉以告知延州郭劝，劝与钤辖李谓议，自德明②纳贡四十年，有内附者未尝留，因遣山遇还。山遇不可，谓等疑其诈，令人执之，山遇与惟永、惟序等号哭称冤，劝等不听，命监押韩周将兵卫送于夏州。山遇还至宥州，杀之。山遇有勇略，其死也，国人哀之。
按：山遇手掌西夏军政，其初至延州时，即言元昊精兵才八万人，余皆老弱，不堪战斗，盖深悉国中虚实者。若留以为西蕃屏翰，则用其手足，制其心腹，较之中朝将佐冒昧操戈，其效当不雪倍蓰。乃遣使执送，不特阻戎人向化之心，而宋室寡谋，早被元昊窥见一斑矣！
富弼曰：“西界地多带山，马能走险，瀚海弥远，水泉不生。王旅徂征，军需不给。穷讨则遁匿，退保则袭追。今元昊自负强盛，有逾往时，而为之羽翼者，又皆狡焉多谋，愤然思逞。山遇虽欲遏之，得乎？然其一心向化，为庸奴所败，遂致身死族灭，遇亦穷矣！
冬十月，元昊称帝，建国号“大夏”，改元“天授礼法延祚”。
（节选自吴广成《西夏书事》卷十三）
材料二：
党项首领赵德明卒，其子元昊嗣立，朝廷遣郎官杨告入蕃吊祭。告至其国中，元昊迁延遥立，屡促之然后至前受诏，及拜起，顾其左右曰：“先皇大错！有国如此而乃臣属于人。”既而飨告于厅其东屋后若千百人锻声告阴知其有异志还朝秘不敢言。未几，元昊果叛。其徒遇乞③先创造蕃书，元昊乃改元，制衣冠礼乐，下令国中悉用蕃书、胡礼，自称大夏。朝廷兴师问罪，弥岁，虏之战士益少，而旧臣宿将如刚浪唆遇、野利辈多以事诛，元昊力孤，复奉表称蕃，朝廷因赦之，许其自新，元昊乃更称兀卒曩宵④。
（节选自沈括《梦溪笔谈 西夏事略》）
【注释】①厢兵：负责杂役的部队。②德明：李德明（赵德明）西夏第二任君主，李元昊之父。③遇乞：西夏文字的创造者。④兀卒曩宵：曩宵是李元昊的名字，兀卒是其称号，意思与单于、可汗相似。
10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
既而A飨告B于厅C其东屋后D若千百人锻声E告阴知F其有异志G还朝H秘不敢言。
11．下列对文中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．哀，与《报任安书》“而世又不与能死节者比”中“死”字用法相同。
B．特，仅，《答司马谏议书》中“非特朝廷士大夫”中的“特”意思不同。
C．弥，满，与《六国论》“奉之弥繁，侵之愈急”中的“弥”意思不同。
D．以，因为，与《谏太宗十思书》中“振之以威怒”中的“以”词性相同。
12．下列对原文相关内容的分析，不正确的一项是（ ）
A．山遇曾劝元昊勿侵宋，认为宋军若坚守，则骑兵战术受阻，边境贸易不利，但元昊忌恨他手握军政大权却违背自己的心意，威逼利诱惟序诬告他谋反。
B．宋朝延州的官员因德明归顺后，就未曾有接纳降者的惯例，且怀疑山遇是来诈降的，打算将其遣返；在劝返无效后，只得派兵押送并于途中将其杀害。
C．编者认为，若宋朝留用山遇，借其熟知西夏虚实之便，可牵制元昊势力，效果远胜中原将领冒然用兵；但宋廷遣返山遇的行为反暴露自身的短视。
D．元昊在杨告吊祭时已显露反心，不仅受诏傲慢，更暗中囤兵；富弼认为西夏地势险峻，元昊自负国力强盛，山遇无论如何都无法阻止其叛乱。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）一二年间必且坐困，不如安守藩臣，岁享赐遗之厚，国之福也。
（2）然其一心向化，为庸奴所败，遂致身死族灭，遇亦穷矣！
14．根据材料一和材料二，从西夏内部策略上分析元昊最终成功称帝建国的原因。
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首宋诗，完成小题。
去思堂手植双柳今已成阴而有感
欧阳修
曲栏高柳拂层檐，却忆初栽映碧潭。
人昔共游今孰在，树犹如此我何堪！
壮心无复身从老，世事都销酒半酣。
后日更来知有几，攀条莫惜驻征骖①。
【注释】①征骖：驾车远行的马。亦指旅人远行的车。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．首联“拂层檐”写柳枝繁茂、掩映楼檐，由此引发了诗人回忆“初栽”时的情景。
B．颔联表现了对“人昔共游”的怀念，承接了首联的情感，将回忆进一步展开。
C．颈联“壮心无复”“世事都销”对举，感叹年老无壮志，借酒消愁却无从解脱。
D．尾联诗人感叹“后日更来知有几”，用问句的方式表达对现状以及将来的感慨。
16．本诗的“双柳”和《项脊轩志》里的“枇杷树”在意象表达上有相通之处，请结合文本简要分析。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）在李贺《李凭箜篌引》中，李凭弹奏的箜篌声具有极强的感染力，女娲炼石补天的地方因乐声而“ ”，仙境中的水池也出现“ ”的景象。
（2）创业难，守成更难。嬴政历尽艰辛开创了秦朝基业，但统治的暴政与贪欲却导致“ ”（《过秦论》），煌煌宗庙顷刻间土崩瓦解；后唐庄宗牢记父训，征燕伐梁，但功成之后宠幸优伶，荒废朝政，以致天下动乱，落得逃跑路上“ ” （《五代史伶官传序》），徒留君臣面面相觑、“不知所归”的狼狈下场。
（3）“鹿”音同“禄”，世人常将其作为“长寿安康、仕途美好”的象征；“鹿”幽居山林，生活习性恬淡安静，文人也常借其表达隐逸与超脱情怀，如“ ， ”
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
子长老城里的十字街，有十几家煎饼馆。每天天没亮，这些煎饼馆就开始准备做煎饼，热气腾腾的煎饼作坊里，传出锅碗瓢盆交响曲。
①选用上好荞麦用石磨去壳磨成糁子，②磨好的糁子粒粒洁白如钻、晶莹剔透，③是主要做煎饼的原料。④做煎饼的手艺人，⑤用西门坪挑回石缝里流出来的泉水浸泡荞麦糁子。a手艺人把浸泡了数小时的荞麦糁子，b用手掌反复搓揉成黏稠糊状，c然后在铁鏊上摊烙，d再用筛子过滤去掉杂质，e摊在一块大案板上，f将滤好的精粉用水稀释成糊状。每张煎饼在铁鏊上不到3秒钟就熟了，随即晾在高粱秸秆做的盖帘上，不粘连且透气。成形后的煎饼薄如蝉翼，筋道有嚼劲。
手端一张煎饼，卷入卤水豆腐干，浇上由米醋、蒜汁、韭花酱、辣椒油、西红柿酱、辣酱等调和而成的汤汁酱料。（ 甲 ），酸辣爽口、饱腹解乏。再来一碗凉汤，美妙无比。煎饼皮的柔薄软合、豆腐干的瓷实硬道、汤汁的酸辣爽口，揉合在一起，是伴我从小到大的熟悉味道。
小时候，村里有一户人家做的煎饼很受欢迎。他做的煎饼皮薄馅多，蘸料用的都是好原料，特别是那秘制辣酱，香得让人垂涎欲滴。他挑着担子在周围几个村庄叫卖煎饼，很快就被抢购一空。我央求母亲也做那样的辣酱。母亲把秋天收获的新鲜红辣椒碾成糊状，加入粒盐和杏仁，盛到粗瓷盆里，放到墙头上晾晒一个星期后，将辣酱装进小罐密封。再过半个月后打开罐子，香气扑鼻。母亲做的煎饼大如锅盖，里面卷的是三丝凉菜，再蘸上新制的辣酱，香气扑鼻，我狼吞虎咽，不一会儿便吃个精光。
有外地的朋友来子长，我常会带他们去吃子长煎饼。一位朋友亲见了子长煎饼考究的加工流程，又听闻子长煎饼是古代灾年和战乱时诞生的一种应急食物，不禁肃然起敬。他感慨地说道，原来子长煎饼承载的不只是一道美食的意义，（ 乙 ）。
18．文中第一段中“热气腾腾的煎饼作坊里，传出锅碗瓢盆交响曲”，用“交响曲”比喻锅碗瓢盆的声音，使用了暗喻的修辞手法。请仿照这一句，从视觉角度写一个句子。要求：语意完整，内容符合语境；使用暗喻，贴切自然；结构相似，表达流畅。
19．文中第三段有两处错别字，请指出并改正。
20．文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。
21．请在文中甲、乙两处括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
22．文中画波浪线的部分写出了煎饼的制作过程，但顺序混乱，请按正确顺序调整。
六、作文
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
在人生的旅途中，人们往往对成熟满怀憧憬，渴望凭借成熟去应对生活的种种挑战。然而，高尔基却留下这样的箴言：“真正的伟人决不抛弃童真。”成熟与童真，看似矛盾的两者，实则蕴含着深刻的人生哲理。
上述材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
1．C 2．D 3．A 4．①材料一侧重阐释文学演讲的“现场性”，通过搭建文化现场将演讲者观点传递给听众；
②材料二侧重阐释文学演讲是一种文学创作，通过新媒体重塑了“作者”和“读者”的关系（或通过新媒体使文学演讲成为有声“阅读”）。 5．①逻辑构建能力：以乾隆和陆游的诗作数量、质量作对比，说服力强。
②语言表达能力：多使用口语，语言幽默，增强了演讲的感染力。
③现场掌控能力：善于通过设问和互动引导听众思考，集中听众注意力。
④真诚沟通能力：演讲没有刻意迎合听众，而是坦率表达个人观点，展现出与听众平等交流的态度。
【导语】这两则材料从不同维度探讨了文学演讲的现代价值。材料一聚焦演讲现场的“具身化”特质，强调声音、表情、姿态构成的“文化现场”如何打破文本单向传播，通过情感共鸣实现物我两忘的境界。材料二则立足新媒体语境，揭示数字技术如何重构演讲的时空维度，使虚拟互动成为新型“在场”方式。二者共同勾勒出文学演讲作为动态文化实践的双重面向：既是即时性的审美体验，又是跨时空的意义再生产场域。
1．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。
C.“反而削弱了互动性”错，根据材料二“通过网络与不同地方的人们构建起一个即时的互动氛围，甚至通过留言的方式与不同时空的人们形成对话关系”可知，新媒体让互动突破时空限制，覆盖更广泛人群，形成更深入的情感链接与对话，增强了文学演讲的互动性，而非削弱互动性。
故选C。
2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
D.“因缺乏真实情感，很难建立文学演讲的‘在场’情感链接”错，根据材料二“用户们纷纷在留言中分享自己生活中‘屡败屡战’‘越挫越勇’的真实经历，以这种方式参与文学活动之中，建立起‘在场’的情感链接”可知，网络留言区的虚拟互动是用户基于真实经历的分享，能够建立“在场”的情感链接。
故选D。
3．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
A.材料一强调文学演讲需具备现场互动性，而该选项“未设置听众互动环节”，缺乏听众即时反馈与双向交流，不符合文学演讲特征之一的“互动性”特征。
B.“幽默自嘲”体现演讲者开诚布公、坦诚内心的态度，符合材料一“需要开诚布公、坦诚内心，而不是流于套话、空话”的要求，通过真实情感与个人经历拉近距离，属于“至情至性之语”，符合文学演讲的情感性与真诚性特征。
C.“用生活实例论证观点”体现了逻辑性构建，符合材料一“演讲者必须注重逻辑性构建”的要求，实例作为论据支撑观点，形成清晰的论证框架，符合“内在逻辑是联系演讲内容的纽带”这一特征，属于典型的文学演讲策略。
D.“激昂的情感揭露反动派暴行”凸显了演讲的鼓动性与感染力，符合材料一“融入足够情感”“产生强烈共鸣与认同感”的特征，通过强烈的情感表达引发听众共鸣，体现了“视听共在的体验和真挚情感的渲染”，完全契合文学演讲的情感性要求。
故选A。
4．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
①材料一开篇便指出文学演讲“搭建起一个‘文化现场’”，强调其核心特征是打破文本单向传播，通过现场互动实现讲演者与听众的交融共生。文中明确提到，演讲活动受“固定的时间和空间”限制，声音的“即时性和不可回溯性”要求演讲者必须注重“逻辑性构建”，同时需具备“现场掌控能力和应变能力”以应对听众的“即时性反馈”。例如，莫砺锋演讲中听众当场反驳的案例，直接体现了“听众成为演讲本体的一部分”的现场共创性。原文强调，这种“面对面与世界连接的方式”依赖演讲者的“至情至性之语”和“真挚情感的渲染”，使听众获得“具身化体验”，最终实现“物我两忘的境界”。可见，材料一始终围绕“文化现场”的构建、现场互动机制及情感共鸣展开，集中阐释文学演讲的现场性特征与运行逻辑。
②材料二聚焦文学演讲作为有声的文学创作形态，开篇即点出其通过“新媒体的有效传播”改变文学阅读方式，使“严肃而深刻的文学思考”得到“更广泛、更有效的传播”。文中强调，文学演讲以“视频或音频形式”跨越时空，构建“即时的互动氛围”甚至“不同时空的对话关系”，如作家分享退稿故事引发用户留言共鸣的例子，印证了其“建立‘在场’情感链接”的作用。原文引用陈平原“单有演讲者的‘谈吐自如’还不够，还必须有听讲者的‘莫逆于心’”，说明互动环节中“听众反馈”对完善演讲内容的重要性。最终，文学演讲通过“良性的对话机制和反馈机制”，不仅成为“作家和文学评论家完善自我的途径”，更“重塑了‘作者’和‘读者’”。因此，材料二以新媒体传播为切入点，侧重论证文学演讲作为新型创作形态对作者与读者关系的重构。
5．本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。
①逻辑构建能力：材料一指出，演讲需注重“逻辑性构建”，因声音“即时性和不可回溯性”，需以“内在逻辑”作为“构筑框架”。莫砺锋演讲中，先以 “文学作品好坏不在于数量而在经典”为核心论点，继而通过现代长篇小说数量多但经典少的现象引入，再以陆游（9000多首且多经典）与乾隆（4万首却无佳作）的对比强化论点，最后以乾隆题诗煞风景的细节佐证。这一论证过程层层递进，通过具体数据与典型案例构建因果逻辑链，使听众能迅速抓住“质量优先于数量”的核心，符合材料一中“联系演讲内容的纽带”“构成演讲整体美”的逻辑要求。
②语言表达能力：材料一强调演讲需“融入足够情感”，通过“语言表达”吸引听众。莫砺锋的表达具有鲜明口语化特征，如开篇直接设问“古代写诗的人最多的是谁？”，以对话式语气拉近与听众距离；评价乾隆诗时直言“当然不好”，并用“字写得老大，还写在中间”等短句刻画其题诗突兀的画面，语言幽默生动。这种表达既符合材料中“至情至性之语”的真诚要求，又通过“情感流露”使抽象观点具象化，正如材料所言“产生强烈的共鸣与认同感”，让学术观点更易被接受。
③现场掌控能力：材料一提出演讲者需具备“现场掌控能力”，以应对听众反馈并引导互动。莫砺锋在演讲中多次运用设问技巧，先问“古代写诗最多的是谁？”引发听众思考，待听众回应“乾隆”或“陆游”后，再通过数据对比揭晓结论，形成“提问—倾听—释疑”的互动闭环。此外，他以自身“去过几次台北故宫博物院”的经历为引，将专业观点与个人体验结合，既集中听众注意力，又自然推进论述，体现了材料中“确保演讲顺利进行”的现场把控能力，使听众始终跟随其思路。
④真诚沟通能力：材料一强调演讲者需“开诚布公、坦诚内心”，避免“套话、空话”，以“真挚情感”实现“物我两忘”的共鸣。莫砺锋在演讲中毫不回避个人立场，如直言“乾隆的诗不好”，并以“确实读过”清宫题诗的经历增强可信度，展现出学术观点的直率与笃定。他未采用迎合听众的圆滑表述，而是以平等姿态分享见解，正如材料中“将个人性、学术性与公共性紧密结合”的要求，通过“声音、表情、姿态”传递真诚，使听众感受到“面对面连接”的亲切感，符合“好的演讲是至情至性之语”的特征。
6．C 7．B 8．①通过“我”的所见所闻所感，聚焦嗡琴戏传承，增强文章的真实性；②显得亲切自然，便于抒发对以钟家为代表的嗡琴戏传承的直观感受，增强了文章感染力。 9．①先以场景切入，以钟林生老人练功场景奠定传承基调，引出四代同台的家族传承脉络；②再通过人物对话，插叙嗡琴戏六百年源流，加强文化厚重感；③最后以场景作结，以钟林生老人曾孙子翻跟头点燃全场展现传承生机；④双线交织，明线写当晚演出的筹备，暗线穿插家族传承史，时空交叠，凸显代际坚守。
【导语】这篇散文以钟林生老人一家四代传承为主线，巧妙穿插历史渊源、表演场景和人物对话，层层递进地展现了这一国家级非遗项目的艺术魅力。作者运用细腻的描写手法，如动作刻画、声音摹写和细节呈现，使传统戏曲的韵味跃然纸上。文章既表现了非遗传承的艰辛与坚守，又通过鲜活的人物形象和生动的表演场景，传递出传统文化在当代的生命力，体现了乡土文化的深厚底蕴和代际传承的重要意义。
6．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。
A.“符合他动作缓慢的状态”错，无中生有，从文中“下腰，踢腿，甩袖，清嗓子，再悠悠地亮开喉咙”看，这是老人每天必做的功课，钟林生老人并没有动作缓慢。
B.“拒绝商业演出”错，钟家“晚上为客人们唱上一本嗡琴戏”属于商业演出。
D. “城乡间”错，全文围绕梅池村钟家四代及当地戏班子展开，未涉及“城市”的传承场景，主要展现家族内部与村落范围内的传承。
故选C。
7．本题考查学生理解文中重要句子的能力。
B.“展现出钟林生老人老当益壮的风采”错，“浑身都是劲儿”并非形容老人身体状态，而是强调他谈及热爱的戏曲时的兴奋投入，应为“展现出钟林生老人对嗡琴戏的深厚情感”。
故选B。
8．本题考查学生对文本叙述人称及效果的鉴赏能力。
①“我”作为四十年前梅池小学的教师，既是故事的观察者（如目睹钟林生老人练功、与老人对话），也是亲历者（如回忆当年村里唱戏场景），通过“我”的视角串联起过去与现在，使嗡琴戏传承的描述更具真实性，如原文“四十年前我被分配到梅池小学当老师”“和老人聊起了戏：‘我记得在这里教书时，夜里村里人就爱聚在一起唱戏’”，以亲身经历增强内容可信度。
②叙述中融入“我”的情感反馈，如“我也忍不住大喝一声：‘好！’”直接表达对演出的赞赏，“您老真是好记性”流露出对老人的感慨，这种亲切自然的口吻拉近与读者距离，使对钟家传承精神的赞美更具感染力。
9．本题考查学生分析文章结构思路和主题的能力。
①场景切入奠定基调：开篇以钟林生老人每日练功场景（“摆开架式，下腰，踢腿…… 亮开喉咙”）切入，紧接着引出“老老少少四个人”组成剧团骨干，直接呈现家族传承的直观画面，如原文“钟林生老人，他的大儿子、孙子及曾孙子，都是梅池嗡琴戏剧团的骨干班底”，以日常练功与家庭班底设置，奠定传承主题的基调。
②对话插叙厚重历史：通过“我”与钟林生老人的对话，插叙嗡琴戏六百年传承脉络（“先祖从江西迁移……一代传一代”），交代其起源（竹筒蒙蛇皮做琴筒）、伴奏形式（嗡琴+唢呐、锣鼓）及传统传承方式（“师父带徒弟，一代传一代！父传子，婆传媳”），原文大段对话内容，将个体家族传承延伸至村落文化根源，增强文化厚重感。
③结尾场景展现生机：以曾孙子在演出中翻跟头“全场一片欢呼”作结，小孩的参与和观众的热烈反应，既呼应开篇的家族传承脉络，又以新生代的活跃表现，直观展现传承的延续性与生命力。
④双线交织时空交叠：明线围绕当晚演出筹备（从摆宴聊天到礼堂候场、鼓点开场），暗线穿插家族传承史（从先祖创戏到钟家四代接棒），如白天用餐时的对话回忆与夜晚演出的现场描写交织，使历史纵深与当下场景相互映照，凸显传承的代际坚守与时代延续。
10．CEG 11．B 12．B 13．（1）一两年内必将陷入困境，不如安守臣属的礼节，每年享受丰厚的赏赐，这才是国家的福气。
（2）然而他一心归顺，却被昏庸无能的边臣毁了，最终落得被杀且全族覆灭的下场，山遇实在是窘迫啊！ 14．①文化上，创制有别于宋朝的蕃书、胡礼，推行改革。
②政治上，重用谋士，广收党羽，削弱反对势力，如山遇等亲宋派，加强集权，巩固统治。
③军事上，利用西夏地理优势，采取灵活战术，消耗宋军。
【导语】这两则材料以不同视角展现了西夏元昊称帝前的政治博弈。材料一通过山遇的悲剧，揭示了西夏内部权力斗争的残酷性，以及宋朝在边疆策略上的短视。材料二则从元昊的视角，展现其精心谋划的建国之路，突显其政治野心与军事才能。两则材料形成鲜明对比：一边是忠臣被弃的悲凉，一边是枭雄崛起的锋芒，共同勾勒出宋夏对峙时期复杂的历史图景。编者按语和富弼评论的穿插，更深化了历史叙事的反思性。
10．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：不久后，在厅堂东侧宴请杨告，屋后传来好像千百人锻造铁器的声音。杨告暗中知道元昊有反叛之心，回到朝廷后秘密不敢说。
“既而”表示时间，“飨告于厅”介词结构后置句，在C处断开；
“告”作主语，其前E处断开；“其有异志”作“知”的宾语，在G处断开。
故选CEG。
11．本题考查学生对文言词语中的一词多义、词类活用现象的理解能力。
A.正确。为动用法，为……哀；/为动用法，为……死。句意：国人因为山遇的死而感到哀伤；/而世俗之人又不会把我和为气节而死的人相提并论。
B.“意思不同”错。都是“只，仅”的意思。句意：不只是阻断了戎人归向教化的心意；/不只是朝廷中的士大夫罢了。
C.正确。满；/更加。句意：满一年后，敌人的战士越来越少；/送给秦国的东西越频繁，秦国侵犯他们就越厉害。
D.正确。都是介词，词性相同。因为；/用。句意：而那些旧臣宿将如刚浪唆遇、野利这些人大多因为一些事情被诛杀；/用威风怒气来吓唬他们。
故选B。
12．本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“并于途中将其杀害”错，文中延州官员只是“命监押韩周将兵卫送于夏州”。山遇还至宥州，被元昊杀害，并非延州官员所为。
故选B。
13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“且”，将；“赐遗之厚”，定语后置，应为“厚赐遗”；“国之福也”，判断句。
（2）“向化”，归顺；“败”，毁，害；“致”，落得，以至于，以致；“穷”，窘迫，穷途末路。
14．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。
①文化方面，由“其徒遇乞先创造蕃书，元昊乃改元，制衣冠礼乐，下令国中悉用蕃书、胡礼，自称大夏”可见，元昊让遇乞创造蕃书后，改元纪年、制定独特礼乐制度，还强制推行蕃书与胡礼。这是在文化领域与宋朝区分开来，构建起本民族的文化体系，增强民族认同感，为其独立建国提供文化支撑。
②政治层面，“今元昊自负强盛，有逾往时，而为之羽翼者，又皆狡焉多谋，愤然思逞”表明元昊自恃国力强盛，重用狡猾多谋之人，发展自己的势力。“山遇还至宥州，杀之”，元昊杀害主张亲宋的山遇，是为了清除内部反对力量，削弱亲宋派影响，加强集权，巩固统治，为反叛扫除障碍。
③军事角度，“西界地多带山，马能走险，瀚海弥远，水泉不生。王旅徂征，军需不给。穷讨则遁匿，退保则袭追”，西夏特殊的地理环境被元昊充分利用，采用敌进我退、敌退我追的灵活战术，使宋军军需供应困难，有效消耗宋军实力，增加反叛的军事资本。
参考译文：
材料一：
山遇名惟亮，是元昊的伯父。他和弟弟惟永分别掌管左右厢兵，他的堂弟惟序也深受信任并参与机要事务。元昊多次窥探宋朝边境，山遇劝谏说：“中原地域辽阔、兵力雄厚，关中地区物产丰富，环庆、延州占据各边境险要之地。如果这几路的城池都完善攻守设施，我们骑马射箭的本领就无法施展，牛羊等货物也无处售卖，一两年内必定会陷入困境。不如安心做宋朝的藩臣，每年享受丰厚的赏赐，这才是国家的福气啊。”元昊不听从，心里厌恶山遇不服从自己，对惟序说：“你告发山遇谋反，我就把山遇的官爵给你。不然的话，我们都要被灭族。”惟序不忍心，反而把这件事告诉了山遇。
山遇想向宋朝投降，惟永说：“宋朝没有能人，不了解兀卒（元昊）的所作所为，肯定不会相信兄长，兄长一定会陷入困境。”山遇说：“事情到了这地步，不得已啊。如果宋朝有福气，就会接纳我。”他派人拿着西夏的诰敕到金明巡检李士彬那里，打算亲自率兵扼守黄河南岸，带着珍宝名马投奔宋朝。
这个月，山遇等人到达保安军。保安军知军朱吉把这件事报告给延州的郭劝，郭劝和钤辖李谓商议，认为自从赵德明向宋朝纳贡四十年来，凡是有前来归附的人，宋朝从未收留，于是决定遣送山遇回去。山遇不肯回去，李谓等人怀疑他有诈，派人将他逮捕。山遇和惟永、惟序等人哭喊着喊冤，郭劝等人不听，命令监押韩周带兵将他们护送回夏州。山遇回到宥州后，被元昊杀害。山遇有勇有谋，他的死，让西夏国人都为之哀伤。
按语：山遇掌管西夏军政，他刚到延州时，就说元昊的精兵只有八万人，其余都是老弱病残，不能打仗，可见他深知西夏国内的虚实。如果能把他留下来作为西部边疆的屏障，就如同使用他的手足，来控制西夏的要害，比起宋朝将领盲目作战，效果何止成倍。然而宋朝却派人押送他回去，这不仅阻断了西夏人归向教化的心意，而且宋朝的缺乏谋略，也早已被元昊看出端倪了！
富弼说：“西夏境内多山地，马善于在险地奔跑，荒漠广阔遥远，没有水源。宋朝军队出征，军需物资难以供应。深入讨伐，敌人就逃跑藏匿；退兵防守，敌人就追击。如今元昊自负强盛，超过以往，而辅佐他的人，又都狡猾多谋，一心想要施展阴谋。山遇虽然想阻止元昊，又怎么能做到呢？然而他一心归向宋朝，却被平庸之辈破坏，最终身死族灭，山遇的处境实在是太艰难了！
冬季十月，元昊称帝，建国号为“大夏”，改年号为“天授礼法延祚”。
材料二：
党项首领赵德明去世，他的儿子元昊继承职位，朝廷派遣郎官杨告前往党项吊唁祭祀。杨告到达党项境内后，元昊拖延着远远站立，多次催促后才上前接受诏书，行拜礼起身时，回头对身边的人说：“先帝大错特错！拥有这样的国家却要臣服于他人。”不久后，在厅堂东侧宴请杨告，屋后传来好像千百人锻造铁器的声音。杨告暗中知道元昊有反叛之心，回到朝廷后秘密不敢说。不久，元昊果然反叛。他的手下遇乞先创造了西夏文字，元昊于是改年号，制定衣冠礼乐制度，下令国内全部使用西夏文字、采用胡人的礼仪，自称大夏。朝廷出兵问罪，过了一年，西夏的战士越来越少，而且像刚浪唆遇、野利这些旧臣宿将大多因事被诛杀，元昊势力孤单，又上表向宋朝称臣，朝廷于是赦免了他，允许他改过自新，元昊于是又自称兀卒曩宵。
15．C 16．①欧诗柳树成荫，归文枇杷如盖，都借树木的繁茂生长，表达时光的流逝；
②柳树、枇杷均为手植，强化了物与人的联结，情感更加紧密；
③欧诗中故友离散，归文里爱妻亡故，与树的生长形成反差，强化了离别之痛、孤独之感；
④柳树与枇杷的繁茂，含有对亲友长久的纪念，暗含对未来的期许。
【导语】欧阳修此诗以“双柳”为时空锚点，展开生命沉思。首联柳荫拂檐与初栽碧潭形成时间褶皱，颔联“树犹如此”暗用桓温典故，物是人非之慨愈显沉痛。颈联以“壮心”“世事”对举，酒半酣的节制反而强化了衰老虚无感。尾联“攀条驻骖”的细节，将人生逆旅的仓促与柳枝的绵长并置，较之归有光“亭亭如盖”的枇杷树，同具“草木无情有时飘零”的哲学意味。
15．本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。
C.“借酒消愁却无从解脱”错误。“世事都销”并非表达“借酒消愁却无从解脱”，而是指诗人历经沧桑后对世事的淡然（“销”即消解、看淡）。后半句“酒半酣”更显旷达，而非愁苦。
故选C。
16．本题考查学生鉴赏诗歌意象作用的能力。
①时光流逝的见证：欧诗“树犹如此我何堪”与归文“今已亭亭如盖”，均以树木的繁茂生长暗示岁月的流逝。欧阳修眼见双柳从初栽到“拂层檐”，不禁感慨“人昔共游今孰在”，暗用《世说新语》“木犹如此，人何以堪”之典，将柳荫成景与故友离散并置，凸显生命易老、聚散无常。归有光笔下枇杷树从亡妻手植到“亭亭如盖”，树的长青与人的早逝形成尖锐对比，无声传递出“死者长已矣”的永恒遗憾。
②物人联结的情感载体：两文中的树木皆为“手植”，承载着深厚的情感记忆。欧阳修“去思堂手植双柳”，柳树成为与故友共游的见证（“却忆初栽映碧潭”），凝结着往昔欢聚的时光；归有光之妻“手植枇杷”，树的存在成为夫妻情深的唯一遗存。这种亲手栽种的关联，使树木超越自然物象，成为情感的具体寄托，强化了物在人亡、触景伤怀的痛楚。
③生死离别的反衬：双柳与枇杷的繁茂，反衬出人事的凋零，倍增孤寂。欧阳修笔下柳枝“拂层檐”，但昔日同游者已四散（“人昔共游今孰在”），柳之生机与人之离散形成张力；归文枇杷“如盖”的浓荫，恰与“室坏不修”的破败庭院、亡妻音容的消逝构成对照。树木愈是葱郁，愈凸显人世沧桑、生死隔绝的悲凉。
④纪念与期许的双重意蕴：树木不仅是伤逝的符号，亦暗含对情谊永恒的希冀。欧诗尾联“攀条莫惜驻征骖”，以柳条挽留远行者的姿态，寄托渺茫的重逢期待；归文虽未直言，但枇杷树的繁茂生长，本身便是对亡妻生命的另一种延续——树在，则记忆不死。二者皆以植物的生命力，为沉重的悼亡主题注入一丝慰藉，形成哀而不伤的美学境界。
17． 石破天惊逗秋雨 老鱼跳波瘦蛟舞 一夫作难而七庙隳 未及见贼而士卒离散 且放白鹿青崖间 须行即骑访名山（况吾与子渔樵于江渚之上 侣鱼虾而友麋鹿）
【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
注意重点字的写法，“蛟”“隳”“须”“即”“樵”“麋”。
18．金黄璀璨的煎饼铺内，铺开五彩的晨光画卷。 19．将“软合”的“合”改为“和”；将“揉合”的“揉”改为“糅”。 20．③将“主要”移到“原料”前；⑤在“西门坪”前加“从”。 21．甲：一份煎饼下肚（或咬上一口）
乙：还有子长的历史和文化（或更是一方水土的历史记忆） 22．aebdfc
【解析】18．本题考查学生语言表达之仿写的能力。
原句结构为“形容词+名词的地点状语，动词+偏正短语（比喻）”，使用暗喻（直接用“交响曲”指代声音，本体与喻体有相似性）。从第一段“热气腾腾的煎饼作坊”“做煎饼”的场景中，选取视觉元素，如煎饼的颜色（金黄）、制作过程（摊烙、晾晒）、环境光线（晨光、灯光）等。将视觉元素与具有画面感的事物类比，如“金黄的煎饼”可喻为“金色的毯子”，“晨光洒在煎饼上”可喻为“铺开画卷”，需确保喻体与本体特征契合（如色彩、形态）。
19．本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。
“软合”的“合”改为“和”。“软和”的意思是：柔软、柔和的。此处用来形容煎饼皮的软，应该用“软和”。
将“揉合”的“揉”改为“糅”。“糅合”的意思是搀和、混合；“揉和”则更侧重于融合的过程。此处是多种味道的混合，故用“糅合”。
20．本题考查学生辨析并修改病句的能力。
③“是主要做煎饼的原料”语序不当，“主要”这里应该修饰宾语中心词“原料”，修改为“是做煎饼的主要原料”。
⑤成分残缺，“从……里”结构做动词“流”的状语，在“西门坪”前加“从”。
21．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
甲处：前文描述煎饼卷料、浇酱的动作，后文“酸辣爽口”是入口后的味觉感受，此处需补写“食用动作”的衔接句，可填“一份煎饼下肚”或“咬上一口”。
乙处：前面用的关联词是“不只是”，横线处可以用“还有”或“更是”来照应。根据“古代灾年和战乱时诞生的应急食物”可知，煎饼诞生于特殊历史背景，“子长老城里的十字街，有十几家煎饼馆”的地域饮食传统，强调煎饼承载的历史厚重感与文化内涵，可填“还有子长的历史和文化”或“更是一方水土的历史记忆”。
22．本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。
波浪线前面是“浸泡荞麦糁子”，接下来应该写如何处理“浸泡”好的荞麦糁子，a处有“把浸泡了数小时的荞麦糁子”，所以排在第一位；
e点明处理荞麦糁子的地方，bd是处理荞麦糁子的方法，按照“反复搓揉”“再”的顺序，后面应该是bd；
按照先稀释成糊状再摊烙的逻辑顺序，应为fc。
故顺序为：aebdfc。
23．例文：
携童真以远行，伴成熟而成长
人生旅途上，成熟常被视为应对风雨的铠甲，指引我们穿越生活的荆棘。然而高尔基“真正的伟人决不抛弃童真”的箴言，提醒我们童真同样是生命不可或缺的底色。成熟与童真并非对立，而是相互映照、彼此成就，共同勾勒出丰盈的人生图景。
成熟是历经岁月沉淀后的智慧结晶，是面对生活挑战时的沉稳与担当。它意味着我们学会理性思考，能够在复杂的情境中做出明智的选择；意味着我们懂得承担责任，对自己的行为和决定负责。南仁东为建造“中国天眼”，历经22年漫长岁月，从选址、立项到建设，面对无数技术难题和资金困境，始终以成熟坚韧的态度攻坚克难，用毕生心血铸就大国重器，为中国天文事业开辟新的天地；董明珠在竞争激烈的家电市场中，凭借成熟的商业眼光和果敢的决策能力，带领格力电器不断创新突破，成为行业领军者，展现出成熟者的魄力与担当。成熟让我们在人生道路上走得更稳、更远，成为抵御风雨的坚实盾牌。
童真则是心灵深处最纯粹的光芒，是对世界保持好奇与热爱的初心。它让我们敢于想象，勇于探索未知，不被世俗的规则和偏见所束缚。埃隆 马斯克始终怀揣着孩童般的梦想，对太空探索充满热情，他不顾外界质疑，创立SpaceX公司，致力于实现人类火星移民的愿景，将看似荒诞的想法一步步变为现实；日本动画大师宫崎骏年逾八旬仍保持着对世界的童真视角，他的作品如《千与千寻》《龙猫》等，充满奇幻的想象和温暖的情感，让无数观众在光影世界中找回纯真与美好。童真如同清晨的露珠，让我们的心灵始终保持清新与灵动，为生活注入源源不断的活力。
真正的人生智慧，在于将成熟与童真有机融合。成熟为童真提供方向与保障，让我们在追求梦想的道路上不迷失自我；童真为成熟增添色彩与温度，避免我们在世俗的打磨中变得冷漠与麻木。在现代社会，我们也需要在成熟与童真之间找到平衡。在职场中，以成熟的态度认真工作，展现专业素养；在生活中，保持童真，培养兴趣爱好，享受简单的快乐。
“愿你出走半生，归来仍是少年。”这句话道尽了人们对纯真与成长的美好期许。在人生的道路上，我们既要努力修炼成熟的心智，以坚韧和智慧应对生活的挑战；也要守护心中的童真，让热爱与好奇永不褪色。
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道引语类材料作文题。
材料呈现“成熟”（应对现实挑战的能力）与“童真”（未被世俗磨灭的纯粹）的二元对立，但通过高尔基的箴言揭示其统一性——真正的成熟不应以抛弃童真为代价。“憧憬成熟”：社会普遍将成熟视为人生目标，关联责任、理性、世故等特质。 “不抛弃童真”：童真指向好奇心、想象力、真诚、对世界的基本信任，是人性本真的底色。“伟人”的启示是，伟大不仅在于能力，更在于对人性本真的坚守。
立意方向可以思考以下几个方面：
1.批判性视角，警惕“伪成熟”对童真的扼杀，反思社会对“少年老成”的过度推崇。过早学会圆滑世故、压抑情感，可能让人失去创造力与生命热情。
2.建设性视角，成熟与童真可共生，前者是生存智慧，后者是精神底色。用童真守护初心，以成熟应对现实，方能实现“知世故而不世故”。
3.辩证性视角，童真需经成熟淬炼，成熟需以童真滋养。在经历挫折后仍保留对世界的好奇，在承担责任时仍不失赤子之心。
人物素材可以联系爱因斯坦，他在晚年在给友人信中写道：“我的想象力比年轻时更丰富。”他始终以孩童般的视角看待世界，提出相对论。还有丰子恺，其漫画中充满童趣，文字里保留赤子之心，认为“童心是成人世界最珍贵的礼物”；作为成熟与童真的平衡者，苏轼一生仕途坎坷却始终保持乐观，写下“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”，既有成熟豁达，又有赤子之趣。
写作思路：引论由现象引入，以“成年人的世界没有容易二字”与“儿童节朋友圈晒童年”的对比，点明矛盾。抛出问题：成熟是否必然意味着童真的消逝？然后提出分论点，童真是创新的源泉，成熟是实践的保障。但是童真需经成熟淬炼，否则沦为幼稚。如鲁迅笔下“孔乙己”的迂腐源于未将知识转化为生存能力，而《朝花夕拾》中的童真则因有成熟反思而动人。强调成熟需以童真滋养，否则沦为世故。如苏轼“一蓑烟雨任平生”的豁达，源于对“庐山真面目”的好奇（童真视角）。最后升华立意，成熟是渡河的舟，童真是远航的帆，二者缺一不可。呼吁青年在成长中学会“左手成熟，右手童真”，以完整人格拥抱世界。
立意：
1.莫让成熟成为童真的“墓志铭”。
2.当“少年老成”成为社会标尺，我们失去了什么？
3.以成熟为盾，护童真之火。
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