河南省周口市2024-2025学年高二下学期6月期末摸底考试语文试卷（含答案）

河南省周口市2024-2025学年高二下学期期末语文试题
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
中华文明之源在天文。《周易·乾·文言》：“见龙在田，天下文明。”“见龙在田”是因，“天下文明”是果。龙的原型是由二十八宿中的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿组成的天象，龙为星象而回天运行，其位置的变化显示了时间的变化，古人据此观象授时，指导生产和生活。“见龙在田”是乾卦的九二爻辞，这是龙星角宿在太阳西没后从东方地平线上冒出的天象，民谚称为“龙抬头”，人们以此作为新的农作周期开始的标志。
龙的原型为星象，所以对比龙星，甲骨文、金文“龙”字的取象就可以找到答案（图1）。上古统治者观象授时，久之观象者便与其观测的龙星建立起固有的联系，龙也就成为天子和王权的象征。
文明的关键在“文”。唐代孔颖达注解《周易》，对“天下文明”的解释是“天下有文章而光明”，其中的“文章”意即“文彰”，古人所说的文明实际就是文德彰明。
甲骨文和金文的“文”字像人正立而特明其心（图2），其所暗示的文明观就是以文德修心，这是人区别于禽兽的根本标准。《礼记·曲礼上》：“鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？”中国古代思想家很早就认识到，人之所以区别于禽兽，关键就在以道德修心，所以汉字的“人”实际是通过其读音体现仁德的“仁”，也就是“仁者，人也”的思想。有德者为人，无德者为禽兽，这就是中华文明观的基本思考。
德的内涵很具体，西周金文就为德给出两个字的定义，即信与孝。从诚信观念发展的历史看，孝其实是信的延伸，因此道德的核心思想就是信。然而古人为什么萌生诚信的思想呢？这与观象授时不无关系。龙星的行天变化所对应的时间是长期稳定的，如果借助立表测影解决时间问题，则时间周期的精确性将更为持久。古人测到，夏至正午的影长是全年最短的，而经过365天，夏至还会重新回归。这种情况在上千年的测影实践中都不曾改变，由此，人们逐渐萌生了“至信如时”的思考：人和时间从无约定，但其却如期而至，可见时间具有诚信的品德。进而，人们以“信”作为道德修养自身，形成文德，最终成就了文明。这就是“见龙在田，天下文明”所表达的天文作为文明之源的因果逻辑。
古人通过观象授时完成道德体系的创建，这一历史可通过考古材料上溯到距今八千年前，湖北秭归东门头发现了这一时期的测影碑表。山西襄汾陶寺发现了夏代早期槷表及一整套测影仪具。没有持续不断的观象授时就不可能产生文德，也就不会产生文明。因此，早期测影仪具的发现为中华文明起源的探索提供了坚实物证。
（摘编自冯时《探源溯流：从文字起源认识中华文明》）
材料二：
距今1万多年，稻作和粟作农业在南、北方分别起源。距今8000年左右，南稻北粟两大农业体系初步形成。距今约6000年，南、北方都已是典型的农业社会。中国有着广大的适合发展农业的地理空间和自然环境，加上其特有的二元农业体系，能够最大程度保障食物供给的稳定性，奠定了中华文明起源和形成的坚实基础。
发展农业最需要精准的农时，这只有观测相当稳定的天象才能做到。比如民间谚语说“二月二，龙抬头”，指的就是东方的龙角星在地平线升起的时刻，也是华北地区开始春耕播种的时节。“观象授时”在距今8000多年产生。河南舞阳贾湖遗址发现的一种一端双叉、一端有把手的骨器，类似汉代画像上伏羲女娲拿的天规，这很可能就是“观象授时”使用的“规矩”。“观象授时”自然会引发对天的崇拜信仰，以及向天地神灵的卜问。高庙白陶上还有一种八角星纹和圆形的复合图案，被认为寓意“天圆地方”宇宙观。令人称奇的是，在和高庙相距遥远的西辽河流域，同时出现了大口獠牙的“见首不见尾”的龙形象，暗示早在七八千年前中国大江南北已出现“一元”信仰或宇宙观。
发展农业还需要很稳定的社会，这样的社会在8000年前也已经出现了。黄河流域裴李岗文化、白家文化等有着土葬的“族葬”墓地，这在同时期的亚欧大陆其他地区罕见。这些墓葬将逝去的人深埋地下，装殓齐整、随葬物品，体现出对死者特别的关爱和敬重，表明已有了显著的祖先崇拜观念。同一墓地分区分群、成排成列、秩序井然，可能体现同一氏族（宗族）的人群在亲疏关系、辈分大小等方面的秩序。同一墓地延续一二百年甚至数百年之久，说明族人对祖坟有着长久的记忆和坚守，也为后世子孙在这块地方长期耕种生活提供了正当理由和“合法性”。贾湖墓葬已有分化，墓主人基本都是成年男性，推测当时已出现祭祀首领和普通人之间的分化，可能已经进入到父系氏族社会。
距今8000年前，中国大部地区出现了秩序井然的社会和一定程度的社会分化，产生了较为先进复杂的思想观念和知识系统，包括宇宙观、伦理观、历史观，以及天文、数学知识等，这些思想观念和知识系统传承至今，构成中华文明的核心内涵。更进一步来说，当时中国大部地区文化已经初步交融联结为一个雏形的“早期中国文化圈”，有了文化上“早期中国”的萌芽。因此，8000年前已经迈开了中华文明起源的第一步。
（摘编自韩建业《中华文明的起源、形成及其长存之道》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“龙拾头”指龙星角宿在地平线升起的天象，也就是“见龙在田”，标志着新的农作周期开始，可以进行耕种。
B．汉字的字形和字音往往蕴含着古人的宇宙观和道德观，如“龙”字与天象的对应，“人”字与“仁”的谐音。
C．“至信如时”观念来自古人对天文的观察，人们发现时间周期是长期稳定的，于是认为时间具有诚信的品德。
D．同一墓地延续很长时间，一方面体现家族亲疏、辈分秩序的稳定，另一方面也为子孙占有这片土地提供“合法性”。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．“见龙在田，天下文明”，这句话体现了中华文明萌芽时期天文与人文之间的因果逻辑。
B．西周金文给“德”下的定义中不包含“仁”，因为“仁”从“信”中延伸出来的时间较晚。
C．从材料二可知，“观象授时”和南稻北粟农业体系基本同一时间形成，且产生原因相同。
D．我国8000年前已有了文化上“早期中国”的萌芽，其标志着中华民族的核心内涵已经形成。
3．下列对两则材料论述和说明的分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一和材料二都使用“龙抬头”的说法论述各自的内容，也都通过民间谚语增加了作品的通俗性。
B．材料一引用《周易》《礼记》中的话语，说明了“文”与“文德”的关系，体现对中华文明观的基本思考。
C．材料二首先论述我国农业体系形成的背景，然后强调这种农业体系对农时和社会的影响，最后一段总结全文。
D．两则材料都借用考古学的成果支撑所论述的观点，以坚实的物证证明观点的正确性，增加了文本的说服力。
4．华夏儿女被称为“龙的传人”，这种说法有何依据？请结合材料简要分析。
5．“观象授时”指通过观测天象运转以确定时间，这种方式在中国文明的形成和发展中具有怎样的意义？请根据材料简要说明。
阅读下面的文字，完成小题。
我在稻城看太阳
陈彦
有人说一生至少应该去一次稻城亚丁，我去了。九十多年前，一个叫约瑟夫·洛克的奥地利人，踏入了这片人迹罕至的秘境，并最早以图片和文字的形式，将这里的绝美风景与人情，介绍给了世界。随之，一个叫詹姆斯·希尔顿的英国作家，根据这些深深震撼了他的地理人文图片，创作了一部叫《消失的地平线》的长篇小说。那时二战已拉开帷幕，这场战争让小说获得了空前的好评。人们都希望找到自己的“香格里拉”，也就是逃避战乱的“世外桃源”。我的稻城亚丁之行，就与这本小说相伴。我以为它是一部被当今喧嚣世界严重遮蔽的人类经典之作，这个故事的特殊建构，对人类生存法则与繁复的精神向度，都具有超凡脱俗的深远洞见。
到这里来，一切都是新鲜而奇妙的。飞机一降落，你就拥袍了一个世界第一。稻城机场是世界上海拔最高的民用机场，4411米。然后，我就被再次带入一个奇迹般的世界，人类13万~23万年前在此开展生活的“皮洛遗址”。一个叫皮洛的村子，在这里已发掘出数十万年前人们使用过的石斧和薄刃斧等石器7000余件。抚摸着这些远古大地上由人的智慧打磨出的“利器”，似乎在复活着一组组缓慢演进的人与自然抗争的群像，从这些薄口、尖锐的石斧还有敲击石器上，甚至能感受到他们生命肌腱的韧性与力道。专家讲，皮洛遗址的发现，否定了“东方早期人类文化落后于西方”的观点。而我更震撼的是人类征服高海拔极端环境的能力。天地如此之大，我们的祖先怎么会攀爬到这么高的地方来讨生活，难道也是在寻访他们那个时代的“香格里拉”吗？
只有到了亚丁，我才构建起属于一个作家对20万年前后稻城人类活动的想象，兴许是对太阳的依恋与崇拜，让他们奔向离太阳更近的地方。在这里见到的太阳和沐浴到的阳光，明显更加炽烈与耀眼。我抵达亚丁最高山脉的雪际线时，才刚入秋，北国的树木还在顽强地喷吐着最后一点墨绿，而雪山之下的万千草木，已自我蝶变为金色、红色、紫色、赭石色……并自由发挥着想象力，毅然决然地终止了人类想用画笔去囊括大自然的野心。这些色泽不仅泼向天空，也倾覆进河湖，让满满当当盛着绿宝石般的海子与河流，分不清是现实还是魔幻，色彩炸裂而惊艳无比。由此我想，我们的祖先是奔着太阳也是奔着美而来的。
光明是地球维持生机的本源，而一切光明来自太阳。美是光明的产物，所有对太阳的崇拜，都来自对光明的渴望。我臆断20万年前的古人，大致是因太阳而来，而今天的天文学家，也在稻城建起了世界上最独特的“圆环阵太阳射电成像望远镜”。它可以对太阳爆发的所有活动进行连续性成像观测，让人类对神秘的太阳有一种从“神”到“器”的把握。古希腊有个哲学家叫阿那克萨戈拉，他称太阳不是神，不过是一团火球。这个把太阳当物不当神看的哲学家，因此遭到了“大不敬”的流放处置。阿那克萨戈拉是想把“神”变成“器”，可太阳实际是地球的130万倍，应该说比我们认知的任何“神”都更神奇无限，只有这个现代“圆环阵望远镜”才能让太阳回到“器识”的形态。我们在稻城看太阳，一下便有了神性、自然与科学的三个维度。
而稻城还有更“疯狂”的存在，在4410米的地方，还建成了一个世界海拔最高的“拉索”宇宙线观测站。数千个不同类型的探测器紧密而有序地排列在这里。科学家在不断地向我们科普：宇宙线是来自外太空的高能粒子流，穿越大气层后，会对地球的辐射环境产生重要影响，也就是说他们要研究的不仅是遥远深空的秘密，也有人类现实存在的诸多灾难问题。仅从美学角度看，“拉索”数千个神秘的“土堆”与“宝盒”，与稻城山间、湖畔堆起来的那些“石阵”，神秘呼应着。无处不在的石头“朵帮”，是藏民“禳灾镇邪”之砌垒。而探索宇宙起源的“拉索千般神器”，正以“海拔最高”“规模最大”“灵敏度最强”的诸多世界之最，宣示着中国在这个领域的国际前沿地位。许多知名科学家要解决的是宇宙从哪里来、将演化到哪里去的问题。他们让本来就十分神秘的稻城，有了更加神秘浪漫的色彩。
从23万年前的皮洛遗址，到遥测太阳的“圆环阵”，再到“拉索千般神器”，我们似乎游历了人类和宇宙延绵不绝的历史，这里不仅有珍珠一样散落在平地与悬崖上的藏寨村落，更有无与伦比的自然山水。这是最美的“香格里拉”，这是有着诸多“世界第一”的中国稻城。难以想象在那个叫金珠的小镇上，我们喝着南美咖啡，看着奥地利人90多年前拍的稻城照片，聊着英国人写的稻城小说，再在太阳的照射中，听天文学家讲述自人类仰望星空以来，直到今天才逐渐确切的一些天文数据。在这里，新近观测到一颗20万年前爆炸的巨星，终于以光速把爆炸瞬间的光谱传递到地球上来了。相信20万年前的同一时刻，稻城也有人曾向深空投去恐惧而敬畏的一瞥。我平生第一次于太阳直射的同时披上了漫天飞舞的雪花盛装。我一边看太阳，一边品尝着飘落在嘴边的雪片，遐思像阳光芒刺一样射向远方，一切认知都在升维，这个奇幻、美妙而又现实的稻城！
（有删改）
6．下列对文本相关内容的理解与分析，正确的一项是（ ）
A．约瑟夫·洛克在这片秘境拍摄的图片以及詹姆斯·希尔顿的小说《消失的地平线》，体现了他们对亚丁文化价值的深远洞见。
B．“雪山之下的万千草木…终止了人类想用画笔去囊括大自然的野心”，这句话高度赞美亚丁色彩的丰富和惊艳。
C．古希腊哲学家阿那克萨戈拉想将太阳从“神”变为“器”，但因技术条件的限制，阿那克萨戈拉未能取得成功。
D．从皮洛遗址到“圆环阵”，再到“拉索千般神器”，它们证明着东方早期人类文化比西方先进，也宣示了中国科技在此领域的前沿地位。
7．下列对文本艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．结尾的“奇幻、美妙而又现实”与前文的“新鲜而奇妙”相呼应，“我”对稻城的感受不断丰富，也不断深化着。
B．文中有多处对20万年前古人的想象，从中可以感受到他们对大自然的抗争，以及他们对光明和美的追求。
C．文本通过将“拉索”数千个探测器与稻城山间、湖畔的“石阵”进行对比，展现了现代科技与古老文化的碰撞。
D．结尾将文中的主要事件串联在一起，既是对全文的总结，也将古今中外的人与事置于共同的情境之中。
8．本文主要写稻城的太阳，结尾为什么要写漫天飞舞的雪花？请简要分析。
9．怎样理解“我们在稻城看太阳，一下便有了神性、自然与科学的三个维度”这句话？请结合全文简要说明。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成小题。
古人云：“千载一圣，犹旦暮也；五百年一贤，犹比膊也。”言圣贤之难得，疏阔如此。倘遭明达君子，安可不攀附景仰之乎？吾生于乱世，长于戎马，流离播越①，闻见已多，所值名贤，未尝不心醉魂迷向慕之也。人在年少，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似之，何况操履艺能，较明易习者也？墨子悲于染丝，是之谓矣。君子必慎交游焉。孔子曰：“无友不知己者。”颜、闵之徒，何可世得！但优于我，便足贵之。
世人多蔽，贵耳贱目，重遥轻近。少长周旋②，如有贤哲，每相狎侮，不加礼敬；他乡异县，微藉风声，延颈企踵，甚于饥渴。校其长短，核其精粗，或彼不能如此矣，所以鲁人谓孔子为东家丘。昔虞国宫之奇，少长于君，君狎之，不纳其谏，以至亡国，不可不留心也！
梁孝元前在荆州，有丁觇者，洪亭民耳，颇善属文，殊工草、隶，孝元书记，一皆使之。军府轻贱，耻令子弟以为楷法。时云：“丁君十纸，不敌王褒数字。”吾雅爱其手迹，常所宝持。孝元尝遣典签惠编送文章示萧祭酒，祭酒问云：“君王比赐书翰，及写诗笔，殊为佳手，姓名为谁？那得都无声问？”编以实答。子云叹曰：“此人后生无比，遂不为世所称，亦是奇事。”于是闻者稍复刮目。稍仕至尚书仪曹郎，末为晋安王侍读，随王东下。及西台陷殁，简牍湮散，丁亦寻卒于扬州。前所轻者，后思一纸，不可得矣。
侯景初入建业台门虽闭公私草扰各不自全。太子左卫牵羊侃坐东校门，部分经略，一宿皆办，遂得百余日抗拒凶逆。于时，城内四万许人，王公朝士，不下一百，便是恃侃一人安之，其相去如此。
齐文宣帝即位数年，便沉湎纵恣，略无纲纪，尚能委政尚书令杨遵彦，内外清谧，朝野晏如，各得其所，物无异议，终天保之朝。遵彦后为孝昭所戮，刑政于是衰矣。斛律明月，齐朝折冲之臣，无罪被诛，将士解体，周人始有吞齐之志。此人用兵，岂止万夫之望而已哉！国之存亡，系其生死。
（节选自《颜氏家训·慕贤》）》
【注】①播越：流亡。②周旋：交往。
10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
侯景初A入建业B台门C虽闭D公私E草扰F各G不自全。
11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．贵，尊重、重视，与《孟子·尽心下》“民为贵，社稷次之”的“贵”意思不同。
B．于，介词，表比较，与《劝学》“而寒于水”的“于”意思和用法都相同。
C．一，全部、都，与《五石之瓠》“能不龟手一也”的“一”意思相同。
D．遂，于是，与《种树郭橐驼传》“遂而鸡豚”的“遂”意思和用法不相同。
12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．文章用孔子和墨子的相关言行，强调交友要谨慎，那些德行、才能高于自己的人是值得珍视、结交的人。
B．世人多有偏见，往往看重远方名人，而轻视身边的人才，这也是孔子身在鲁地，而被鲁人称为“东家丘”的原因。
C．时人认为丁觇的十张书法比不上王褒的几个字，但萧子云认为丁觇的书法写得好是件奇事，之后丁觇才逐渐被重视。
D．齐文宣帝即位数年后几乎毫无法度纲纪，但幸运的是他把政务交给杨遵彦处理，后杨遵彦被杀，齐国开始衰败。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）倘遭明达君子，安可不攀附景仰之乎？
（2）军府轻贱，耻令子弟以为楷法。
14．作者为何主张“慕贤”？请简要说明。
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首唐诗，完成小题。
又呈吴郎①
杜甫
堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。
不为困穷宁有此？只缘恐惧转须亲。
即防②远客虽多事③，便插疏篱却甚真。
已诉征求贫到骨，正思戎马泪盈巾。
【注】①杜甫漂泊到夔州，住在一所草堂里，后来，杜甫把草堂让给一位吴姓亲戚，就是本诗中的吴郎。吴郎一来便在草堂周围插上篱笆，防止邻居妇人来打枣。②防：提防，心存戒备。主语是寡妇。③多事：指多心。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．对于妇人打枣，杜甫听之任之，吴郎却在周围插上篱笆，杜甫在诗中委婉地表达了对转让草堂的后悔。
B．“不为困穷宁有此”使用反问语气，表达了对“无食无儿”的妇人的同情，也为下文情感进一步深化作铺垫。
C．杜甫善于设身处地为人着想，他想着妇人对远客恐惧而充满防备心理，希望吴郎亲近妇人，解除她的疑虑。
D．本诗语言看似随意，却包含着深层的逻辑，妇人打枣是因为困穷，而困穷的原因是官吏的征求素取。
16．本诗尾句“正思戎马泪盈巾”和《登岳阳楼》尾联“戎马关山北，凭轩涕泗流”所表达的情感侧重点虽不同，却又有统一之处。请结合两首诗歌，谈谈你对此的理解。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《锦瑟》中以锦瑟起兴，引起对往事的追忆的句子是“ ， ”。
（2）诸葛亮《出师表》说“陟罚臧否，不宜异同”，魏征《谏太宗十思疏》中“ ， ”两句表达了同样的意思。
（3）名将对保家卫国起到了非常重要的作用，古诗词中也有很多提到名将的诗句，如“ ， ”。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成小题。
曾经坚挺的六块腹肌，渐渐被柔软的“游泳圈”取代，这不仅仅是外观上的改变， ① 。腹部脂肪，这个看似无害的“赘肉”，实则正加速着我们的衰老进程，并悄然增加患糖尿病、心脏病等慢性疾病的风险。那么，随着年龄增长，我们的腹部为什么会变得如此肥胖呢？
原来，在脂肪组织中，隐藏着一群特殊的“小工匠”——脂肪细胞祖细胞（APC），它们负责制造新的脂肪细胞。岁月流逝，这些“小工匠”却仿佛被注入了新活力，开始在我们腹部周围疯狂建造“脂肪小屋”。
科学家在小鼠实验中发现，老年小鼠的APC比年轻小鼠的更活跃，能够制造出更多的脂肪细胞，即使移植到年轻小鼠体内也是如此。这就好比，你即使换了一个年轻的身体，那些年老的“工匠”依然会按照自己的节奏，不断地继续扩建你的“脂肪王国”。
更令人惊讶的是，随着年龄的增长，APC还会进化成一种更为强大的“超级工匠”——年龄特异性定型前脂肪细胞（CP-A）。这些“超级工匠”在中年时开始大量出现，它们不仅制造脂肪细胞的能力更强，而且数量也远远超过普通APC。这就解释了为什么在中年时，即使体重没有明显增加，腰围却会悄悄变大。
那么，是什么驱使这些“超级工匠”如此疯狂呢？原来，一种名为白血病抑制因子受体（LFR）的信号通路，在其中扮演了关键角色。它就像一把钥匙，打开了CP-A的“增殖之门”，让它们不断进化成脂肪细胞，最终导致我们的腹部脂肪堆积。
这项研究不仅让我们对腹部脂肪的增加有了更深入的了解，也为未来治疗提供了新思路。或许有一天，我们能够通过 ② 或清除APC或CP-A，来防止与年龄相关的肥胖问题，并重新拥有健康体态和长寿生活。
18．文中加点词语的引号，与其他三项作用不同的一项是（ ）
A．“游泳圈” B．“赘肉” C．“脂肪小屋” D．“增殖之门”
19．文中“小工匠”一词使用贴切，请简要分析其表达效果。
20．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
21．文中画波浪线的句子有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。
22．下图是一男子体型变化示意图，请结合以上文本内容，简要概括不同年龄阶段腹部形状形成的原因。要求：信息完整，语言科学，每点不超过25个字。
六、作文
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
个人的成长、科技的发展、社会的进步，都会有遗憾之处，其实，从另一个角度看，遗憾也是一种蓄势。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
1．D 2．A 3．C 4．①中国古人通过观测“见龙在田”等天象确定农时，指导生产和生活。
②上古统治者与龙建立起固有的联系，龙是天子和王权的象征，华夏儿女在以“龙”为代表的统治者的教化下繁衍至今。
③“龙”是国家大一统的象征，高庙以及和高庙相距遥远的西辽河流域，都出现“龙”的形象，暗示在中国早已出现“一元”的信仰或宇宙观。 5．①中国是典型的农业社会，古人通过观测“见龙在田”等天象确定农时，形成与天象密切相关的生产生活传统，为农业的发展和农业文明的形成提供了保障。
②通过观象授时，萌生了诚信的思想，延伸为孝等传统美德，完成了中国道德体系的创建。
③观象授时引发古人对天的崇拜信仰，形成了最初的宇宙观，成为中华文明核心内涵的一部分。
6．B 7．C 8．①营造神秘而浪漫的氛围。此处写阳光下的雪花，写出了自然景观的神奇，也营造了神秘浪漫的氛围，突出稻城神奇、美妙的特征。
②体现“我”认知的升维。“我”平生第一次于太阳直射的同时看到漫天飞舞的雪花，打破了“我”常规的认知，由此引出“我”的“一切认知都在升维”。 9．①神性维度，所有对太阳的崇拜，都来自对光明的渴望，在将太阳作为“器”之前，人们将其作为“神”的存在。
②自然维度，在稻城见到的太阳和沐浴到的阳光，更加炽烈、耀眼，这里是最美的“香格里拉”，有着优美的自然环境，是美丽、和平生活的象征。
③科学维度，稻城的圆环阵太阳射电成像望远镜、“拉索”宇宙线观测站都代表着人类对宇宙的深层追问与探寻。
10．BDF 11．C 12．C 13．（1）假如遇上贤明通达的君子，怎能不依附（亲附）敬仰他呢？
（2）军府里的人轻贱（轻视）他，以让子弟们把他的书法作为典范为耻。 14．①圣贤之人稀少，一旦错过，难以再次出现。
②与贤人交往，能在潜移默化中使情操品德受到熏染。
③圣贤之人的生死，关系到国家命运的存亡。
15．A 16．（1）情感侧重点：①本诗尾句指出“妇人”穷困的社会根源，社会的动荡不安使人民生活在水深火热之中，重在体现作者心系民生、忧虑百姓的情感。②《登岳阳楼》尾联写登上岳阳楼后，联想到北方的战争，将身世之悲与国家之忧结合，侧重于体现对国家时局、自己孤苦处境的感慨。
（2）统一之处：都表现了杜甫忧国优民的情怀。
17． 锦瑟无端五十弦 一弦一柱思华年 恩所加则思无因喜以谬赏 罚所及则思无因怒而滥刑 君不见沙场征战苦 至今犹忆李将军（但使龙城飞将在，不教胡马度阴山/玉靶角弓珠勒马，汉家将赐霍嫖姚）
18．B 19．使用比喻的修辞手法，将APC比喻为“小工匠”，将APC制造脂肪细胞比作“小工匠”建造“小屋”，写出了APC制造脂肪细胞的能力，生动而形象。 20．①更是健康隐患在悄然滋生（更带来了健康隐患）
②阻断LFR信号通路 21．示例：即使你换了一个年轻的身体，那些年老的“工匠”依然会按照自己的节奏，不断（或：继续）扩建你的“脂肪王国”。 22．①25岁，腹部APC活力不足，脂肪细胞少，以肌肉为主。
②35岁，APC活跃，制造新的脂肪细胞，腹部脂肪增多。
③45岁，APC进化为CP-A，能力更强大，腹部脂肪堆积。
23．略