辽宁省朝阳市建平县第二高级中学2024-2025学年高二下学期6月月考语文试卷（含答案）

辽宁省朝阳市建平县二中2024-2025学年高二6月月考语文试题
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
中国文化基因是中国人在特殊地理环境中所产生的，通过一套礼仪制度表现出来的思想意识、社会秩序、道德观念和生产生活方式，它是由历史长期锤炼和完善而形成的一种民族文化特质。
乡土性是中国重要的文化基因。中国东面临海，西南面是世界上最高的山脉，西北面则为茫茫沙漠和大草原。这片大陆四周有自然屏障，内部有结构完整的体系，形成了一个地理单元。这个地区在古代居民的概念里是人类得以生息的、唯一的一块土地，因而被称为“天下”，但其所指的“天下”，并非今天人们所认识的整个世界，而是一片相对封闭的大陆。居住在这片大陆上的人们以农业生产为主。农业和游牧业、工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽不定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得。因为农业属于定居性的生产生活方式，所以生活于其中的人们重视查看天象、掌握节气，最重要的是保护好自己生产生活所高度依赖的自然环境。在这样的生存背景下所形成的文化观念也大都是在人与自然相处的过程中总结出来的。先秦时，人们曾大量开发土地，后来发现土地资源是有限的，因此，人们意识到面对大自然必须要有节制，要在有限的资源里做到可持续发展，就要节制自己的欲望。在此后的发展中，渐渐形成了“知足者常乐”、限制技术无限发展的文化理念。
当认真研究乡土性这一文化基因的特点时，就可以发现，钱穆、梁漱溟等一些民国时期的学者把中国文化看成是早熟的文化是有道理的，这种早熟的文化特征让中华文明具有发育不全的一面，因而造成了后来某些技术方面的脆弱；但另一方面，早熟又让中华文明具有直觉体验的先见性和超前性，而这正是当下研究人类可持续发展的珍贵资源，也是未来中国可以在世界领域里有所贡献的文化因素之一。
“和”也是中国重要的文化基因。这种价值观的逐步形成和完善是在先秦时期。当时具有影响力的人物和学派众多。其中，孔子主要关注的是人与人的关系，在《论语·学而》中有“礼之用，和为贵”的说法。这里所说的“礼”是一种社会秩序，其落脚点主要是在人与人关系的相处上。老子主要关注的是人与自然的关系，所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”。管子关注的是人与天地的关系，他说：“天地生人，以和而生；人于天地，以和为本；天地人和，各得其正”，他综合了孔子与老子等人的思想，将“天、地、人”之间的关系以一个“和”字来概括。综观先秦时期的中国思想，其强调的任何关系都离不开一个“和”字，这个“和”也就是“和谐”的“和”。环顾整个世界便会发现，当今人类社会发生的所有事情都是因为“天、地、人”不“和”，人和自然发生了矛盾，人与人之间、社会与社会之间发生了矛盾，等等。因此，要做到人类社会的可持续发展，就是要在高科技的基础上做到“天地人和”，这是未来人类要追求的理想境界。
中国文化基因讲究“和”，而中国古人是怎么做到“和”的呢？这必须从以“礼乐”为核心的儒学文化体系来理解。使人修身养性、体悟天道、谦和有礼、威仪有序，这是中国古人制礼作乐的本意。中国古人把“乐”的根源追溯到人的生命深处，即心灵中。音乐源于心，乐的基本要素是直接从心发出的，是从人的生命根源处流出的。因此，中国古人认为，心是世界的本源，亦是艺术的本源，而所谓“心”，就是儒家的仁与德的流露与显现。由此可见，中国传统的“礼乐”就是通过仪式的规范来让人达到情感的、心灵的相通，从而达成一种“天地人和”的社会秩序。
此外，“修身”也是中国重要的文化基因。中国文化重视人心境界的陶养和塑造，读书人不论为官或无官，都信仰一种通过文艺手段流露自我性灵的方式，尤其是借诗、书、画来表达。中国人追求的“修身、齐家、治国、平天下”，把“修身”放在第一位，“修身”就是自我的心灵陶养和塑造。正因为如此，中国人总是把人生的修养放在对于经济的追求之前，而且认为“大富则骄，大贫则忧。忧则为盗，骄则为暴”，因此，其对经济人生总采取消极态度，对文化人生则采取积极态度。从中国的文化基因来讲，由于其对精神的追求超过其对财富的追求，因而中国文化是一种重视人文超过重视科学、重视人生超过重视宗教的文明类型。这样的文化基因不能产生西方的宗教，也不能产生西方的科学。这曾经是其短处，但在更高一层的追求高人文的时代，也许这一基因的优长能够得到发展。
（摘编自方李莉《中国文化基因与“生态中国”之路》）
材料二：
中国古代历来讲格物致知、诚意正心、修身齐家、治国平天下。从某种角度看，格物致知、诚意正心、修身是个人层面的要求，齐家是社会层面的要求，治国平天下是国家层面的要求。我们提出的社会主义核心价值观，把涉及国家、社会、公民的价值要求融为一体，既体现了社会主义本质要求，继承了中华优秀传统文化，也吸收了世界文明有益成果，体现了时代精神。
富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法治，爱国、敬业、诚信、友善，传承着中国优秀传统文化的基因，寄托着近代以来中国人民上下求索、历经千辛万苦确立的理想和信念，也承载着我们每个人的美好愿景。我们要在全社会牢固树立社会主义核心价值观，全体人民一起努力，通过持之以恒的奋斗，把我们的国家建设得更加富强、更加民主、更加文明、更加和谐、更加美丽，让中华民族以更加自信、更加自强的姿态屹立于世界民族之林。
中华文明绵延数千年，有其独特的价值体系。中华优秀传统文化已经成为中华民族的基因，植根在中国人内心，潜移默化地影响着中国人的思想方式和行为方式。今天，我们提倡和弘扬社会主义核心价值观，必须从中汲取丰富营养，否则就不会有生命力和影响力。
——摘自《中央领导人5月4日在北京大学师生座谈会上的讲话》
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．中国文化基因是中华民族在长期的发展历程中逐渐形成的一种文化特质，在未来的世界领域里，中华文化基因的优长有可能得到体现和发扬。
B．“知足者常乐”的思想使得中国人早在先秦时就发现了土地资源是有限的，意识到要通过限制技术无限发展来节制对大自然的开发利用。
C．孔子主要关注人与人的关系，老子主要关注人与自然的关系，管子主要关注人与天地的关系。这几种关系虽然落脚点不同，但都离不开一个“和”字。
D．社会主义核心价值观体现了社会主义的本质要求，既是对中国优秀传统文化基因的传承，也是对中华文明的丰富和发展。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．特殊的地理环境和由此产生的定居性生产生活方式，是形成中国乡土性文化基因的重要原因。
B．中国人追求“修身、齐家、治国、平天下”，但其所指的“天下”，并非今天人们所认识的整个世界。
C．从中华优秀传统文化中汲取丰富营养，是社会主义核心价值观具有生命力和影响力的重要条件。
D．重视人文超过重视科学、重视人生超过重视宗教的文化基因，是造成近代中国科技落后于西方的主要原因。
3．下列选项中，最符合“天地人和”的社会秩序的一项是（ ）
A．“但愿人长久，千里共婵娟。”
B．“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒。”
C．“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
D．“天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈。”
4．材料一在论证上有哪些特点？请结合文本简要说明。
5．中央领导人强调，“当今世界正面临百年未有之大变局，化解人类面临的突出矛盾和问题，需要依靠物质的手段攻坚克难，也需要依靠精神的力量诚意正心。”请根据文本简要分析中国文化能为“化解人类面临的突出矛盾和问题”提供哪些“精神的力量”？
阅读下面的文字，完成下面小题。
额尔古纳河右岸（节选）
迟子建
我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了。如今夏季的雨越来越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它们就像我身下的已被磨得脱了毛的狍皮褥子，那些浓密的绒毛都随风而逝了，留下的是岁月的累累瘢痕。坐在这样的褥子上，我就像守着一片碱场的猎手，可我等来的不是那些竖着美丽犄角的鹿，而是裹挟着沙尘的狂风。
西班他们刚走，雨就来了。在这之前，连续半个多月，太阳每天早晨都是红着脸出来，晚上黄着脸落山，一整天身上一片云彩都不披。炽热的阳光把河水给舔瘦了，向阳山坡的草也被晒得弯了腰了。我不怕天旱，但我怕玛克辛姆的哭声。柳莎到了月圆的日子会哭泣，而玛克辛姆呢，他一看到大地旱得出现弯曲的裂缝，就会蒙面大哭。好像那裂缝是毒蛇，会要了他的命。可我不怕这样的裂缝，在我眼中它们就是大地的闪电。
安草儿在雨中打扫营地。
我问安草儿，布苏是不是个缺雨的地方，西班下山还得带着雨？
安草儿直了直腰，伸出舌头舔了舔雨滴，冲我笑了。他一笑。他眼角和脸颊的皱纹也跟着笑了——眼角笑出的是菊花纹，脸颊笑出的是葵花纹。雨水洒下来，他那如花的皱纹就像是含着露珠。
我们这个乌力楞只剩下我和安草儿了，其他人都在早晨时乘着卡车，带着家当和驯鹿下山了。以往我们也下山，早些年去乌启罗夫，近年来到激流乡，用鹿茸和皮张换来酒、盐、肥皂、糖和茶等东西，然后再回到山上。但这次他们下山却是彻底离开大山了。他们去的那个地方叫布苏，帕日格告诉我，布苏是个大城镇，靠着山，山下建了很多白墙红顶的房子，那就是他们定居的住所。山脚下还有一排鹿圈，用铁丝网拦起，驯鹿从此将被圈养起来。
我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我这辈子是伴着星星度过黑夜的。如果午夜梦醒时我望见的是漆黑的屋顶，我的眼睛会瞎的；我的驯鹿没有犯罪，我也不想看到它们蹲进“监狱”。听不到那流水一样的鹿铃声，我一定会耳聋的；我的腿脚习惯了坑坑洼洼的山路，如果让我每天走在城镇平坦的小路上，它们一定会疲软得再也负载不起我的身躯，使我成为一个瘫子；我一直呼吸着山野清新的空气，如果让我去闻布苏的汽车放出的那些“臭屁”，我一定就不会喘气了。我的身体是神灵给予的，我要在山里，把它还给神灵。
两年前，达吉亚娜（我的女儿）召集乌力楞的人，让大家对下山做出表决。她发给每人一块白色的裁成方形的桦树皮，同意的就把它放到妮浩遗留下来的神鼓上。神鼓很快就被桦树皮覆盖了，好像老天对着它下了场鹅毛大雪。我是最后一个起身的，不过我不像其他人一样走向神鼓，而是火塘，我把桦树皮投到那里了。它很快就在金色的燃烧中化为灰烬。我走出希楞柱的时候，听见了达吉亚娜的哭声。
我以为西班会把桦树皮吃掉，他从小就喜欢啃树皮吃，离不开森林的，可他最终还是像其他人一样，把它放在神鼓上了。我觉得西班放在神鼓上的，是他的粮食。他就带着这么一点粮食走，迟早要饿死的。我想西班一定是为了可怜的拉吉米才同意下山的。
安草儿也把桦树皮放在了神鼓上，但他的举动说明不了什么。谁都知道，他不明白大家在让他做什么事情，他只是想早点把桦树皮打发掉，好出去做他的活计。安草儿喜欢干活，那天有一只驯鹿的眼睛被黄蜂蜇肿了，他正给它敷草药，达吉亚娜唤他去投票，安草儿进了希楞柱，见玛克辛姆和索长林把桦树皮放在了神鼓上，他便也那么做了。那时他的心里只有驯鹿的那只眼睛。安草儿不像别人把桦树皮恭恭敬敬地摆在神鼓上，而是在走出希楞柱时，顺手撒开，就好像一只飞翔的鸟，不经意间遗落下的一片羽毛。
虽然营地只有我和安草儿了，可我一点也不觉得孤单。只要我活在山里，哪怕是最后的一个人了，也不会觉得孤单的。
我回到希楞柱，坐在狍皮褥子上，守着火塘喝茶。
以往我们搬迁的时候，总要带着火种。达吉亚娜他们这次下山，却把火种丢在这里了。没有火的日子，是寒冷和黑暗的，我真为他们难过和担心。但他们告诉我，布苏的每座房子里都有火，再也不需要火种了。①可我想，布苏的火不是在森林中用火镰对着石头打磨出来的，布苏的火里没有阳光和月光，那样的火又怎么能让人的心和眼睛明亮呢！
我守着的这团火，跟我一样老了。无论是遇到狂风、大雪还是暴雨，我都护卫着它，从来没有让它熄灭过。这团火就是我跳动的心。
我是个不擅长说故事的女人，但在这个时刻，听着“刷刷”的雨声，看着跳动的火光，我特别想跟谁说话。达吉亚娜走了，西班走了，柳莎和玛克辛姆也走了，我的故事说给谁听呢？安草儿自己不爱说话，也不爱听别人说话。那么就让雨和火来听我的故事吧，我知道这对冤家跟人一样，也长着耳朵呢。
我是个鄂温克女人。
我是我们这个民族最后一个酋长的女人。②我要把我们这个民族的清晨、正午和黄昏，还有半个月亮说给你听……
（有删改）
【注】在中俄边界的额尔古纳河右岸，居住着一支数百年前自贝加尔湖畔迁徙而至，与驯鹿相依为命的鄂温克人，他们信奉萨满，逐驯鹿所喜食物而搬迁、游猎。
6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．西班为照顾可怜的拉吉米而被迫选择下山，已预见到远离大山的自己将无法在大城镇生存。
B．大城镇的定居生活给狩猎民族带来现代化的便捷，但也让他们失去了大自然灵性的滋养。
C．安草儿并不理解选择的意义，他从未想过离开，他做出选择只是想早点出去做他的活计。
D．那团不熄的火是“我”对自然赤诚的爱，对淳朴自在的生活与丰富深厚的民族文化的坚守。
7．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．故事以一个九十高龄老者的视角，讲述了一个民族近百年的变迁史，体量庞大，给读者一种历史纵深感。
B．故事用倒叙回忆了“去留选择”场景，在文明冲突场中刻画出处于重大转变时期的鄂温克族人的心理。
C．故事采用散文化的笔法，叙述语调平静，节奏舒缓，更契合一个饱经沧桑的耄耋老人娓娓道来的口吻。
D．作者退隐到故事之外，但读者依然在字里行间感受到作者对现代文明入侵的抵抗，对文化之根的追寻。
8．班级开展“品读经典”活动，请从以下关键词中选择其一，以文中画线的两个语句为例进行评析。
关键词：简约精妙 意蕴丰富
9．在某种意义上说，迟子建的这部长篇小说如同贾平凹的《秦腔》一样，也可以被看作是一曲挽歌，表达了对逝去事物的哀悼。试从“挽歌”角度，分析二者主题的异同。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
晋王羲之，旷子也。七岁善书，十二见前代《笔说》于父枕中，窃而读之。父曰：“尔何来窃吾所秘？”羲之笑而不答。父见其小，恐不能秘之，曰：“待尔成人，吾授也。”羲之拜请：“今而用之，使待成人，恐蔽儿幼令也。”父喜，遂与之。不盈期月，书便大进。卫夫人见，语太常王荣曰：“此儿必见用笔诀，近见其书，便有老成之智。”流涕曰：“此子必蔽吾名！”晋帝时，祭北郊，更祝版，工人削之，入木三分。
（节选自张怀瓘《书断·王羲之》）
材料二：
王羲之，字逸少，司徒导之从子也。羲之幼讷于言，人未之奇。及长，辩瞻，以骨鲠称。尤善隶书，为古今之冠，论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙，深为从伯敦、导所器重。时陈留阮裕有重名，裕亦目羲之与王承、王悦为王氏三少。
时太尉郗鉴使门生求女婿于导，导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：“王氏诸少并佳，然闻信至，咸自矜持。惟一人在东床坦腹食，独若不闻。”鉴曰：“正此佳婿邪！”访之，乃羲之也，遂以女妻之。
羲之雅好服食养性，不乐在京师，初渡浙江，便有终焉之志。会稽有佳山水，名士多居之，孙绰、李充等皆以文义冠世，并筑室东土，与羲之同好。
山阴有一道士，养好鹅，羲之往观焉，意甚悦，固求市之。道士云：“为写《道德经》，当举群相赠耳。”羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。尝诣门生家，见棐几滑净，因书之，真草相半。后为其父误刮去之，门生惊懊者累日。羲之书为世所重，皆此类也。每自称：“我书比钟繇当抗行比张芝草犹当雁行也。”曾与人书云：“张芝临池学书，池水尽黑，使人耽之若是，未必后之也。”
（节选自《晋书·王羲之传》）
10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
我书比A钟繇B当抗C行D比张芝E草F犹当G雁行也。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．与，给予，与《鸿门宴》中“则与一生彘肩”的“与”意思相同。
B．骨鲠，本义指鱼骨、鱼刺，也比喻诗文的主旨或风格；文中指刚直。
C．“固求市之”与《木兰诗》中“愿为市鞍马，从此替爷征”的“市”意思相同。
D．“使人耽之若是”与《齐桓晋文之事》中“若民，则无恒产，因无恒心”的“若”意思相同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．王羲之读了《笔说》之后，书法很快大有长进；卫夫人察觉他的书法已有了老成智慧，王荣预言王羲之一定会比自己还有名。
B．王羲之书法遒劲有力，晋朝举行祭祀大典需更换祝版，工人发现他的字入木三分；王羲之的书法笔势被赞为“飘若浮云，矫若惊龙”。
C．王羲之书法水平超出世人，他的书法既受到王敦、王导、阮裕、王承、王悦的重视，也受到道士、门生等人的推重欢迎。
D．王羲之潇洒随性，不因高官择婿而矫揉造作、掩饰本性；他喜爱风雅，不留恋京师，希望终老于山水胜迹，喜爱与名人雅士交游。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）父见其小，恐不能秘之，曰：“待尔成人，吾授也。”
（2）王氏诸少并佳，然闻信至，咸自矜持。
14．请结合材料，简要概括古人能在书法上取得成就的因素有哪些。
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首唐诗，完成下面小题。
石梁湖有寄
刘长卿
故人千里道，沧波一年别。
夜上明月楼，相思楚天阔。
潇潇清秋暮，袅袅凉风发。
湖色淡不流，沙鸥远还灭。
烟波日已远，音问日已绝。
岁晏空含情，江皋绿芳歇。
15．下列对本诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．开篇两句，从时空两个角度写出了诗人与朋友相聚之遥，分别之久。
B．诗人夜上高楼，望月怀远，寥廓的楚天、萧瑟的清秋加深了思念之情。
C．结尾以乐景写哀情，表达诗人的孤寂离别之苦，情景交融，令人动容。
D．本诗语言自然而有韵味，“袅袅”形象地描写出凉风的轻柔吹拂之态。
16．本诗与黄庭坚的《登快阁》，都写到了“鸥”，但用意不同，请结合诗句简要分析。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）李贺《李凭箜篌引》一诗中，用“ ， ”两句写物写人，想象空旷山野上的浮云凝神驻足、忘记流动，仿佛在俯首谛听来衬托箜篌演奏的美妙乐音。
（2）鲍照《拟行路难（其四）》中“ ， ”两句以非常精练的笔法，生动形象地刻画出诗人借酒浇愁、长歌当哭、悲怆难抑的形象。
（3）《列子·黄帝篇》记述鸥鸟与人玩耍的情景，后人常用与鸥订盟表示归隐之志。在古代诗歌中，有不少运用了“鸥”的意象，如“ ， ”。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
休息羞耻感并不是一种“病”，而是一种心理现象，指的是有些人一休息就会焦虑不安，觉得浪费时间，其实这种心理现象是由多种因素造成的。
童年成长环境对人的心理影响较大，如果父母对孩子要求过于严苛，可能会造成孩子自信心受挫，感觉永远无法达到父母的要求，不敢停下来。首先要改变自己的不合理信念，告诉自己合理的休息并不是自己不够敬业。适当休息有利于提高效率，达到 A 的效果。其次，可以对休息时间做一个规划，以增强控制感，减轻焦虑感，比如每天在工作和学习之余固定一个时间用于休息放松。最后，要做好心理调试，放下和别人比较的心理，多关注自己已拥有的，少关注别人有而自己没有的；放下追求完美的心理，不必对每一件事情都要求 B ，关注努力过程中的一些积极的体验，或者有成就感的时刻，可以获得更多的自信。
羞耻感源于很大程度上害怕被抛弃或被孤立，很多职场新人的羞耻感更多是因为害怕请假休息的行为会导致自己所在的群体失望造成的。同时，在某些文化中，工作和职业责任被视为一种价值和个人认同。因此，如果一个人休息，可能会被视为不努力工作或不负责任。而且年轻人初入职场时会经历社会角色混乱的阶段，会有各种心理冲突，这是一种正常现象。
“员工”只是社会角色中的一种，而不是生活的全部。事实上，职场中仅凭工作能力获得别人认同可能只是自己的 C ，人际交往、个人的精神面貌等也是重要的影响因素。从心理学的角度讲，一个人长期执行一项任务，大脑会逐渐适应这种持续的刺激，对工作目标的注意力会减少。而短暂的注意力转移可以让大脑再次被激活。也正是因此，我们需要劳逸结合。
每个人都要勇于自我接纳，在意识到自己对合理的休息有羞耻感时，要学会说“不”。
18．请在文中画横线处填入恰当的成语。
19．文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。
20．请简述第三段的主要内容。要求使用包含因果关系的句子，表达流畅简洁，不超过40个字。
阅读下面的文字，完成小题。
在广东的深山里，有一群人在地下700米挖出了一个大洞，放置了一只超大的水晶球，正准备捕捉“宇宙幽灵粒子”。“宇宙幽灵粒子”实际上是中微子。山川河流、岩石土壤，每个在地球上存活过的生命，乃至宇宙星河——我们已知的、能看见的一切物质，都由12种基本粒子构成。基本粒子包括6种夸克、3种带电轻子和 ① 。其中中微子分为电子中微子、缪子中微子和陶子中微子。
② ？因为在生活中，每秒都有数以万亿计的中微子，以接近光速的速度从我们的身体里穿过，而我们却根本感受不到它。它就像隐身的幽灵一样！更不可思议的是，中微子还会变身！科学界将中微子之间的相互转换，称为“中微子振荡”。
中微子研究的重要性不言而喻。它不仅关乎宇宙的起源和生命的本质，还可能为未来的科技革命提供关键线索。通过研究中微子，科学家们或许能够揭示宇宙大爆炸的奥秘，甚至探索生命和人类的起源。
③ ，需要尽量屏蔽宇宙射线和光的干扰，以便探测器能更好地发现中微子的踪迹。当然，仅是屏蔽掉干扰还不够，还需要有捕捉中微子踪迹的“眼睛”。
中国科学院院士王贻芳曾说：“理解神奇美妙的粒子物理世界，是人类文明发展最高端的标志之一。”了解更多中微子的奥秘，可能就会让我们在探索茫茫宇宙的万里征途中，迈出坚实的一步。
21．下列句子中的“可能”与文中加点的“可能”，意义和用法相同的一项是（ ）
A．在党组织的领导下，我们提前完成任务是完全可能的。
B．大的五六岁了，已经开始懂事，留下来她很可能会伤感的。
C．事情的发展不外有两种可能。
D．我们在部署任务时，要根据需要和可能进行安排。
22．请在文中横线处补写恰当的语句，使它与上下文语意连贯、内容贴切，整段文字结构完整、逻辑严密，每处不超过15个字。
六、作文
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
随着DeepSeek的爆火，一些年轻人热衷用DeepSeek算命。当用户询问事业相关问题时，DeepSeek给出的结果能细分到事业方向和发展机遇；而当问及“姻缘”时，答案从外貌与气质，到性格与行为模式、职场与财富特征等细节都有涵盖。
有人认为，用DeepSeek算命是人们的心灵解药，有人认为这是在逃避现实，还有人认为真正解决问题的，还是面对现实、积极行动的勇气……
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
1．B 2．D 3．C 4．①文章采用总分结构，层次清楚。文章首段阐释了中国文化基因的内涵，接着依次论述了中国文化的三个基因一一“乡土性”“和”“修身”。②文章主要运用了引证法。如第4段中作者引用了孔子、老子和管子的话，论证了“和”是中国重要的文化基因的观点。③论证语言准确严密。如对“天下”概念的厘定，对孔子、老子、管子论述的比较，以及“大都”“渐渐”“某些”“也许”等修饰语的运用。 5．①节制自己的欲望，合理利用自然资源，限制技术无限发展。②追求“天、地、人”之间的和谐关系，把“天地人和”作为追求的理想境界。③强调“修身”，重视心灵的陶养和塑造。
6．A 7．B 8．“简约精妙”示例：句①“布苏的火里没有阳光月光”，“阳光”“月光”之比，精准地写出布苏缺少的是自然灵性，意象简单但精妙。
句②中的“清晨”“正午”“黄昏”隐喻民族的三个历史发展阶段，简单，意味却长，引发读者对一个民族历史变迁的关注与思考。
“意蕴丰富”示例：句①用“日光与月光”借指大自然，“心眼明亮”指自然给人带来的灵性，此引发人对自然灵性的尊重与热爱。
句②“清晨”“正午”“黄昏”隐喻民族的三个历史发展阶段，引发读者对一个民族历史变迁的关注与思考。 9．同：二者均在追忆叹惋一种消逝的文化，都展现出厚重的文化意蕴。
异：①《秦》哀叹在中国历史格外悠久漫长的乡土文化的渐行渐远；《额》痛惜在生态文化的意义上具有突出价值的原住民文化，在现代化挤压与逼迫之下，最终无奈地消亡。
②《秦》重在表现秦腔与三秦大地上的人民血肉联系；《额》侧重表现人与自然的融合共生，对自然灵性的敬畏。
③《秦》格调相对欢乐明快，《额》哀婉伤感。
10．BDF 11．D 12．C 13．（1）父亲见他小，怕他不能守住秘密，（就对王羲之）说：“等你长大成人后，我传授给你。”
（2）王家子弟个个不错，可是一听到有信使来择婿的消息后，都显得拘谨不自然。 14．①主动求学的精神。王羲之主动“窃书”学习秘籍，书法大有进步。②浓厚的兴趣和勤学苦练的精神。张芝临池学书，池水尽黑，可见他非常勤奋刻苦并且沉迷书法之中，以此为乐。
15．C 16．①本诗中沙鸥是作者所见之景，与湖色、烟波等景物写出秋天的萧瑟，衬托出诗人的离愁和思念。
②黄诗尾联借用与白鸥为友的典故，写诗人决心与白鸥订盟，表达对归隐的渴望。
17． 吴丝蜀桐张高秋 空山凝云颓不流 酌酒以自宽 举杯断绝歌路难 万里归船弄长笛 此心吾与白鸥盟（舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来）
18．A.事半功倍
B.尽善尽美
C.一厢情愿 19．羞耻感很大程度上源于害怕被抛弃或被孤立，很多职场新人的羞耻感更多是因为害怕请假休息的行为会导致自己所在的群体失望。 20．职场新人因为所处的工作文化和自身心理特点，害怕被抛弃或被孤立，所以产生羞耻感。
21．B 22．①：3种中微子 ②：为什么把中微子比作“幽灵”呢 ③：要想捕捉到中微子
23．例文：
人生的解药，不在云端而在心间
DeepSeek算命软件在人群间悄然流行，有人称其为抚慰焦虑的“心灵解药”，也有人斥其为逃避现实的“数字罂粟”。实际上，我们不能将命运交托于飘渺的“云端”，而是要用心灵的火焰照亮前行之路。
算命软件确有某种即时镇痛之效。在迷茫的十字路口，它的模糊答案如同暗夜里的萤火，让人心中焦虑得以片刻安顿；在压力与困惑的漩涡中，那看似随机的“预言”仿佛能成为暂时栖息的浮木。然而，若细究其本质，这种慰藉终究不过是精巧包装的概率游戏，正如当年俄狄浦斯王千方百计逃避神谕，反而一步步踏入神谕所预言的悲剧深渊，命运的掌舵权从未真正交付于外在虚妄的预言。
现代人面对未知时一种深刻的无力感，渴望在算法中寻回那早已失落的安全感。但《周易》有言：“匪我求童蒙，童蒙求我”，主动叩问命运前，先得明了自己所求为何物；而古希腊德尔斐神庙那句“认识你自己”的箴言，更如黄钟大吕警醒世人：若内心混沌不清，再精妙的占卜也只是水中捞月。逃避现实虽可暂得喘息，但最终却如鸵鸟将头埋进沙土，无视困境则困境自不会消散，反而会以更狰狞的面目卷土重来。
真正的解药并非来自云端飘渺的算法，而藏于我们直面现实、勇敢行动的心中。加缪笔下的西西弗斯日复一日推石上山，他内心清晰的自觉与平静的接纳，正是将命运升华为生命尊严的伟大勇气。直面现实诚然艰险，却如淬火的宝剑，每一次锤炼都使灵魂的锋刃更加锐利；主动行动纵然不易，但每一步都如刻刀，在混沌石头上凿出属于我们自己的生命塑像。当代青年同样需要这种主体性觉醒：当AI算命给出“三年后事业转折”的预言时，可以将其转化为“现在开始积累能力”的行动指南，而非坐等时机的降临。
在命运迷宫的入口，最璀璨的光源，永远是我们内心深处那永不熄灭的直面世界的火焰。面对人生这片未知之海，真正的罗盘始终紧握在自己手中，因此我们要有清醒的认知和不竭的勇气，来校准的人生的指南针，用心灵的火焰照亮前程，用直面现实和勇敢的行动去丈量人生之路。真正的智者会记住：算法可以预测概率，但无法丈量勇气；可以分析数据，但无法诠释生命的意义。在数字时代的浪潮中，保持清醒的主体意识，才是对抗不确定性的终极解药。