河北省邢台市2015-2016学年高一下学期期末考试语文试题(图片版)

文档属性

名称 河北省邢台市2015-2016学年高一下学期期末考试语文试题(图片版)
格式 zip
文件大小 3.7MB
资源类型 教案
版本资源 人教版(新课程标准)
科目 语文
更新时间 2016-07-04 16:48:12

文档简介

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邢台市2015~2016学年高一(下)期末测试
语文试卷
考生注意
1本试卷分第工卷(阅读题)和第Ⅱ卷(表达题)两部分,共150分。考试时间150分钟。
2.请将各题答案填在答题卡上。
3.本试卷主要考试内容:必修3,必修4。
不,
第I卷阅读题
甲必考题
、现代文阅读(9分,每小题3分)
阅读下面的文字,完成1~3题。
“斯文”一词最早出自《论语·子罕》:“子畏于匡,曰:“文王既没,文不在兹乎!天之将丧斯
文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何 ”孔子认为,“斯文”并没有随文
王的去世而断绝,而是得到了“天”的承认。“与于斯文”更是意指要继承周朝开国之君的遗志,
顺应“天”的意愿。显然,孔子赋予了“斯文”极高的内涵—一天道,而天道便蕴藏于礼乐制度之
中。朱熹在《四书集注》中说得更加透彻:“道之显者谓之文,盖礼乐制度之谓。”斯文即道,而礼
乐制度是“道”的栽体。一旦“礼崩乐坏”,道将不存,斯文不在,国也将不国了。可以想象,“斯
文”在先秦时期的士子和君王心中占有极其重要的地位,并且被视为圣人先贤为人立世、明君霸
主治国安邦的最高境界
先秦诸子、百家争鸣。“斯文”并没有夭折于秦始皇的“焚书坑儒”中,反而随着六经的传世,
一直延续成为儒家之经典。《隋书·经籍志》写道:“夫经籍也者,机神之妙旨,圣哲之能事,所以
经夭地,纬阴阳,正纪纲,弘道德,显仁足以利物,藏用足以独善。学之者将殖焉,不学者将落焉。
大业崇之,则成钦明之德;匹夫克念,则有王公之重。其王者之所以树风声,流显号,美教化,移
风俗,何莫由乎斯道。”典籍被视为文化遗产,“斯道”便是“斯文”,“道在于文”,斯文就在其中。
同时,斯文还更多地体现在“教化”之中,政以体化、教以效化、民以风化,古代王权正是借助“教
化”正风俗、治国家,这些无不彰显斯文之意蕴。
汉代以降,自大儒董仲舒推崇“罢黜百家,独尊儒术”以来,儒家思想便成为中国文化的正
统,斯文也随即成为饱学之士的精神追求和人生信念。《武帝纪赞》中记载道:“罢黜百家,表彰
《六经》。”《六经》自然成为儒家思想之精华,而斯文也自然成为精华之要义。从某个程度说,经
典便是斯文,儒学便是斯文,教育便是斯文。所以修身需要斯文,齐家需要斯文,治国需要斯文,
平天下更需要斯文。“斯文”之风气开始弥漫在中华大地。
三国之争、南北两朝,多事之秋竟使得“斯文扫地”。直到唐宋,斯文才迎来了一次转机。在
那以前,朱熹将现状描迷为“盂轲氏没,圣学失传,天下之士,背本趋末”。在周敦颐、张载、程颢
等大家的努力下,一批儒者致力于“为天地立心,为生民立命,继往圣之绝学,为万世开太平”,于
是皆以“斯文”为己任,如程颐赞誉其兄程颢说:“(先生)得不传之学于遗经,以兴起斯文为己任,
辨异端,辟邪说,使圣人之道焕然复明于世。”自此,“兴斯文”成为这一代儒学大师的理想和使
命,四书五经也就成为南宋后儒生学子的必读书目。
(选自邬大光《“斯文”的渊源与意蕴》)
邢台市205-2016学年高(下期末测试语文试卷第1页(共8页
16-05-204A
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