2016春高中新人教版语文（选修《中国文化经典研读》）教学课件：第6课《求谏》 （共65张PPT）

课件65张PPT。中国古代政治是以君主为中心的，《诗经》中的“溥（博大）天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣（沿着王土的边涯）”的诗句，是封建社会里形容皇权至高无上的惯用语，处在这一格局塔尖上的是地位无比尊贵的君主，包括立法权、政权、财权和军权在内的所有国家权力都高度集中在君主手中，一人听断，由此极易产生个人专断。为了防止君主个人专断的弊病，封建的思想家们为君主想出了一套行为规范，称为“君道”，包括个人修养、君臣关系、君民关系等方面。??
《求谏》一文所论及的君主纳谏问题就属于君臣关系的范畴，而我们所熟悉的“君舟民水”的言论则是君民关系的范畴。这些思想的提出，在一定程度上会避免上下堵塞、政务失常的产生，维护封建王朝的稳定。但这些思想毕竟要依赖于君主个人才能产生作用，由于缺乏有效的制度保障，当君主个人贪欲膨胀，任情喜怒时，这些思想就都成为脆弱无力的说教了。导入新课求谏1.初步了解中国古代政治体制以及它的弊端。?
2.通过学习课文，了解贞观之治形成的原因。?
3.掌握相关的文言知识，培养概括能力。?
4.能够把握文章所使用的论证方法。学习目标重点难点：
1、了解唐太宗对于纳谏的认识，体会封建帝王的治国思想。??
2、积累一些实词词义，特别是固定搭配。训练翻译技能。 这部书以记言为主，所记基本上是贞
观年间唐太宗李世民与臣下魏征、王珪、
房玄龄、杜如晦等人关于施政问题的对话
以及一些大臣的谏议和劝谏奏疏。此外也
记载了一些政治、经济上的重大措施。翻译： 太宗仪表威武，面容严肃，百官中进见的
人，都举止失当。太宗知道大家这样，每次接
见臣下启奏事情，必定做出和颜悦色的样子，
希望听到臣子的直言规谏，知道政治教化的得
失。贞观初年，太宗曾对王公大臣们说：“一
个人想看到自己的面容，必须要有一面明镜；
一个国君想知道自己的过失，必须借助于忠
臣。国君如果自以为贤能，臣子又不匡正，想
不陷入危亡失败的境地，怎么可能呢？所以，
国君失掉国家，臣子也不能单独保全他的家。至于像隋炀帝那样残暴淫虐，臣下都闭口不说
话，终于听不到自己的过失，结果国破身亡，
他的大臣虞世基等人，不久也被诛杀。前朝的
事情不远，你们今后凡看到我做的事不利于百
姓的，一定要直言规劝。”翻译： 第一段中唐太宗的论述包含几层
意思？他用了什么样的论证方式来表
达自己的观点？这一节主要有两层意思：这一节主要有两层意思： 唐太宗在这段论述中道出了自己对于理想的
政体运作模式的设想──君主开怀纳谏和臣子忠
直敢言的相互配合，这对于君臣关系的论述是有
一定说服力。但是，在皇帝占主导地位的古代政
治格局中，皇帝和臣子的地位并不是对等的，这
种政体运作模式能否顺畅进行，主要取决于皇帝
一方。隋朝的灭亡虽然有“臣下钳口”的原因，
但这种局面的造成从根子上讲是因为隋炀帝的
“暴虐”。翻译： 贞观元年，太宗对侍臣说：“正直的国君任
用了奸邪的臣子，不能使国家达到治平；忠正的
臣子侍奉邪恶的国君，也不能使国家达到治平。
只有（正直之）君遇上（忠正之）臣，如同鱼得
到水，这样天下才可以安定。我虽然不聪明，幸
而有你们多次匡正补救，希望凭借你们耿直的议
论，使天下达到太平。”谏议大夫王珪说：“我
听说木头经过墨线就能锯直，国君采纳规谏就会
圣明。所以，古代的圣明君主一定有直言谏诤的
臣子七个，向国君进言不被采纳就要以死相谏。陛下开启圣明的思虑，采纳我等鄙陋之人的意
见，愚臣处在这个不避忌讳的朝代，实在愿尽
自己愚劣的能力。”大宗称赞王珪的话对。下
令从今以后宰相进宫筹商国家大事，一定让谏
官跟随进去，让他参加接见，了解国家大事，
如果有所陈说，一定虚心采纳。翻译： 第二段中君臣的谈话时围绕什么内容
进行的？两人在表达自己观点时用了什么
方法？1.唐太宗发挥了他君臣互相配合的观点，
把君臣比之为鱼和水的关系。1.唐太宗发挥了他君臣互相配合的观点，
把君臣比之为鱼和水的关系。 “鱼水”的比喻形象地说明了唐太宗
这个君主对于臣子重要性的认识。2.谏议大夫王珪一席话是承接唐太宗的话而来的。2.谏议大夫王珪一席话是承接唐太宗的话而来的。 他首先用比喻类比论证的方式开始议论，用
木头经过墨线标定就能锯直，比喻国君采纳规谏
就会圣明。接下来用古圣先王的事例来阐发自己
的观点，从君道转到臣道，过渡点在“古者圣主
必有争臣七人”。但王珪发言的重点不在圣主，
而在“争臣七人”“言而不用，则相继以死”的
忠直精神。这番议论既颂扬了唐太宗，又表明了
自己的态度，为唐太宗所称赞，由此产生了一个
积极的后果：下令从此让谏官“预闻政事”，凡
有所陈奏，一定“虚己纳之”。翻译： 贞观五年，太宗对房玄龄等人说：“自古
以来，帝王之中多有放纵情性、喜怒无常的，
高兴时就任意赏赐无功的人，发怒时就乱杀无
罪的人。因此，国家遭受损失，造成混乱，没
有不是从这里开始的。我现在从早到晚，无时
不把这件事放在心上，常常希望你们尽情极力
规谏。你们也要接受别人的规谏，怎能因为别
人的话不符合自己的心意，便立即庇护自己的
短处而不采纳呢？假若自己不能接受别人的规
谏，又怎能规谏别人呢？” 第三段中唐太宗的话又包含几层意思? 第三段中唐太宗的话又包含几层意思? 第三段中唐太宗的话又包含几层意思? 第三段中唐太宗的话又包含几层意思? 唐太宗先列举了帝王“任情喜怒”的现象：
“喜则滥赏无功，怒则滥杀无罪”，指出这样
做的结果就会导致“天下丧乱”。为避免这种
情况，唐太宗认为大臣们应该“尽情极谏”。 不仅如此，唐太宗还把纳谏的意义扩展到
大臣身上，指出不仅我做皇帝的要接受劝谏，
你们做大臣的也要虚心接受别人的“谏语”，
不能因为“人言不同己意”，“便即护短不
纳”。接着又用一个反问做了进一步强调：
“若不能受谏，安能谏人？”这就使得求谏、
纳谏的意义扩充了，泛化为听取意见和建议的
意思，这对于今天我们每个人的为人处事无疑
都有借鉴意义。翻译： 贞观八年，太宗对侍臣说：“我每次闲居
静坐，就自己从内心反省，常怕自己的所作所
为，上不符天意，下为百姓怨恨。只想得到正
直的人来匡扶规谏，希望自己的视听能与外界
相通，使百姓不怀怨结于心。另外，近来看见
前来奏事的人，大都心怀恐惧致使语无伦次。
普通奏事，情况尚且如此，更何况想直言规谏
的，一定会畏惧触犯龙鳞。所以每有前来进谏
的，纵然所奏之事不符合我的心意，我也不认
为是他忤逆犯上。假若当即对他喝斥责怪，我
深怕奏事人心怀恐惧，怎敢再说话呢。” 第4段中你读到一个怎样的唐太宗？ 第4段中你读到一个怎样的唐太宗？ 第4段中你读到一个怎样的唐太宗？★谨慎、勤奋。 第4段中你读到一个怎样的唐太宗？★谨慎、勤奋。
★为了得到“正人匡谏”，唐太宗采取了很多
措施。 第4段中你读到一个怎样的唐太宗？★谨慎、勤奋。
★为了得到“正人匡谏”，唐太宗采取了很多
措施。
★“贞观之治”局面的开创，不能不说与他点
点滴滴的努力是分不开的。翻译： 贞观十六年，太宗对房玄龄等说：“能正确
了解自己的人就明智，但确实很难做到啊。就像
写文章的人和从事技艺的工匠，都自以为有超人
之术，别人赶不上。如著名的工匠和文士，互相
品评比较，诋毁斥责，杂乱无章的文词、低劣的
技艺于是就暴露出来了。从这说来，国君必须得
到辅佐、规谏的臣子，指出他的过失。一天之
中，国事纷繁，由一个人去听政决断，虽再三思
虑劳神，又怎能件件事都处理得好呢？我经常想
到魏徴遇事随时规谏纠正，许多事都切中我的过
失，就像明洁的镜子照见自己的形体一样，美丑
都全然显现。”于是举起酒杯，赐酒给房玄龄等
几人，勉励他们。 唐太宗首先从人性的弱点出发阐述纳谏的必
要性。他说“自知者明，信为难矣”，也就是说
人贵有自知之明，但这却是很难做到的。由此，
他得出结论：“人君须得匡谏之臣,举其愆过。”
这是他从自身的实际体会中得出的经验，实际上
已经触及到了君主专制政体的弊端。他当然不可
能有这种超前的认识，因为他不可能否定自己的
存在，因此只能在现有的体制内寻找合理的措施
消除这种弊端，纳谏是他的第一选择。 接下来，他想起了魏征这位经常“随事谏
诤”的忠臣，认为他的谏诤“多中朕失”，他
的存在就像一面镜子一样，使自己的优缺点都
显露无遗。唐太宗在不同的场合无数次提到过
魏征，无疑这是唐太宗树立的一个纳谏的典
范，一个群臣学习的榜样。结尾唐太宗举起酒
杯，赐酒给房玄龄等人以勉励他们。勉励什么
呢？自然是期望他们能像魏征一样“随事谏
诤”。翻译： 贞观十七年，太宗曾经问谏议大夫褚遂良：
“过去，虞舜制造漆器，夏禹雕镂案板，当时规
谏禹舜的就有十几个人。有关装饰食物器具这些
小事，何必要苦苦规谏？”褚遂良说：“雕刻器
物会贻误农业生产，织造五彩丝带，就会耽误妇
女的工作，首先倡导奢侈淫逸之风，这是国家危
亡的开始。漆器不断做下去，一定又用金来做。
金器不断做下去，一定又用玉来做。所以刚正的
臣子一定在事情开始时加以劝阻。等到过失已多
得不能再多时，就没有再规谏的必要了。”太宗翻译：说：“你说的对啊！我所做的事，如果有不妥当
的，有的可能才开始，有的恐怕已快结束，不管
哪种情况都应进言规谏。我近来看前代的史书，
有的臣子向国君规谏事情，国君就回答说：‘已
经办过了。’或者说：‘已答应过了。’竟然不
为之马上停止并改正错误的做法。这样做的话，
那国家危亡的灾祸，可以像翻转手掌那样很快就
会到来啊。” 造漆器、雕镂俎，这都是无关国家大
政方针的小事情，为什么会有那么多人苦
苦规谏呢？ 造漆器、雕镂俎，这都是无关国家大
政方针的小事情，为什么会有那么多人苦
苦规谏呢？ 造漆器、雕镂俎影响了农业生产，所以群
臣会苦谏。
更重要的是此种行为从性质上来讲是“首
创奢淫”，而这恰恰是“危亡之渐”，因为人
的贪欲是无穷无尽的，久而久之，小的错误就
会发展成大的错误。 唐太宗为何对古代的谏者的“及其满
盈，无所复谏”的行为有所不满？他对大
臣提出了什么要求？ 唐太宗为何对古代的谏者的“及其满
盈，无所复谏”的行为有所不满？他对大
臣提出了什么要求？ “朕所为事，若有不当，或在其渐，
或已将终，皆宜进谏。”就是说不管是才
有苗头，还是快要终结了，都应该进谏，
即使不能防微杜渐，也要做到亡羊补牢。采用的论证方法有：问题研讨： 唐太宗在论述“纳谏”时采用了什么样
的论证方法？采用的论证方法有：问题研讨： 唐太宗在论述“纳谏”时采用了什么样
的论证方法？比喻论证：
◆惟君臣相遇，有同鱼水，则海内可安。
◆常念魏徵随事谏正，多中朕失，如明镜鉴形，
美恶必见。采用的论证方法有：问题研讨： 唐太宗在论述“纳谏”时采用了什么样
的论证方法？比喻论证：
◆惟君臣相遇，有同鱼水，则海内可安。
◆常念魏徵随事谏正，多中朕失，如明镜鉴形，
美恶必见。类比论证：
◆人欲自照，必须明镜；主欲知过，必藉忠臣。假设论证：
◆主若自贤，臣不匡正，欲不危败，岂可得乎？假设论证：
◆主若自贤，臣不匡正，欲不危败，岂可得乎？对比论证：
◆如属文之士，伎巧之徒，皆自谓己长，他人
不及。若名工文匠，商略诋诃，芜词拙迹，于
是乃见。假设论证：
◆主若自贤，臣不匡正，欲不危败，岂可得乎？对比论证：
◆如属文之士，伎巧之徒，皆自谓己长，他人
不及。若名工文匠，商略诋诃，芜词拙迹，于
是乃见。事实论证：
◆至于隋炀帝暴虐，臣下钳口，卒令不闻其过，
遂至灭亡，虞世基等，寻亦诛死问题研讨： 从课文中，我们可看出唐太宗是一个
怎样的人？问题研讨： 从课文中，我们可看出唐太宗是一个
怎样的人？☆勤于政事 他希望得到大臣的规谏，以匡救自己的过
失，对此“夙夜未尝不以此为心”。?问题研讨： 从课文中，我们可看出唐太宗是一个
怎样的人？☆勤于政事 他希望得到大臣的规谏，以匡救自己的过
失，对此“夙夜未尝不以此为心”。?☆虚怀若谷 为了求谏，他放下架子，“每见人奏事，
必假颜色”。为了防止大臣因恐惧堵塞言路，
“每有谏者”，纵使不合他的心思，也“不以
为忤”。☆宽厚体谅 对大臣进谏时的心情和处境表示理解，努力
创造一种君臣相得的良好氛围。☆宽厚体谅☆处事谨慎 对大臣进谏时的心情和处境表示理解，努力
创造一种君臣相得的良好氛围。 时常将前代帝王覆亡的教训挂在嘴边，提醒
自己和大臣。即使在“闲居静坐”的时候，也在
反省自己的行为，唯恐出了差错，“上不称天
心，下为百姓所怨”。古时谏者“及其满盈，无
所复谏”，他提出了更高的要求：“朕所为事，
若有不当，或在其渐，或已将终，皆宜进谏”，
目的在于不能防微杜渐，也要亡羊补牢。 当然，由于唐太宗晚年居功自傲的
情绪增长，逐渐“不悦人谏”，独断专
行，留下“靡不有初，鲜克有终”的历
史遗憾。 课文对于纳谏的论述，对我们今天的
生活、工作和学习有什么借鉴意义？ 课文对于纳谏的论述，对我们今天的
生活、工作和学习有什么借鉴意义？ 纳谏指的是上级接受下级的意见，抛掉等
级的外衣，它与我们接受别人的意见是同一个
意思。在生活、工作和学习中，我们每个人都
要面对别人的意见。这些段落对于纳谏的论述
告诉我们，应该虚心接受别人的意见。人贵有
自知之明，自身的缺点和错误，有时候自己很
难发现，别人发现并指出来了，这是对自己有
好处的事情，绝不能因为别人的话不中听，或
者认为别人的话揭了自己的短，而拒不接受。