课时数智作业(二) 诸侯纷争与变法运动
(建议用时：40分钟，总分：74分)
一、选择题：本题共16小题，每小题3分，共48分。
1．(2024·吉林长春一模)西周时期，周王以五等爵制为原则确立对诸侯的统治秩序。下表为关于春秋时期五等爵制的相关记述。这说明春秋时期( )
《左传》 僖公四年，许君卒于齐桓公伐楚军中，葬之以侯，礼也
《吴语》 吴王对晋人说：“孤欲守吾先君之班爵，进则不敢，退则不可。”
A．政治传统仍有约束力量
B．礼崩乐坏形势日趋严峻
C．诸侯争霸成为社会趋势
D．五等爵制推动社会转型
2．(2024·广东惠州一模)陆浑戎原居于甘肃酒泉附近。考古发现，洛阳附近有众多春秋时期的陆浑戎墓葬群，陪葬品中有马牛羊头蹄，还有数量众多的成套青铜器及玉石质礼器，如编钟、编磬、铜车马器、玉璜、玉扳指等。该现象表明( )
A．传统的政治秩序受到冲击
B．华夷之间的差异逐渐消弭
C．华夏文明影响力日益扩大
D．生产关系已发生重大变革
3．(2024·广东广州二模)公元前702年，“北戎病齐，诸侯救之，郑公子忽有功焉”。为表谢意，齐国为防守边境的各国军队馈送食物，并让鲁国来帮忙确定馈送的先后次序。鲁国按周王封爵的次序把郑国排在后面，“郑人怒，请师于齐”。这说明了，春秋时期( )
A．贵族政治仍然具有一定的影响
B．郑国力图巩固西周的分封制度
C．传统的政治秩序已被破坏殆尽
D．各国之间的兼并战争日益剧烈
4．(2024·江苏南通二模)如图为出土于安徽淮南的青铜器鄂君启金节，该金节是公元前323年楚怀王颁发给鄂君启(封地约在今湖北鄂城一带)运输货物的免税通行凭证，金节上的铭文规定了免征数额、运输范围、年限时效以及禁运物资等。这可以反映出当时( )
A．楚王与鄂君的政治经济关系依然严格
B．江淮流域已出现大规模长途贩运贸易
C．官府垄断商业的局面已被打破
D．青铜铭文成为最早的成熟汉字
5．(2024·山东聊城一模)春秋初年，楚、吴均因文化落后被称为蛮夷之国，但到鲁宣公十二年(前597年)及鲁定公四年(前506年)却被《春秋》改称为“楚子”“吴子”；杞君(夏之后裔)朝鲁君时用夷礼被贬称为夷，后改用周礼则又得称为“诸夏”。上述称呼变化印证了，当时( )
A．列国纷争的现实 B．华夏认同的观念
C．夷夏关系的对立 D．儒家思想的传播
6．(2024·山东聊城二模)早在春秋战国时期，中国人就已经认识到地理环境对政治活动的重要影响，提出了诸如“北守南融”“以藩为屏”“以夷制夷”“合纵连横”“远交近攻”“屯垦戍边”“富国强兵”等思想。这体现的中国古代地缘政治思想的特点是( )
A．形成了系统完备的理论体系
B．偏重实践，经世致用
C．注重处理中国与邻国的关系
D．源远流长，连绵不断
7．(2024·广东汕头一模)商代甲骨文证实，商王自称“一人”或“余一人”；西周早期周康王和西周晚期周宣王时期的青铜铭文证实周王自称“余一人”或“我一人”；春秋中晚期的“叔夷钟”铭文证实齐灵公也自称“余一人”。这表明( )
A．商代已出现君主专制的雏形
B．西周延续和继承了商朝政制
C．春秋时期传统礼制遭到破坏
D．中华文明具有统一性连续性
8．(2024·广东梅州一模)战国时期，齐国为了招揽天下人才探寻治国理论，专门设立稷下学宫招揽天下贤士并给予优待，在学宫内出现了各派学者“聚人徒，立师学，成文典”的盛况，他们之中有的潜心钻研，有的聚会论辩，呈现一片欣欣向荣之势。这种现象反映出稷下学宫( )
A．体现了官府垄断学术
B．得益于诸子百家的相互融合
C．维护了贵族等级体系
D．为百家争鸣提供了重要平台
9．(2024·河北邯郸一模)商鞅认为，实行为善、怀柔的政策必然导致“奸民”增多，民强则国起内乱，民弱则众皆依上，唯以权力压制民众，才能使秦国“民勇于公战，怯于私斗”。所谓“重刑少赏，上爱民，民死赏。重赏轻刑，上不爱民，民不死赏”。据此可知，商鞅这一主张的特征是( )
A．重刑轻德 B．严刑峻法
C．崇尚耕战 D．国富民弱
10．(2024·江苏连云港一模)春秋时期，曾宣称“我蛮夷也，不与中国之号谥”的楚国，在大败晋国主持会盟后，同伍于“中国”；“蛮夷之国”的越国继吴而起，“北渡兵于淮以临齐、晋”，一度“号令中国”。上述现象表明( )
A．蛮夷之国成为天下共主
B．国家统一基础业已奠定
C．诸侯争霸助推华夏认同
D．封建制度增强各国实力
11．(2024·湖南怀化二模)春秋时期，齐桓公提倡穿鲁国绨衣并高价大量进口，使得鲁国农村毁粮种桑，城市改行开织厂。一年后，齐桓公倡导穿齐国丝帛，低价倾销囤积的齐帛，停止进口鲁国丝织品，停止向鲁国出口粮食。两年后，鲁国民众有十分之六跑到了齐国。齐国人口大增，越发强盛，而鲁国国将不国矣。这表明( )
A．重农抑商政策有其历史根源
B．外向型经济应当严格限制
C．粮食生产事关国家战略安全
D．新经济因素引发社会变动
12．(2024·湖南娄底模拟)西周时期的用乐是以钟、磬、鼓为主的打击乐，春秋战国时期，丝竹管弦类乐器因短促悦耳而活跃起来，起到“调民”“和民”作用的金石之乐渐遭废弃。这一变化体现了( )
A．享乐主义四处蔓延
B．春秋战国时期经济的发展
C．分封制度的崩溃
D．统治者的腐朽生活
13．(2024·江苏南京、盐城一模)邹衍先后游历魏、赵、燕等国，宣传其思想，“適梁，惠王郊迎，执宾主之礼。適赵，平原君侧行撇席。如燕，昭王拥彗先驱……身亲往师之”。这表明( )
A．国君认同敬天保民的思想
B．天人感应成为主流观念
C．五行学说蕴含变革合理性
D．社会转型呼唤集权体制
14．(2024·江苏淮安调研)风俗是一种被模式化的社会生活方式。《诗经·周南·关雎》倡导“美教化，移风俗”；《庄子·秋水》提出“当其时，顺其俗者，谓之义之徒”；《商君书·算地》中云“故圣人之为国也，观俗立法则治，察国事本则宜”。可见三者都主张( )
A．重视风俗，顺俗行事 B．道德教化，移风易俗
C．观俗立法，察国事本 D．以俗观政，政俗结合
15．(2024·河北衡中同卷调考)战国时，有思想家指出：“国有礼、有乐、有《诗》、有《书》、有善、有修、有孝、有悌、有廉、有辩。国有十者，上无使战，必削至亡；国无十者，上有使战，必兴至王……国用《诗》《书》、礼、乐、孝、悌、善、修治者，敌至，必削国；不至，必贫国。”由此可知，该思想家主张( )
A．建立礼乐社会 B．严格控制臣民
C．讲究师出有名 D．实行军功爵制
16．(2024·广东深圳一模)墨子认为“无自下正上者，必自上正下”。一里之人必须“尚同”于里长，以此层层上推，天下之人必须“尚同”于天子，甚至要做到“天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之”。这表明墨子( )
A．背弃了农民阶层的利益
B．支持君主的独裁统治
C．吸收了法家的学说理论
D．具有浓厚的集权偏向
二、非选择题：本题共2小题，第17题12分，第18题14分，共26分。
17．(2024·河北张家口一模)阅读材料，完成下列要求。(12分)
材料
儒家、法家与道家政治理论的比较
儒家 法家 道家
问题 意识 一个礼崩乐坏的世界，重建良善的政治秩序 君主的政治危机，成就霸业的难题 一个偏离“道”的社会，重建合乎“道”的社会
理论 解释 没有系统的因果解释，但可基于观念、行为和秩序三个维度来理解周朝礼制的崩解 人是自利的，接近君主的人都想获得权力，故君主随时可能面临危机；若不能强君、不能弈法、不能聚焦农战就无法成就霸业 唯有合乎“道”的自然秩序是良善秩序，所有偏离“道”的人为秩序都会导致国家昏乱
解决 方案 周朝礼制、政治伦理实行仁政、君子人格 强君、农战、法制、赏罚 循道而为、柔弱处下无为而治、绝圣弃智
理想 社会 “大道之行，天下为公” “事在四方，要在中央”“以成霸王之名” “小国寡民”“至德之世”
——摘编自包刚升《儒法道：早期中国的政治想象》
从表格中提取一个或多个信息，自拟论题，并结合所学知识进行阐述。(要求：论题明确，史论结合，论证充分，逻辑清晰)
18．(2024·山东淄博三模)《管子·问》保存了春秋战国时期齐国的一份社会调查提纲。阅读材料，回答问题。(14分)
材料
一份社会调查提纲
问死事(为国牺牲)之孤，其未有田宅者，有乎？
……
问死事之寡，其饩廪(口粮)何如？
问国之有功大者，何官之吏也？
……
问宗子(嫡长子)之收(庇护)昆弟者，以贫从昆弟者几何家？
余子仕而有田邑者，今入者几何人？
余子父母存，不养而出离者几何人？
问国之弃人，何族之子弟也？
……
问理园圃而食者几何家？
人之开田而耕者几何家？
所辟草莱有益于家邑者几何矣？
士之有田而不耕者几何人？身何事？
……
问男女有巧伎，能利备用者几何人？
工之巧，出足以利军伍，处可以修城郭补守备者，几何人？
问邑之贫人，债而食者几何家？
问人之贷粟米，有别券者几何家？
……
——摘自《管子·问》
(1)这份社会调查提纲反映了当时哪些社会现象。(8分)
(2)结合所学知识，指出齐国进行社会调查的目的。(6分)
6/6课时数智作业(二)
1．A [根据材料可知，西周时期，周王以公、侯、伯、子、男五等爵位来规范统治秩序，《左传》中记载，许国国君卒，以侯的礼制下葬，《吴语》中记载吴王(称王的诸侯)对晋人讲要守住先王的爵位，不敢僭越，说明此时传统的分封制、宗法制及礼乐制度的约束力仍然存在，故选A项；材料体现的是五等爵制及等级尊卑礼乐制度仍然具有约束力，没有提及“礼崩乐坏形势”，排除B项；材料没有涉及诸侯争霸的情况，排除C项；西周时期的五等爵制维系传统政治秩序，排除D项。]
2．C [依据材料可知，陆浑戎是原居于西北的游牧民族，但在数量众多的春秋时期的陆浑戎墓葬群中，出现大量的华夏礼乐文化风格的成套青铜器及礼器等，由此反映了游牧民族对于华夏文化的尊崇，说明华夏文明的影响力不断扩大，故选C项；材料未涉及政治秩序及生产关系的变化，排除A、D两项；“华夷之间的差异逐渐消弭”与材料主旨不符，排除B项。]
3．A [根据材料可知，鲁国确定馈送食物的先后次序是按照周王封爵的次序，说明当时分封制仍有影响力，即贵族政治仍然具有一定的影响，A项正确；郑国力图维护的是本国的利益，而非维护分封制度，排除B项；“传统的政治秩序已被破坏殆尽”说法过于绝对，排除C项；各国之间的兼并战争日益剧烈是在战国时期，排除D项。]
4．A [根据材料“颁发……免征数额、运输范围、年限时效以及禁运物资”可知，金节是楚怀王颁发给鄂君启运输货物的免税通行凭证，铭文上的细节规定表明楚王与鄂君的政治经济关系依然严格，故选A项；根据材料“免征数额、运输范围、年限时效以及禁运物资”可知，这是对货物运输的规范，未体现货物运输的数量，因此，“江淮流域已出现大规模长途贩运贸易”的说法与材料主旨不符，排除B项；春秋战国时期官府垄断商业的局面被打破的表现是私商的大量出现，但材料没有涉及，排除C项；目前已知我国最早的成熟文字是商朝的甲骨文，材料中的金节是战国时期的，因此，“青铜铭文成为最早的成熟汉字”的说法与史实不符，排除D项。]
5．B [华夏认同观念是基于周礼、文化发展程度、礼仪等，其中包含了对“文明”和“野蛮”的划分。通过楚、吴以及杞君的称呼变化就可以看出他们从“野蛮”到“文明”的过程，即从夷变夏的过程，故选B项；材料中并没有明确体现出列国纷争对楚、吴以及杞君的称呼有直接影响，A项不符合题意，排除；夷夏关系对立在材料中并不明显，材料揭示的是由夷变为夏，排除C项；儒家思想当时还未出现，排除D项。]
6．B [根据材料“北守南融”“合纵连横”“远交近攻”等并结合所学知识可知，早在春秋战国时期，中国古代地缘政治思想出现雏形，与社会现实密切相关，具有偏重实践，经世致用的特点，B项正确；春秋战国时期，中国古代地缘政治思想出现雏形，并没有形成系统完备的理论体系，排除A项；“注重处理中国与邻国的关系”与材料主旨不符，排除C项；“源远流长，连绵不断”是中华文化的特点，不是中国古代地缘政治思想的特点，排除D项。]
7．C [商王、西周早期周康王和西周晚期周宣王均自称“一人”“余一人”或“我一人”，强调了自己与众不同的地位，但到春秋晚期诸侯国齐国的国君齐灵公也自称“余一人”，强调了他独一无二的地位，这僭越了周礼，表明春秋时期传统礼制遭到破坏，故选C项；商王自称“一人”或“余一人”与君主专制的雏形存在关系，但无法证实其已经出现，排除A项；材料无法直接证实西周延续和继承了商朝的政治制度，排除B项；材料并不是在强调中华文明的特征，排除D项。]
8．D [稷下学宫，又称稷下之学，战国时期齐国的官办高等学府。根据材料信息并结合所学知识可知，齐国为了招揽天下人才专门设立稷下学宫，而在学宫内出现了各派学者潜心钻研、聚会论辩的场景，这种现象反映出稷下学宫为百家争鸣的出现提供了重要平台，故选D项；春秋时期，官府垄断学术的局面已经被打破，排除A项；诸子百家是先秦时期对各个学术派别的总称，齐国稷下学宫中的现象与诸子百家的融合并无直接关系，“得益于”说法错误，排除B项；齐国专门设立稷下学宫招揽天下贤士，而非维护贵族等级体系，排除C项。]
9．A [根据材料“为善……政策必然导致‘奸民’增多”“民强则国起内乱……唯以权力压制民众”“重刑少赏，上爱民，民死赏。重赏轻刑，上不爱民，民不死赏”等并结合所学知识可知，商鞅认为治国要采取强硬的措施，“善”治会导致“奸民”，当君主通过严厉的刑罚和慎用赏赐来表达对百姓的爱护，百姓会为了赏赐，不惜一切去立功，而加重奖赏，减轻刑罚，实际上是君主不爱护百姓，百姓也就不肯拼死为君主效命，因此商鞅这一主张不考虑收服民心，体现出重刑罚、威慑民众而轻德治的特点，故选A项；材料没有涉及“耕”，没有涉及商鞅变法奖励耕织，排除C项；材料只涉及要用强权来“弱民”，没有提及秦国的国力，排除D项。]
10．C [由材料可知，春秋时期，楚国由“我蛮夷也，不与中国之号谥”到“同伍于‘中国’”，“蛮夷之国”的越国，“一度‘号令中国’”，反映了楚国、越国等蛮夷之国，在争霸过程中，逐渐融入华夏族，由此说明诸侯争霸助推华夏认同，故选C项；春秋时期，只是周天子的天下共主地位逐渐丧失，蛮夷之国没有成为天下共主，排除A项；春秋时期，诸侯争霸，处于社会动荡、分裂时期，“国家统一基础业已奠定”说法错误，排除B项；春秋时期是奴隶社会，没有确立封建制度，排除D项。]
11．C [根据材料“春秋时期，齐桓公提倡穿鲁国绨衣并高价大量进口，使得鲁国农村毁粮种桑，城市改行开织厂……停止进口鲁国丝织品，停止向鲁国出口粮食。两年后，鲁国民众有十分之六跑到了齐国”可知，春秋时期鲁国农业经济出现问题，以至于国家出现人口逃离的现象，这是因为其在短期利益的诱惑下放弃了粮食种植的缘故，说明粮食生产事关国家战略安全，C项正确；题干提供的信息是围绕工商业的经济战，与重农抑商政策无关，排除A项；“外向型经济应当严格限制”与材料主旨不符，排除B项；题干信息与铁犁牛耕、封建经济无关，无法得出“社会变动”的相关结论，排除D项。]
12．B [根据材料“春秋战国时期，丝竹管弦类……活跃起来”可知，春秋战国时期，丝竹管弦类乐器因短促悦耳而活跃起来，这正是因为经济的发展，人们的生活水平提高，对生活品质有了更高的追求，从而对音乐艺术有了更高的需求，故选B项；“享乐主义四处蔓延”与材料主旨不符，排除A项；分封制度的崩溃对音乐艺术的影响有限，无法全面解释音乐变革的现象，排除C项；统治者的腐朽生活对音乐艺术具有一定的影响，但其影响力相比经济发展来说要小很多，排除D项。]
13．C [根据材料“邹衍先后游历魏、赵、燕等国，宣传其思想”可知，邹衍游历各国，且得到了各国统治者的重视，反映了其宣扬的五行学说在各国统治阶层中有一定影响力，侧面反映了五行学说蕴含变革合理性，因而受到欢迎，故选C项；敬天保民属于儒家思想，邹衍属于阴阳五行家，排除A项；“天人感应”是董仲舒新儒学的内容之一，在汉代影响逐步扩大，排除B项；集权体制是法家学派宣扬的思想，邹衍并未强调集权体制，排除D项。]
14．D [“美教化，移风俗”的意思是教化民众使他们变得有美德，推动社会风俗的转变，“当其时，顺其俗者，谓之义之徒”论述了风俗与政治的密切关系，“故圣人之为国也，观俗立法则治，察国事本则宜”的意思是有能力的人治理国家，考察国家历史、民风民俗，然后制定法律法规，这样治理起来就畅顺，国家就太平，由此可见三者都主张以俗观政，政俗结合，故选D项；题干所述三则史料不仅仅述及了重视风俗，而且还述及了其与政治的关系，排除A项；题干三则史料述及的是风俗，而不是用“道德”来教化百姓，排除B项；“观俗立法，察国事本”仅仅是《商君书·算地》中的观点，排除C项。]
15．B [根据材料“国有十者，上无使战，必削至亡……必兴至王”可知，该思想家认为如果国家遵从儒家的礼乐教化，国家就会贫弱，可见该思想家反对德治、仁政，主张加强对臣民的控制，反映了法家的思想主张，故选B项；根据材料“国有十者，上无使战，必削至亡”可知，即使国家有礼、乐等道德规范，国君就是不让民众去打仗，国家也一定会削弱以致灭亡，体现了该思想家对礼乐制度的反对，排除A项；师出有名是说出兵作战有正当的理由，这与材料主旨不符，排除C项；军功爵制是商鞅变法中剥夺和限制贵族特权的措施，题中并未体现，排除D项。]
16．D [根据材料“天下之人必须‘尚同’于天子”“天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之”及所学知识可知，墨子认为天下人的意志要服从天子的意志，说明其认可权力集中到天子，表明墨子具有浓厚的集权偏向，故选D项；根据所学知识可知，墨子代表下层民众的利益，除了“尚同”的主张外，还主张兼爱、非攻等，并未背弃农民阶级的利益，排除A项；材料表明墨子主张权力集中，并非“独裁统治”，排除B项；根据所学知识可知，法家主张建立专制主义中央集权制度，但墨子有关集权的思想是独立产生还是吸收法家思想产生，仅根据材料无法判断，排除C项。]
17．示例
论题：儒法道的政治理论是对春秋战国社会变革的现实回应。(2分)
阐述：春秋战国时期是中国在社会经济、阶级关系、政治体制、思想文化领域的大变革时期，鉴于大变革的社会现实，先秦儒家、法家、道家均提出了解决现实问题的政治主张。儒家针对礼崩乐坏的现实，提出了恢复周朝礼制，实行德治仁政，重建礼乐文明的政治想象；法家针对兼并战争频发，提出了富国强兵、奖励耕战等顺应现实需要的主张，法家的“事在四方，要在中央”“以成霸王之名”为春秋战国时期的社会政治变革提供了思想指导；道家针对战乱纷争的社会现实，主张用顺其自然的心态和无为而治的姿态退回到小国寡民的时代。(8分)
总之，春秋战国时期，儒法道三家所提出的关于解决现实问题、寻找国家出路的主张均是建立在社会大变革的现实基础之上，是社会变革在思想领域的反映，也是其对社会变革的积极回应。(2分)
(评分说明：“示例”只供评卷参考，不作为唯一的评分依据，学生若从其他角度回答，且言之有理也可酌情赋分)
18．(1)社会现象：抚恤对国家有功之人，奖励军功，世卿世禄制逐渐被打破；宗族内部关系削弱，宗法制度逐渐崩溃；农业与工商业得到发展；存在贫富分化现象；租佃及借贷关系出现；井田制逐渐瓦解。(8分)
(2)目的：全面了解当时齐国的政治、经济等状况；为调整制定相关政策提供依据；实现富国强兵。(6分)
5/5
