《道士塔》教案
一、 教学目标：
１、了解作者，了解有关敦煌文化的一些常识 ２、理解文章丰富深邃的思想内容和作者语言运用所反映出的感情。 ３、学习本文穿越时空的想象和强烈的抒情意味等写作特点。 ４、培养学生爱护祖国文化遗产的强烈意识和保护祖国文化遗产的高度责任感。
二、教学方法：
探究法、点拨解读法
教学过程：
（一）、导入：
敦煌梦，梦敦煌。梦里的飞天在何方？有人说，高山上的湖水是一滴眼泪。鸣沙山下月牙泉你是谁永不干涸的眼泪？让我们一起走进余秋雨带有沉重历史叹息的文化散文《道士塔》。
(二)、走进文本，探究解读。
课前欣赏田震的《月牙泉》、敦煌文物古迹，感受敦煌灿烂古老的东方文明。
展示被盗文物以及敦煌文物现在分布情况，而且国外的学者说：敦煌在中国，敦煌学在国外。
面对敦煌文物大量被盗被毁，作为一个有强烈民族使命感、责任感的文化学者，余秋雨在文中用哪句话表达了自己强烈的感情？
——————“我好恨”
他恨谁？——————王道士、晚清政府官员、外国强盗。
王道士其人其事：
A、我见过他的照片，穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩，是那个时代到处可以遇见的一个中国平民。他原是湖北麻城的农民，逃荒到甘肃，做了道士！（通过外貌描写，知其是平民、愚昧无知）
B、作者为什么要强调他是一个农民？
是那个时代到处可以遇见的一个中国平民——没什么文化
故事发生的事件
C、让一个道士来管理一个佛教圣地，这合适吗？结果会怎样？
——————不合适，荒诞。
“几经转折，不幸由他当了莫高窟的家，把持着中国古代最灿烂的文化。” 这种“管理”，是真正意义上的管理嘛？
——————点出实质是“破坏”，所以故事的事件就是敦煌文物的流失，敦煌文化的“被破坏”。
D、看看敦煌文化究竟是怎样在王道士的“管理”的？（找出描写王道士行为的语段）
【（1）、刷白壁画 (2 )、塑天师和灵官（砸碎破坏塑雕）】
集体朗读，品味细节： 王道士每天起得很早，喜欢到洞窟里转转，就像一个老农，看看他的宅院。他对洞窟里的壁画有点不满，暗乎乎的，看着有点眼花。亮堂一点多好呢，他找了两个帮手，拎来一桶石灰。草扎的刷子装上一个长把，在石灰桶里蘸一蘸，开始他的粉刷。第一遍石灰刷得太薄，五颜六色还隐隐显现，农民做事就讲个认真，他再细细刷上第二遍。这儿空气干燥，一会儿石灰已经干透。什么也没有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片净白。道士擦了一把汗憨厚地一笑，顺便打听了一下石灰的市价。他算来算去，觉得暂时没有必要把更多的洞窟刷白，就刷这几个吧，他达观地放下了刷把。
当几面洞壁全都刷白，中座的塑雕就显得过分惹眼。在一个干干净净的农舍里，她们婀娜的体态过于招摇，她们柔美的浅笑有点尴尬。道士想起了自己的身份，一个道士，何不在这里搞上几个天师、灵官菩萨？他吩咐帮手去借几个铁锤，让原先几座塑雕委曲一下。事情干得不赖，才几下，婀娜的体态变成碎片，柔美的浅笑变成了泥巴。听说邻村有几个泥匠，请了来，拌点泥，开始堆塑他的天师和灵官。泥匠说从没干过这种活计，道士安慰道，不妨，有那点意思就成。于是，像顽童堆造雪人，这里是鼻子，这里是手脚，总算也能稳稳坐住。行了。再拿石灰，把它们刷白。画一双眼，还有胡子，像模像样。道士吐了一口气，谢过几个泥匠，再作下一步筹划。
———————（1）这是管理吗？
（2）这一场景是作者亲眼所见吗？（艺术手法欣赏）
——————不是。这一段与其说是散文描写，倒不如说更像小说创作中的想象；与其说是小说创作中的想象，倒不如是更像戏剧文学剧本。有人物，有道具，有动作，有音响，甚至还有“宋代衣冠”的种种颜色……这组构与呈现，完全是现在式的表演，诉诸视角，充满了戏剧意味（但比戏剧更能表达，因为戏剧一般只能以言语和举动来表现人物思想，文字的表演却不受此限制）。我认为，这篇散文的巨大冲击力，主要就是源于作者笔下制造出来的剧场效果。这种艺术处理手法的运用，使大部分篇幅充满着阅读的张力，常能提升起读者的阅读兴趣。可以说，如果余秋雨没有在戏剧方面的长期积累与熏陶，那么便不可能有文化散文如此的写法，他的散文也就不可能受到现今读书界的强烈欢迎。戏剧成就了他的文学。
余先生当然无法知道当年的王道士是怎样的一种心境，并如何粉刷洞窟进而发现藏经洞的，作者只能发挥他的艺术想象力，对那时的情景进行属于他的艺术虚构。其实在这里，余先生突破了传统散文的规格和表达方式，在方法和技巧上大胆地吸取了小说和戏剧的因素，用小说的笔法生动地再现了历史的陈迹，让枯骨生肉，使尘封的史实复活；用镜头组接的形式，从王道士的照片写到他拎一桶石灰粉刷，从他清除洞窟中的积沙到鞠躬为斯坦因送行，让读者的感觉是在看一个纪实片，又像是几幕短剧，情景历历在目。其中的许多细节自然是虚构的，但给人的感觉却又是那样的真实。
如何看待文中的这种虚构笔法？散文发展到今天，真实和虚构的界线已被作家无形中破除了，写散文不必刻板地遵循文体概念，关键是作者的才情、想象力的自由表达。作家冯骥才在谈到这个问题时说：“不必要把任何一种门类的外延限制得过死，关键是边缘的突破。散文是可以虚构的，只要情感是真实的，感觉是真实的。虚构一下，延伸一下，然后可达到一个特定的情境。因为并不仅仅是表达一个事物，还要表现一些本质，这就需要虚构来表现。”《道士塔》中有许多虚构的笔法，但我们可以深切地感受到涌动在字里行间的炽热情感，作者把祖国山水、民族感情和华夏文化自然地交融为一体，视文化为民族的魂灵，把对民族的情感又付之于山水之上，透过这种艺术形式，我们会看到隐含着的更深层次的文化意义，那就是华夏文化的精髓和内核——民族主义和爱国主义。透过《道士塔》，我们会感知作者那颗跃动的拳拳之心和对民族文化的无限珍视之情，他的惋惜和哀痛，他的无奈和愤懑，他的凄厉和呼唤，足以让每一个有良知的中国人热血沸腾，他的文字中蕴涵的对历史文化的忠贞和热爱足以让人潸然泪落。
E、作者对王道士是如何评价的？
1、对人物的评价：
“历史已有记载，他是敦煌石窟的罪人。”
“王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑。”
“但是他太卑微太渺小太愚昧，不能肩负起这笔文化重债。”
2、对事件的评价：
“这是一个巨大的民族悲剧。”
晚清政府官员：
王道士只不过是整个事件的直接经手人，国宝是他盗卖出国门的，他有着不可推卸的责任。但是从他等待官府整整七年却无人问津的情况来看，他并不是真正的元凶巨恶。在那个中华民族饱受蹂躏的年代里，不要说把国宝盗卖给外国强盗，就是连国土和国宝一起送人又有什么稀奇？如果说王道士是因为无知和愚昧才犯下了不可饶恕的罪行的话。那么我们再思考一下通过科举上台有经邦济世之才的官员们在整个事件中都起了什么作用。
————————从王道士第一次面见的县令到后来押送国宝回京的巡抚何某，他们对国宝的漠视程度令人吃惊，无论是嗤之以鼻的廷栋，还是后来负责押送的巡抚，他们要么不把祖宗留给我们的遗产当回事，要么就从中趁机大捞特捞。失职、渎职司空见惯。他们的不作为时纵容国宝流失，一旦插上一手就大肆的糟蹋起来。在对祖宗遗留物的态度上他们连外国强盗都不如！如果说王道士时那个时代的白痴儿的话，那么这些官员们就是祖先的不肖子孙！
——————————昏庸自私腐败当王道士正一筹莫展不知道怎么处理这些东西的时候，欧美的学者来了，作者在这里把他们称为学者。请同学们发表一下自己的看法，你觉得他们是学者吗？
————————是。毕竟他们保存了大量的敦煌宝物，如果不是他们，那些经卷早已被毁了。而且他们是抱着研究的目的来的；（伯希和，1878年5月28日出生于法国巴黎一个商人家庭。中学毕业后考入法国国立现代东方语言学院攻读汉语专业，毕业后师从世界著名东方学大师沙畹、科迪埃学习中国学与亚洲文化。1900年任法兰西远东学院研究员，在汉学、南海研究方面颇有造诣。1905年被任命为法国中亚考察队队长，组队进入中国新疆地区从事考古探险活动，1908年从敦煌莫高窟劫去藏经洞出土的6000余件珍贵敦煌写本及其他大批文物。回国后任法兰西学院教授，后半生主要致力于中亚学、中外关系史和蒙古史研究，被西方誉为20世纪最伟大的中国学家、敦煌学权威。1945年病逝于巴黎。不但是法国的第一流汉学家（同时也是蒙古学家），而且也是所有西方的中国学专家的祖师爷。）
———————— 不是。无论他们是什么身份，但强盗的行径就是强盗，无论他们带来了什么后果，抱着什么样的目的。（1905年，俄国人。1907年，匈牙利人。1908年，法国人。1911年，日本人。1914年，斯坦因又来了。）
————————学者余秋雨在怎么说？（94页，拦住车队，可以比学问，东西留下，那是祖宗留给我们炎黄子孙的。他们就是强盗，只不过是有文化的强盗。流氓不可怕，就怕流氓有文化。文化强盗。）
小结：我恨，恨：王道士愚昧无知、政府腐败无能、文化强盗贪婪无耻。我们现在玩一下穿越：假设王道士、晚清政府官员、文化强盗站在你面前，对他们各说一句话。（学生发挥）我们一起读读一个当代青年写给火烧圆明园的额尔金勋爵的诗：
——————94页。我好恨。恨的背后那是爱。现代著名诗人艾青说：为什么我的眼泪常含泪水，因为我对这土地爱得深沉。今天，我们生活很幸福。那我们应该怎样去爱过呢？看看那些中国的敦煌学者，他们用自己的行为告诉应该怎样去爱国。
————————95页，敦煌在中国，敦煌学也在中国。中国的专家没有太大的激动，他们默默地离开了会场，走过王道士的圆寂塔前。（埋头苦干、实干）到这里，我们知道《文化苦旅》中的“苦”是和意义了——————恨的无奈、爱的深沉。
小结：
余秋雨《文化苦旅》中的苦是感受博大深沉的文化底蕴以及历史时的无奈。如同美好事物被摧残，自己却只能旁观。苦，来自于精神上的折磨和无尽的惋惜。
板书设计：恨 ——苦（无奈、痛惜）爱
课件27张PPT。道士塔余秋雨我好恨愚昧无知的道士昏庸无能的政府
腐败麻木的官僚卑鄙无耻的盗贼脑中也是一片惨白。“住手！”我在心底痛苦地呼喊被我拦住的车队，究竟该驶向哪里？我甚至想向他跪下来，低声求他什么都成，就是不能这么悄悄运走祖先给我们的遗赠。我只能让他停驻在沙漠里，然后大哭一场。
有人说，高山上的湖水是一滴眼泪，鸣沙山下的月牙泉你是谁永不干涸的泪水？“墙壁上的图书馆” 壁画45000平方米文殊坐狮特写莫高窟第332窟光绪二十六年(l900年), 王圆篆发现了藏经洞,里面完好保存着历代文书、经卷、手稿、文物、织绣4万余件。它轰动了世界，形成了敦煌学。。最有价值的发现——
神话中的聚宝洞藏经洞“中古时代的百科全书”、“古代学术的海洋” 1903年，英国斯坦因用五百量银子骗取文物29箱。
1908年，法国伯希和劫走文物10多箱子。
1911年，日本橘瑞超、吉川小一郎，骗取佛经 500卷和一些唐代彩塑。
1914年，英国斯坦因又劫掠佛经五箱共600多卷。
1924年，美国华尔纳从敦煌剥取唐代壁画和彩塑。一个古老民族的伤口在滴血全部敦煌石窟文物5万件左右，流失在外的大概3万多件。分藏于海外12个国家的43处机构。 敦煌在中国，
敦煌学却在国外。我好恨！他恨谁？为什么恨？分组探讨:注意: 紧扣文本,分析理由。 王圆箓农民道士佛教圣地住持王道士如何管理敦煌文化？涂抹壁画、毁坏雕塑
塑天师灵官、贱卖文物敦煌集体朗读，品味细节
欣赏艺术手法。余秋雨对王道士作何评价？— 罪人、小丑、杯具————戏剧中的虚构中国是穷。但只要看看这些官僚们豪华的生活排场，就知道绝不会穷到筹不出这笔运费。如果说，王道士是一个“杯具”，在这起事件中谁又是“茶几”？ 斯坦因从藏经洞中搬出的经文 1907年3月，为英国服务的匈牙利人斯坦因，他仅用40块马蹄银(合200两)贿通王道士，骗走六朝至宋代的经卷、写本共7大箱约万余卷，以及5大箱装有仔细包扎好的绘画绣制品等艺术古物，约500余幅。 10月份，斯坦因又委托蒋孝琬和另一个中国人潜回莫高窟，又诱取了230捆手稿。 1914年，斯坦因第二次来敦煌，又从王道士手中骗买走足足四大箱，600多卷经卷。 1908年8月3日，法国人保罗·伯希和进入藏经洞后，用整整3个星期，以每天1000卷的阅读速度，翻看了所有写本和绘画的每一张纸片。
最后仅以500两白银为代价，骗走了6600卷精品中的珍贵文物，其中古藏文卷子2700卷，其它类3900卷，装满十辆车后偷运回法国。 伯希和 1915年，当斯坦因的45头重载骆驼满载着141箱中国文物，排成长长的一队，如沙漠上的一列火车驶向西方时，其中一头骆驼背上四个古怪的大木箱，装的就是敦煌文献。 美国人兰登·华尔纳是最后一个成功的劫掠者。1924年，他用胶布和特殊的化学溶液剥走壁画26幅 ，其中就有极珍贵的323窟唐入画《张骞西域迎金佛》图，及几尊极为优美的唐代彩塑。
当时，“华尔纳的心情是十分不安的，他深知自己所干的事情太有些无法无天了”。莫高窟壁画，空白位是被盗粘走的壁画 敦煌328窟唐代塑像，图中用圆圈标注的地方，原有一尊菩萨，被英国人盗走，现存波士顿博物馆。现在还能看出地上留下的一个圆坑。 一位年轻诗人写道，那天傍晚，当冒险家斯坦因装满箱子
的一队牛车正要启程，他回头看了一眼西天凄艳的晚霞。
那里，一个古老民族的伤口在滴血。 文中说“他们都是富有实干精神的学者。”（94页）
，请同学们发表一下自己的看法，你觉得他们是
学者吗？余秋雨怎么说？———文化强盗假设王道士、晚清政府官员、伯希和站
在你们面前，你最想对他们说什么？我好恨
恨我没早生一个世纪
使我能与你对视着站立在
阴森幽暗的古堡
晨光微露的旷野
要么我拾起你扔下的白手套
要么你接住我甩过去的剑
要么你我各乘一匹战马
远远离开遮天的帅旗
离开如云的战阵
决胜负于城下 为什么我的眼里常含泪水？因为
我对这土地爱得深沉。——艾青敦煌在中国，敦煌学在中国！——
实干爱国国运兴，则学运兴！美丽的月 牙 湖苦月牙泉是我们中华
民族的一滴泪水！
板书设计：
恨的无奈
————苦
爱的深沉
