安徽省2025届高三下学期6月高考智学创新语文模拟卷（含答案）
文档属性
| 名称 | 安徽省2025届高三下学期6月高考智学创新语文模拟卷（含答案） |  | |
| 格式 | docx | ||
| 文件大小 | 55.4KB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 通用版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2025-07-09 20:00:09 | ||
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文档简介
2025年安徽省高考智学创新语文模拟卷
一、现代文阅读：本大题共9小题，共35分。
阅读下面的文字，完成各小题。
材料一：
中国古人凭着经验和智慧，发现人类居住的地球表层的山川水土的差异，影响了生物存在和器物制造的品质，又体验到山川水土上氤氲着一种“气”，与人类呼吸相通，生命相依。地理环境以独特的地形、水文、植被、禽兽种类，影响了人们的宇宙认知、审美想象和风俗信仰，赋予不同山川水土上人们不同的禀性。早期人类的生产生活方式，受地理环境制约较多，又以为“万物皆灵”，崇拜自然物象，特殊地域的万有物象就在冥冥中嵌入其心灵深处，形成原始信仰，并携带原始信仰这份文化行李，习惯成自然地走向文明。
……
在中国，“地理”向来是经史子集四部中“史部”的分支，这种“以史为干、以地为支”的原生知识结构，使“中国地理学”带有浓郁的人文色彩。“言其地分”“条其风俗”，成为地理学的基本思路，并将之与圣人的学统联系起来，有所谓“凡民含五常之性，而其刚柔缓急，音声不同，系水土之风气，故谓之风：好恶取舍，动静亡常，随君上之情欲，故谓之俗。孔子曰：移风易俗，莫善于乐。言圣王在上，统理人伦，必移其本，而易其末，此混同天下一之乎中和，然后王教成也”。剔除其间的圣王教化说教，可以看出其在知地理中强调“观风俗”，形成非常深厚的“风俗地理观”。
早期文献是史地纵横，文学蕴含于其间，而蕴含则是以“风俗”作为萃取剂的。众所周知，中国诗歌有两个源头，一个是《诗经》，一个是《楚辞》。《诗经》的收集，《汉书·艺文志》根据刘歆《六艺略》，提出了“采诗说”：“《书》曰‘诗言志，歌咏言’。故哀乐之心感，而歌咏之声发。诵其言谓之诗，咏其声谓之歌。故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”这里也隐含着一个“风俗地理观”。如此采诗，自然采来了不少平民的或泥土的声音。那么，朝廷乐师又是如何对之结构和编撰，最终经孔子删定的呢？《诗经》分为三体：十五国风，大小雅，以及颂。这个顺序就是由地理的民俗，通向士人阶层，通向朝廷的政教，一直通向宗庙的祭祀，穿越了原野、朝政、天国三界，而这一切是以地理作为基础的。十五国风开始于“周南”和“召南”，就周公、召公在汉水、汝水、长江流域这一带，推行其政治教化，从现实的政治升平而开始，然后再回到地理的方国。先回到卫国，卫、邶、鄘，这是过去殷商王朝的核心地带，然后回到洛水流域，它先从中国要害地方商、周两朝最核心的地方开始十五国风，然后扩散到周围扩散到郑、齐、魏、唐，唐就是晋，现在的太原一带；还有秦、陈，陈就是现在的河南淮阳、安徽亳州一带。从地理的核心转到周边，最后回归幽（今陕西彬县），幽在歧山之北，是周人的祖先公刘崛起之地，所谓“笃公刘，于幽斯馆”“于胥斯原，既庶既繁，既顺乃宣，而无永叹”，是周朝开国的地方。《诗经》的十五国风，隐藏着一种潜在的地理意识，由中心到边缘，由现实到历史，以漩涡式的地理运转脉络，总揽西周初期到春秋中期五百年之间中原诸国民间的吟唱，颇多“饥者歌其食，劳者歌其事”的人间声音。《诗经》的诗歌跳动着二三千年前中国人的精神脉搏，其十五国风以螺旋式的地理结构，牵引着中国人文对中心与边缘、历史与现实的结构性想象和安排。
作为另一个诗歌的源头的《楚辞》，崛起在长江流域，楚人多才，奇思妙想，产生了屈原的《离骚》《九歌》这样的千古绝唱。他用楚国的语言、楚国的声韵、楚国的地名、楚国的名物，展开了富有神话色彩的想象，与天地鬼神进行令人心弦颤动的对话。楚国疆域本是三苗迁移居住之地，这里的巫风祭祀歌舞，自然会刺激长期被流放的屈原，孕育着他神异奇诡的想象力。对此，一千年后的流放文人刘禹锡身临其地，犹有同感。《新唐书·刘禹锡传》说：“禹锡贬连州刺史，未至，斥朗州司马。州接夜郎诸夷，风俗陋甚。家喜巫鬼，每祠，歌《竹枝》，鼓吹裴回，其声伧伫。禹锡谓屈原居沅、湘间作《九歌》，使楚人以迎送神，乃倚其声，作《竹枝词》十余篇，于是武陵夷俚悉歌之。”清人舒位亲临其地，也作《黔苗竹枝词》一卷曰“夫古者輶轩采风不遗于远，而刘梦得作《竹枝词》。武陵人歌之，传为绝调”。南楚夜郎之地，多民族聚居，而巫风歌舞极盛，对于孕育疏野奇幻的歌诗的产生，长期存在着野性的活力。
因而《楚辞》旷世独步，与《诗经》双峰并峙，成为另一个独立的诗歌想象和语言表达的系统。中国文学开头的时候就和地理空间结下不解之缘，出现了代表着黄河文明和长江文明两个各具千秋的诗性智慧的系统，这样，我们去采风，去发掘民间资源，发掘人文地理资源，以及展开我们的想象方式，就有了两个源头。“诗学双源”是中国文学的根本性特点，单源容易枯竭，双源竞相涌流，“双源性”赋予中国诗歌开放性的动力。这就是地理赋予文学生命现场和意义源泉，即地理造福于人文之所在。
（摘自杨义《“史干地支”的原生知识结构与诗学双源》）
材料二：
在区域文化类型的丰富性上，中国在世界上是首屈一指的，形成了一块块色彩丰富的、具有独特的环境板块、历史传承和群体行为方式的区域文化“七巧板”或“马赛克”。“区域文化类型的七巧板”使得我们的思想文化的底蕴非常深厚，多姿多彩。
中国思想文化的源流是非常复杂的，并非单线汲取、单源发展的，其底蕴深厚，流派迭出，式样多姿多彩，跟区域文化的交替汇入、相互作用极有关系。……周公的后代封于鲁国，到了春秋时期礼崩乐坏，唯有在鲁国保存周公礼乐最是完整。鲁昭公二年（公元前540年），孔子十二岁的时候，晋国上卿韩宣子出使鲁国，“观书于大史氏，见《易象》与《鲁春秋》”，感叹说：“周礼尽在鲁矣。”各诸侯国往往到鲁国学习周礼和古代文献，鲁国就以“礼仪之邦”驰名。所以，孔子在鲁国创立儒家学派，是得天独厚，以周礼作为他思想的轴心。
但是孔子的远祖是宋国贵族，殷王室的后裔。孔子十九岁娶宋人亓官氏之女为妻，一年后生子，鲁昭公派人送鲤鱼表示祝贺，孔子感到荣幸，就给儿子取名为鲤，字伯鱼。所以孔子与奉祀商朝的宋国，渊源很深。鲁国民间的和官方的文化，加上周边的由杞国传下来的夏文化、由宋国传下来的商文化，使孔子的儒学既能够在鲁的本土区域生根，又渊博丰厚而能传之久远，演变成为古代中国主流的思想文化体系。
（摘自杨义《文学地理学四大领域与区域类型的“七巧板效应”》）
1.下列对材料相应内容的理解和分析， 不 正 确的一项是（ ）
A. “以史为干，以地为支”的原生知识结构既能观风俗，也能施行圣王教化。如要推行王者的说教风化，移风易俗，孔子认为“乐教”是很好的方式。
B. 从民间的“诵”“咏”到“风雅颂”，经历了采诗之官、朝廷乐师、孔子、朝廷官员、王者共五重修整，而王朝需要推行政治风化，则反向为之。
C. 与十五国风截然不同的独立系统《楚辞》崛起在长江流域，立足楚地风俗风物，展开浪漫想象，与天地鬼神对话，成为长江文明的诗学源头。
D. 儒学能在鲁国本土区域生根，源于鲁国保存周公礼乐最为完整，“周礼尽在鲁矣”，又融合了鲁国民间文化及周边的夏、商文化。
2.根据材料内容，下列说法 不 正 确的一项是（ ）
A. 早期人类的生产生活方式，受地理环境制约较多，加之崇拜自然物象，形成原始信仰，人类携带着这份信仰，习惯成自然地走向文明。
B. 中国早期文献无“地理”独立分支，后人按照“言其地分”“条其风俗”的方式，从两大源头中，厘清地理结构，寻味文学意蕴。
C. 《诗经》十五国风的地理运转脉络是从地理的核心转到周边，最后又回归周朝开国的地方，形成了中心到边缘、现实到历史的地理结构性安排。
D. 清人舒位、唐人刘禹锡、战国屈原都感受楚地楚风的原始野性活力，借用楚地语言、声韵、地名、名物创作或仿作，其神异奇诡的想象力造福后人。
3.结合材料内容，下列选项中不能支持作者“风俗地理观”观点的一项是（ ）
A. 《论语》：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
B. 《九月九日忆山东兄弟》（王维）：“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”
C. 《兰亭集序》（王羲之）：“暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。”
D. 《送董邵南游河北序》（韩愈）：“燕赵古称多感慨悲歌之士。”
4.请根据材料简要阐释如何以“风俗”为萃取剂确认“诗学双源”？
5.西汉的建立诞生了正史《三国志》，文学名著《三国演义》。请结合材料，简要阐释《三国演义》如何体现文学地理学的“七巧板效应”？
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：小说
夜 渔
莫 言
①经过长时缠磨，九叔终于答应夜里带我去拿蟹子。吃过晚饭后，九叔带我出了村。
②那晚上月亮很大，不是八月十四就是八月十六。时令自然是中秋了，晚风很凉爽。月光皎洁，照在高粱地间的水上，一片片烂银般放光。吵了一夏天的蛙类正忙着入蛰，所以很安静。
③等了很久，蟹子们还没出现，我有些焦急了。九叔也低声嘟哝着，起身到栅栏边上去查看。回来后他说：怪事怪事真怪事，今夜里应该是过蟹子的大潮呀，又说西风响蟹脚痒，蟹子不来出了鬼了。
④九叔从河边的一棵灌木上，摘下一片亮晶晶的树叶，用双唇夹着，吹出一些唧唧啾啾的怪声。我感到身上很冷，便说：九叔，你别吹了，俺娘说黑夜吹哨招鬼。九叔吹着树叶，回头看我一眼。他的目光绿幽幽的，好生怪异。我心里一阵急跳，突然感到九叔十分陌生。我紧缩在蓑衣里，冷得浑身打战。
⑤天上不知道何时出现了一朵黄色的、孤零零的云，月亮恰好钻了进去。我感到这现象古怪极了，这么大的天，月亮有的是宽广的道路好走，为什么偏要钻到那云团中去呢？
⑥清冷的光辉被阻挡了。河沟、原野都朦胧起来，那盏马灯的光芒强烈了许多。这时，我突然嗅到一股淡淡的幽香。幽香来自河沟，沿着香味望过去，我看到水面上挺出一枝洁白的荷花。它在马灯的光芒之内，那么水灵，那么圣洁，我们家门前池塘里盛开过许许多多荷花，没有一枝能比得上眼前这一枝。
⑦荷花的出现使我忘记了恐惧，使我沉浸在一种从未体验过的洁白清凉的情绪中。我不知不觉地站起来，脱掉蓑衣，向荷花走去。我的腿浸在温暖的水中，缓缓流淌的水轻轻抚摸着我，我感到很舒服。离荷花本来只有几步路，但走起来却显得特别漫长。我与荷花之间的距离仿佛永远不变，好像我前进一步，它便后退一步。我的心处于一种幸福的麻醉状态，我并不希望采摘这朵荷花，我希望永远保持着这种荷花走我也走的状态，在这种缓慢的、有美丽的目标的追随中，温暖河水的抚摸，给了我终身难忘的幸福体验。
⑧后来，月亮的光辉突然洒满河道，一瞬间，我看到它颤抖两下，放射出几道比闪电还要亮的灼目白光，然后，那些宛若玉贝雕琢成的花瓣纷纷落下。花瓣打在水面上，碎成细小的圆片，旋转着消逝在光闪闪的河水中，那枝高挑着花瓣的花茎，在花瓣凋落之后，也随即萎靡倾倒，在水面上委蛇几下，化成了水的波纹……
⑨我不知不觉中眼睛里流淌出滚滚的热泪，心里充满甜蜜的忧伤。我心中并无悲痛，仅仅是忧伤。眼前发生的一切，宛若一个美丽的梦境。但我正站在河水中，水淹至我的心脏，我的心脏的每一下跳动都使河水轻轻翻腾，水面上泛起涟漪。荷花虽然消逝了，但清淡的幽香犹存，它在水面上漂漾着，与清冽的月光、凄婉的虫鸣融为一体……
（节选自《莫言的奇奇怪怪的故事集》）
文本二：散文
池 塘
莫 言
①前面有一个池塘，所谓池塘，实际上就是原野上的洼地，至于如何成了洼地，洼地里的泥土去了什么地方，没人知道，大概也没有人想知道。草甸子里有无数的池塘，有大的，有小的。夏天时，池塘里积蓄着发黄的水。这些池塘无论大小，都以极圆的形状存在着，令人猜想不透，猜想不透的结果就是浮想联翩。
②前年夏天，我带一位朋友来看这些池塘。刚下了一场大雨，草叶子上的雨水把我们的裤子都打湿了。池水有些混浊，水底下一串串的气泡冒到水面上破裂，水中洋溢着一股腥甜的气味。有的池塘里生长着厚厚的浮萍，看不到水面。有的池塘里生长着睡莲，油亮的叶片紧贴着水面，中间高挑起一枝两枝的花苞或是花朵，带着十分人工的痕迹，但我知道它们绝对是自生自灭的，是野的不是家的。朦胧的月夜里，站在这样的池塘边，望着那些闪烁着奇光异彩的玉雕般的花朵，象征和暗示就油然而生了。四周寂静，月光如水，虫声唧唧，格外深刻。使人想起日本的俳句：“蝉声渗到岩石中。”声音是一种力呢还是一种物质？它既然能“渗透”到磁盘上，也必定能“渗透”到岩石里。原野里的声音渗透到我的脑海里，时时地想起来，响起来。
③我站在池塘边倾听着唧唧虫鸣，美人的头发闪烁着迷人的光泽，美人的身上散发着蜂蜜的气味。突然，一阵湿漉漉的蛙鸣从不远处的一个池塘传来，月亮的光彩纷纷扬扬，青蛙的气味凉森森地粘在我们的皮肤上。仿佛高密东北乡的全体青蛙都集中在这个约有半亩大的池塘里了，看不到一点点水面，只能看到层层叠叠地在月亮中蠕动鸣叫的青蛙和青蛙们腮边那些白色的气囊。月亮和青蛙们混在一起，声音原本就是一体——自然是人的自然，人是自然的一部分。
（节选自莫言《会唱歌的墙》）
文本三：散文
大 地
毕飞宇
①作为乡下人，我喜欢乡下人莫言。他的鼻子是一个天才。我喜欢莫言所有的关于气味的描述，每一次看到莫言的气味描写，我就知道了，我的鼻子是空的，有两个洞，从我的书房一直闻到莫言的书房，从我的故乡一直闻到莫言的故乡。
②福楼拜在《包法利夫人》里说过：“大自然充满诗意的感染，往往靠作家给我们。”这句话说得好。不管是大自然还是大地，它的诗意和感染力是作家提供出来的。无论是作为一个读者还是作为一个作者，我都要感谢福楼拜的谦卑和骄傲。
③大地在那儿，还在那儿，一直在那儿，永远在那儿。这是泪流满面的事实。
（节选自毕飞宇《大地》）
6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏， 不 正 确的一项是（ ）
A. 文本一中的“月光”，或是光亮万丈、或是朦胧幽暗、或是怪异灼目，反映的是少年人诗意化奇异的心灵世界。
B. 文本二表达了作者对故乡的依恋，也抒发了他对故乡新的发现与哲思，富有色彩与声音的故乡不啻作者的精神寄托。
C. 文本二中的“月光”单看并不出奇，但与花朵、虫鸣与青蛙的气味组合在一起，就是烙印在作者心上的故乡的感觉。
D. 文本三借气味的描述，意在表达乡下人的故乡总是相同的，有大地的地方就有大自然的魅力，等待着作家去发掘。
7.对文本二第③段的赏析，下列说法 不 正 确的一项是（ ）
A. “美人的头发闪烁着迷人的光泽，美人的身上散发着蜂蜜的气味”，以“美人”来写荷花的“风韵”，与周围环境十分契合。
B. “突然，一阵湿漉漉的蛙鸣从不远处的一个池塘传来”，用“湿漉漉”形容蛙声，运用了通感的手法，描画出独特的视听感受。
C. “青蛙的气味凉森森地粘在我们的皮肤上”，用“粘”字强化青蛙皮肤给人的触感，给读者带来恶心、不适的心理冲击。
D. 个性化的语言表现出作者独特的生命体验，他笔下的世界不但具有画面感，更是一个流动的充满生命力的丰富的世界。
8.结合文本一和文本二，分析作者运用了小说和散文怎样的文体特点来书写“故乡”的。
9.每位作家都背靠属于自己的“大地”。“高密东北乡”是莫言的“大地”，既是现实生活中存在的，又具有象征意义，还能体现作者的精神气质。请从鲁迅、沈从文、贾平凹的作品中选取一个这样的“大地”，加以简要分析。
二、文言文阅读：本大题共5小题，共20分。
阅读下面的文言文，完成下面小题。
甲
六月二十六日，愈白李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。能如是，谁不欲告生以其道？生所谓“立言”者，是也；生所为者与所期者，甚似而几矣。抑不知生之志：蕲胜于人而取于人邪？将蕲至于古之立言者邪？将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实加其膏而希其光根之茂者其实遂膏之沃者其光晔。
抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也；虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉!其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改。然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。当其取于心而注于手也，汨汩然来矣。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。
——选自韩愈《答李翊书》
乙
始吾幼且少，为文章，以辞为工。及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳烺烺，务采色，夸声音而以为能也。凡吾所陈，皆自谓近道，而不知道之果近乎？远乎？吾子好道而可吾文，或者其于道不远矣。故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也；未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。抑之欲其奧，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节；激而发之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。
本之《书》以求其质，本之《诗》以求其恒，本之《礼》以求其宜，本之《春秋》以求其断，本之《易》以求其动：此吾所以取道之原也。参之《谷梁氏》以厉其气，参之《孟》《荀》以畅其支，参之《庄》《老》以肆其端，参之《国语》以博其趣，参之《离骚》以致其幽，参之《太史公》以著其洁：此吾所以旁推交通，而以为之文也。
——选自柳宗元《答韦中立论师道书》
10.甲文画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。养其根而俟 A其实B加其膏C而希其光D根之茂者E其实F遂G膏之沃者H其光晔。
11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 速，指飞快，与“至丹以荆卿为计，始速祸焉”“不速之客”中的“速”在词义上皆不相同。
B. 乃，解释为才，“而陋者乃以斧斤考击而求之”中的“乃”解释为竟然，两者词义上不同。
C. 明，指阐明，《谏逐客书》“王者不却众庶，故能明其德”的“明”表彰显，两者用法相同。
D. 《书》，指我国最古老的历史文献《尚书》，与甲文“游之乎诗书之源”的“书”所指不同。
12.下列对选文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A. 韩愈认为想要达到古代立言的人的境界，就不能急功近利，要像培养树木的根而等待它的果实，像给灯加油而等它放出光芒。
B. 韩愈认为在能够清楚明了地识别古书中道理的真与假以及那些还不够完善的内容以后，写文章就能像大水浩荡一样文思奔涌了。
C. 柳宗元年长以后，才明白文章是用来阐明道的，故不再轻率地讲究形式、辞藻、声韵，把这些当做自己的才能了。
D. 柳宗元在写给韦中立的信中，既阐述了自己用文章来辅佐“道”的方法，也提到了自己吸取“道”的源泉的办法。
13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。
（ 2）本之《书》以求其质，本之《诗》以求其恒，本之《礼》以求其宜。
14.从唐朝古文运动的倡导者韩愈和柳宗元身上，你学到了哪些“为文之道”，请结合以上文本，简要概括。
三、诗歌鉴赏：本大题共2小题，共10分。
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
题老学庵壁
陆 游
今生生计愈萧然，架竹苫茆只数椽。
万卷古今消永日，一窗昏晓送流年。
太平民乐无愁叹，衰老形枯少睡眠。
唤得南村跛童子，煎茶扫地亦随缘。
【注】此诗为陆游暮年蛰居故土江南山阴时所作，此时金兵已占据北方国土，南宋统治者偏安江南一隅。“老学庵”，陆游书斋名。
15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. 本诗是一首写在书斋墙壁上的诗，题目为“题老学庵壁”。诗中可见诗人书斋中读书消日的形象，透出他对国家的担忧。
B. 首联写简陋的老学庵使用竹子和节草建造而成，就连架竹的苫茆也只几椽而已，表现出诗人生计的萧然与老学庵的简陋。
C. 颔联写自己在老学庵的读书生活，描写了一幅乡居的读书画面，“消永日”和“送流年”中又暗含着时光流逝的感慨。
D. 尾联写诗人叫来南村跛脚的童子，帮他煎茶打扫的情景，旨在表现诗人借此对田园生活闲适淡泊、乘化随缘的悠然心境。
16.有人说本诗“太平民乐无愁叹”一句与辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中“佛狸祠下，一片神鸦社鼓”一句在内容情感上有相似之意，请结合内容简要分析。
四、默写：本大题共1小题，共6分。
17.补写出下列句子中的空缺部分。
（1）温庭筠在《菩萨蛮·小山重叠金明灭》中写主人公慢慢地打扮梳洗，体现了惆怅倦怠之情态的两句是：___________，___________。
（2）古诗文中常用侧面烘托的手法描写动人的音乐，如《李凭箜篌引》中的“___________”和《赤壁赋》中的“___________”，都是通过蛟龙起舞的画面来表现的。
（3）假如你是李华，你的朋友即将前往西南地区的大学学习，你可选择诗句“___________，___________”来表现山中景色的魅力。
五、语言表达：本大题共5小题，共19分。
阅读下面的文字，完成下面小题。
①“儿化”是北京极具特色的语言文化现象。②儿化往往利用卷舌作用造成一种与原有语音形式相近的新形式，从而在原有意义的基础上引申出新的意义。③例如，“尖”到“尖儿”，“亮”到“亮儿”，儿化后词性发生了改变，词的功用得以扩大。④儿化诞生起就与附加词义和感彩相联系：可表示“细小”，如门缝儿、家雀儿；可形容“喜爱”，如胡同儿、发小儿；⑤还可带有“轻蔑、厌恶”，如败家子儿、破烂儿……⑥但其表示褒贬爱憎也具体需要看对象和情境。⑦儿化，因其在语音、词汇上的丰富功能和意蕴，得以在上千年的语言流变中发展和保存。
《红楼梦》是以北京话为语体写成的，这个语体的重要标志就是 A 。曹雪芹对儿化词的运用是独具匠心的。其儿化用语多出现在口语场合，例如在人物对话如拉家常、闲聊中。但作为统治阶级的贾政、北静王、贾雨村等则嗜好运用晦涩的文言雅文。贾府中运用儿化词语上自贾母、王熙凤下至刘姥姥、老嬷嬷等阶层。当然，_ B__，儿化词的表意也各异：贾母的儿化词语包含对晚辈的关爱，凤姐儿则多表现为幽默打趣，刘姥姥等下层人物多出自质朴粗俗。
18.文中第一段有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。
19.请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过8个字。
20.作家汪曾祺去世后，儿子汪朗在《老头儿汪曾祺：我们眼中的父亲》中写道：时间真快，爸爸走了十几年了。他要是还在，今年该是91岁了。多想当面再喊他一声——“老头儿”！请赏析句中的儿化词“老头儿”的表达效果。
阅读下面的文字，完成下面小题。
委婉，就是说话比较温和曲折，但是不失本意。在生活中，在人际交往方面，我们往往会遇到一些不顺心、不愿干的事情或者比较难堪、复杂的场面，这时与人语言交流，不到______的情况，一般是用不着剑拔弩张，唇枪舌剑的。委婉谐和的语言，有时比_______说出的话具有更佳的效果。例如，上课的铃声响了，一位同学提着书包跑进教室，心里一急，脚下一乱，“扑”地一声摔倒在地，书包抛出老远。老师快步走过去，蹲在他的面前，故作惊奇地询问：“哟呵，我的宝贝，你逮住什么了？”学生摔得够痛，眼泪都快流出来了，听了老师的话，咧了咧嘴，破涕为笑，仰起脸说：“嗯？跑了，一无所获！”老师扶他站起来，帮他拍掉身上的土，又提过他的书包，笑着说：“坐到自己的位子去吧。”这位老师把充满智慧的语言，委婉地打动学生的心灵，斩获了全班同学的喝彩。
委婉与幽默是师生关系的润滑剂，显示的是教师的智慧，传递的是教师的关爱，承载的是生动的启示，激活的是愉悦的情感。所以，在校园里，运用委婉幽默的地方，总是师生关系和谐融洽的地方。
21.请在文中横线处填入恰当的成语。①_______ ②______
22.文中画横线的句子可以改写成“教师的关爱被传递，生动的启示被承载”，从语义上看二者基本相同，为什么说原文表达效果更好？
六、作文：本大题共1小题，共60分。
23.阅读下面材料，根据要求写作。
有人说：“不要失去信心，只要坚持不懈，就终会有成果的。”也有人说：“坚持会让我们变得更强大，但有时候，放下才是。”
以上材料引发了你怎样的思考？请写一篇文章，体现你的认识与感悟。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
答案和解析
1~5.【答案】B、C、D、【参考答案】①《诗经》的十五国风，乃采诗之官发掘的民间资源，“哀乐之心感，歌咏之声发”，具有强烈的现实主义色彩。
②《楚辞》用楚地语言，借鉴楚地的巫风祭祀歌舞，有强烈的疏野奇幻之风格，成为浪漫主义源头。
、【参考答案】
①环境板块：北方曹魏，巴蜀刘汉，江南东吴，三足鼎立的地理格局，流派迭出。
②历史传承：基于《三国志》等历史事实，结合民间故事，建构精彩历史故事。
③群体行为：正统儒学思想的指引下，民众将“拥刘反曹”的思想倾向寓于故事人物的褒贬中。
【解析】1.
【命题立意】本题考查核心素养的主要方面是“语言建构与运用”，考查内容为“能敏锐地感受文本或交际对象的语言特点和情感特征，迅速判断其表达的正误与恰当程度，察觉其言外之意和隐含的情感倾向”。
【试题分析】B选项“共五重修整”曲解文意，而且“推行政治风化，则反向为之”于原文无依据。从材料中“如此采诗，自然采来了不少平民的或泥土的声音。那么，朝廷乐师又是如何对之结构和编撰，最终经孔子删定的呢？”“这个顺序就是由地理的民俗，通向士人阶层，通向朝廷的政教，一直通向宗庙的祭祀，穿越了原野、朝政、天国三界”可以得知，根据“采诗说”采诗官收集民间声音，经过朝廷乐师的结构和编撰，经孔子的删定，再到朝廷。
2.
【命题立意】本题考查核心素养的主要方面是“语言建构与运用”“思维发展与提升”，考查内容为“能敏锐地感受文本或交际对象的语言特点和情感特征，迅速判断其表达的正误与恰当程度”“能准确、清楚地分析和阐明观点与材料之间的关系”。
【试题分析】C选项“形成了中心到边缘、现实到历史的地理结构性安排”曲解文意，作者表述是“隐藏着”“潜在的”“牵引着……结构性想象和安排”这样的词语，并非“形成了”。
3.
【命题立意】本题考查核心素养的主要方面是“思维发展与提升”，考查内容为“能在各部分信息之间建立联系，把握主要信息，分析、说明复杂信息中可能存在的多种关系”。
【试题分析】解答此题，应根据作者对“文学地理学”的解读，先看其地理因素，再看是否有“风俗”行为，然后品味其文学意蕴。
A选项“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”体现了地理风俗特点。
B选项“登高”“遍插茱萸”体现了地理风俗特点。
C选项“修禊事也”体现了地理风俗特点。
D选项“多感慨悲歌之士”是韩愈对燕赵之地的个人认识，其中并未体现风俗的相关内容。
4.
【命题立意】本题考查核心素养的主要方面是“思维发展与提升”，考查内容为“利用文本中的相关信息解决具体问题”。
【试题分析】根据原文“《诗经》的收集，《汉书·艺文志》根据刘歆《六艺略》，提出了‘采诗说’”“这个顺序就是由地理的民俗，通向士人阶层，通向朝廷的政教，一直通向宗庙的祭祀，穿越了原野、朝政、天国三界，而这一切是以地理作为基础的”“《诗经》的十五国风，隐藏着一种潜在的地理意识，由中心到边缘，由现实到历史，以漩涡式的地理运转脉络……颇多‘饥者歌其食，劳者歌其事’的人间声音”可以归纳出：《诗经》的十五国风，乃采诗之官发掘的民间资源，“哀乐之心感，歌咏之声发”，具有强烈的现实主义色彩。
结合原文“作为另一个诗歌的源头的《楚辞》，崛起在长江流域”“他用楚国的语言、楚国的声韵、楚国的地名、楚国的名物，展开了富有神话色彩的想象，与天地鬼神进行令人心弦颤动的对话”“楚国疆域本是三苗迁移居住之地，这里的巫风祭祀歌舞，自然会刺激长期被流放的屈原，孕育着他神异奇诡的想象力”可以归纳出：《楚辞》用楚地语言，借鉴楚地的巫风祭祀歌舞，有强烈的疏野奇幻之风格，成为浪漫主义源头。
5.
【命题立意】本题考查核心素养的主要方面是“思维发展与提升”，考查内容为“能用文本提供的事实、观点、程序、策略和方法解决学习和实际生活中遇到的具体问题”。
【试题分析】根据材料二原文“在区域文化类型的丰富性上，中国在世界上是首屈一指的，形成了一块块色彩丰富的、具有独特的环境板块、历史传承和群体行为方式的区域文化‘七巧板’或‘马赛克’”可以看出，我们想要探寻《三国演义》的“七巧板效应”，就可以从环境板块、历史传承和群体行为方式等角度展开分析。
结合材料一“中国文学开头的时候就和地理空间结下不解之缘，出现了代表着黄河文明和长江文明两个各具千秋的诗性智慧的系统”可以看出，中华文化从来都不是绝对的单源，而是在双源引领下，呈现出丰富多彩的面貌。而在地理环境方面，三国时期北方曹魏，巴蜀刘汉，江南东吴，并没有一个强有力的中央集权，而形成三足鼎立的地理格局，这就使三国故事并不仅仅只能产出正史，而也可以形成《三国演义》这样的故事。
从文学的发展来看，先有官方编修的正史《三国志》，而结合材料一“如此采诗，自然采来了不少平民的或泥土的声音”可知，我国历史上一直不乏从民间吸取文学灵感源泉的传统。由此可知，《三国演义》基于《三国志》等历史事实，结合民间故事，建构精彩历史故事。
民间关于三国的故事很多，不同的人也会对三国人物有不同的情感倾向。而结合《三国演义》的故事内容可知，其中“拥刘反曹”的情感特征非常明显，这或许是作者有意为之，也或许是民间采风的结果，因此将“拥刘反曹”的思想倾向寓于故事人物的褒贬中。这一方面是受到正统儒学思想的指引，另一方面也是受到所选取的故事中大部分群众“拥刘反曹”的思想倾向影响。
6~9.【答案】D、C、【参考答案】示例一：小说的特征是“虚构”。文本一作者借助少年“我”在月夜与一枝奇异荷花的相遇，进入似梦如幻的“奇幻”境界；小说中的“故乡”带有传奇性和神秘感。
散文的特征是“真实”。文本二作者通过描写夏日的池水、荷花、虫鸣蛙鸣，重新审视“故乡”的风景与自己生命和创作的关联；散文中的“故乡”既素朴又散发光彩。
示例二：小说叙事注重精巧设计，文本一选择少年“我”作为叙事视角，以“我”的心理体验变化为主线：从兴奋到焦急，到恐惧，直至进入幻境后的放松愉悦。
散文在谋篇布局上则相对随意，自由度较高，文本二围绕“池塘”写景抒情说理，语言平易自然，缓缓道来，虽不跌宕，但诚挚深邃。
、【参考答案】
示例一：鲁镇（未庄）是鲁迅的“大地”，通常被看作是鲁迅的故乡绍兴；《祝福》中的鲁镇封建、迷信、保守，是病态中国的象征，生活在鲁镇中的民众麻木、无聊、庸俗；鲁镇（未庄）系列小说大多带有鲁迅抨击封建思想、暴露旧中国国民的“劣根性”、呼吁“改造国民性”的风格色彩。
示例二：湘西是沈从文的“大地”，沈从文的故乡凤凰坐落其中；《边城》围绕茶峒古镇撑渡船的老人和他的孙女翠翠，描写了湘西淳朴的风土人情，展现出人性的善良美好；湘西系列作品反映了沈从文对“优美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式”的向往与追求。
示例三：八百里秦川是贾平凹的“大地”，贾平凹的故乡在秦地；《秦腔》借高亢嘹亮、撕心裂肺大吼大叫的艺术形式，写出了三秦大地的山川风貌和风俗人情，写出了那片土地上人民的性格；贾平凹的作品中饱含他对秦川浑朴静穆的风景和人们生存状态的关照，笔触广阔深远，具有厚重的文化意蕴。
【解析】1.
【命题立意】本题考查核心素养的主要方面是“语言建构与运用”“思维发展与提升”，考查内容为“能敏锐地感受文本或交际对象的语言特点和情感特征，迅速判断其表达的正误与恰当程度，察觉其言外之意和隐含的情感倾向”“结合作品的具体内容，阐释作品的情感、形象、主题和思想内涵，能对作品的表现手法作出自己的评论”。
【试题分析】D选项“乡下人的故乡总是相同的”错，不同作家的故乡有各自不同的诗意和感染力。
2.
【命题立意】本题考查核心素养的主要方面是“语言建构与运用”“思维发展与提升”“审美鉴赏与创造”，考查内容为“能敏锐地感受文本或交际对象的语言特点和情感特征，迅速判断其表达的正误与恰当程度，察觉其言外之意和隐含的情感倾向”“能就文本的内容或形式提出质疑，展开联想”“结合作品的具体内容，阐释作品的情感、形象、主题和思想内涵”。
【试题分析】C选项“给读者带来恶心、不适的心理冲击”错。形容气味用“粘”字，新奇、陌生的词语搭配给人生机勃勃、形象立体的画面感。
3.
【命题立意】本题考查核心素养的主要方面是“审美鉴赏与创造”，考查内容为“结合作品的具体内容，阐释作品的情感、形象、主题和思想内涵”。
【试题分析】示例一：
小说特征“虚构”，“荷花的出现使我忘记了恐惧，使我沉浸在一种从未体验过的洁白清凉的情绪中。我不知不觉地站起来，脱掉蓑衣，向荷花走去……我与荷花之间的距离仿佛永远不变，好像我前进一步，它便后退一步”，文本一作家借助少年“我”在月夜与一枝奇异荷花的相遇，进入似梦如幻的“奇幻”境界；“眼前发生的一切，宛若一个美丽的梦境。但我正站在河水中，水淹至我的心脏，我的心脏的每一下跳动都使河水轻轻翻腾，水面上泛起涟漪。荷花虽然消逝了，但清淡的幽香犹存，它在水面上漂漾着，与清冽的月光、凄婉的虫鸣融为一体”，作者以少年的心理体验来构建现实世界，小说中的“故乡”带有传奇性和神秘感。
散文特征是“真实”，个性化的抒情言志，“池水有些混浊”“朦胧的月夜里，站在这样的池塘边，望着那些闪烁着奇光异彩的玉雕般的花朵，象征和暗示就油然而生了”，文本二中的“故乡”风景，些许混浊的池水，沾带着泥土，朦胧月色下的荷花，既素朴又散发光彩；“四周寂静，月光如水，虫声唧唧，格外深刻……原野里的声音渗透到我的脑海里，时时地想起来，响起来”“月亮和青蛙们混在一起，声音原本就是一体——自然是人的自然，人是自然的一部分”，作者通过重新审视风景思考来自故乡的“声音”与自己生命和创作的关联，又进一步指出人与万物相通都来自于自然，文章富有哲思。
示例二：
小说在叙事结构上注重精巧设计，文本一选择少年“我”作为叙事视角，叙事围绕“我”的心理体验：“经过长时缠磨，九叔终于答应夜里带我去拿蟹子”，从九叔答应的兴奋，“等了很久，蟹子们还没出现，我有些焦急了”，到久等螃蟹不来时焦急，“他的目光绿幽幽的，好生怪异。我心里一阵急跳，突然感到九叔十分陌生。我紧缩在蓑衣里，冷得浑身打战”，随着九叔怪异表现“我”感到恐惧，“我的心处于一种幸福的麻醉状态……在这种缓慢的、有美丽的目标的追随中，温暖河水的抚摸，给了我终身难忘的幸福体验”，进入幻境后的放松愉悦，以“我”的情感变化为主线。
散文在谋篇布局上则相对随意，自由度较高，“草甸子里有无数的池塘，有大的，有小的。夏天时，池塘里积蓄着发黄的水”“前年夏天，我带一位朋友来看这些池塘”“我站在池塘边倾听着唧唧虫鸣，美人的头发闪烁着迷人的光泽，美人的身上散发着蜂蜜的气味”“月亮和青蛙们混在一起，声音原本就是一体--自然是人的自然，人是自然的一部分”，文本二围绕“池塘”写景抒情说理，语言平易自然，缓缓道来，虽不跌宕，但诚挚深邃。
4.
【命题立意】本题考查核心素养的主要方面是“思维发展与提升”“审美鉴赏与创造”，考查内容为“能用文本提供的事实、观点、程序、策略和方法解决学习和实际生活中遇到的具体问题”“结合作品的具体内容，阐释作品的情感、形象、主题和思想内涵”。
【试题分析】示例一：鲁迅小说中“鲁镇”(未庄)是鲁迅的“大地”，通常被看作是鲁迅故乡的绍兴。《祝福》中“鲁镇”封建、迷信、保守，是病态中国的象征，面对时代变革，鲁镇中从乡绅“鲁四老爷”到下层百姓柳妈、祥林嫂及乡民们都自觉顽固地维护着落后陈腐“传统”，在这个守旧循环的小镇中使得鲁镇人麻木、无聊、庸俗；“鲁镇”不仅是鲁迅批判传统封建的叙事空间，也是鲁迅归返不得的“家园”，小说中的“我”是“故乡”的“异类”。鲁迅对于“鲁镇”就如同他面对中国人的“劣根性”，愤怒中带着悲哀。鲁镇（未庄）系列小说大多带有鲁迅抨击封建思想、暴露旧中国国民的“劣根性”、呼吁“改造国民性”的风格色彩。
示例二：湘西是沈从文的“大地”，沈从文的故乡凤凰坐落其中。《边城》围绕茶峒古镇撑渡船的老人和他的孙女翠翠，描写了湘西淳朴的风土人情，展现出人性的善良美好。沈从文在《边城》中，运用多样化的意象，建构了一个风景如画、人性优美的边城世界。作品通过整体意象与局部意象的和谐统一，形成了一个层次丰富、画面完整的乐园图景；通过自然意象和人文意象的有机结合，呈现了一个自然美、风俗美与人性美的小镇茶峒。具体而言，《边城》的整体意象，主要表现为对整个“边城”意象的建构。作者曾提到“边城”之“边”有两层含义：一是地理之边，它处在两省接壤之处：二是文化之边，它处在两种文化的过渡之地。正如汪曾祺先生所说，“边城”不只是一个地理概念，同时还是一个文化概念。作为文化的整体意象，“边城”建构了一个山水明净、人性纯美、没有纷争、安静和平的湘西世界。“边城”具有浓郁的审美情感性，承载了作家独特的思想情感和文化理念，具有影响人、感染人的灵韵和意义。湘西系列作品反映了沈从文对“优美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式”的向往与追求。
示例三：八百里秦川是贾平凹的“大地”，贾平凹的故乡在秦地。“秦腔”是一种反映秦地人民爱憎、欢乐和痛苦的民间艺术形式。“秦腔”高亢嘹亮，撕心裂肺大吼大叫的形式是秦人敦厚、强健风骨的体现，写出了三秦大地的山川风貌和风俗人情，写出了那片土地上人民的性格。贾平凹的根在秦地，他的成长过程是沉浸在“秦腔”传递的文化氛围中。贾平凹的作品中饱含他对秦川浑朴静穆的风景和人们生存状态的关照，笔触广阔深远，具有厚重的文化意蕴。贾平凹平静崇高的叙述语言里自然流露出作者宏大的襟怀与气魄。
10~14.【答案】【参考答案】BDG、D、B、【参考答案】（1）再拿这些文章给别人看时，讥笑它我就高兴，称赞它我就担忧，因为文章里有时人的意思和看法存在。
（2）学习写作以《尚书》为本原，以求文章质朴无华，以《诗经》为本原，以求文章具有永恒的情理，以《三礼》为本原，以求文章内容合理。
、【参考答案】
①广泛学习，从古书中汲取养分。
②文以明道，文章要阐明圣人之道或者包含时人的思想。
③要不断加强自身修养。
④要敢于创新，敢于突破。
⑤要注重文章的气势。
⑥要注意写作的态度。
【解析】1.
【命题立意】本题考查核心素养的主要方面是“语言建构与运用”，考查内容为“能凭借语感推断结构比较复杂的语句的意思”。
【试题分析】句意：要像培养树木的根而等待它的果实，像给灯加油而等它放出光芒。根长得旺盛果实就能预期成熟，灯油充足灯光就明亮。
“养其根而俟其实”“加其膏而希其光”结构一致，各自断开，即B、D处断开；
“根之茂者其实遂”“膏之沃者其光晔”结构一致，各自断开，即G处断开。
2.
【命题立意】本题考查核心素养的主要方面是“语言建构与运用”“文化传承与理解”，考查内容为“能不断扩展自己的语言积累自觉整理在学习中获得的语言材料和言语活动经验”“能在阅读和表达交流中探析有关文化现象”。
【试题分析】A选项正确。飞快/招致/邀请。句意：那就不要希望它能够很快实现。/等到燕太子丹把让荆轲刺秦王作为计策，才招致了祸患。/未经邀请而自己来的客人。
B选项正确。才/竟然。句意：这才慢慢有了心得。/而见识浅陋的人竟然用斧子敲击的办法来探求石钟山得名的缘由。
C选项正确。都是形容词作动词，阐明/彰显。句意：才知道文章是用来阐明道的。/有志建立王业的人不嫌弃民众，所以能彰明他的德行。
D选项“不同”错误。甲文“游之乎诗书之源”的“书”亦指《尚书》，与乙文的《书》所指相同。
3.
【命题立意】本题考查核心素养的主要方面是“审美鉴赏与创造”，考查内容为“能结合作品的具体内容，阐释作品的情感、形象、主题和思想内涵”。
【试题分析】B选项“写文章就能像大水浩荡一样文思奔涌了”错，这个阶段“文思就像泉水一样涌流出来了”，等到文章里存有时人的意思和看法以后再过些年，写文章才能像大水浩荡一样文思奔涌了。原文是“然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。当其取于心而注于手也，汨汩然来矣。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣”。
4.
【命题立意】本题考查核心素养的主要方面是“语言建构与运用”，考查内容为“在扩展和整理自己语文积累的过程中，能发现联系，探索规律”。
【试题分析】（1）“观于人”，给别人看；“誉”，称赞；“以”，因为。
（2）“本”，以……为本原；“质”，质朴；“恒”，永恒的情理；“宜”，内容合理。
5.
【命题立意】本题考查核心素养的主要方面是“思维发展与提升”，考查内容为“能准确、清楚地分析和阐明观点与材料之间的关系”。
【试题分析】①由甲文“虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存”可知，广泛学习，从古书中汲取养分。
②由乙文“及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳烺烺，务采色，夸声音而以为能也”可知，文以明道，文章要阐明圣人之道或者包含时人的思想。
③由甲文“虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣”可知，要不断加强自身修养。
④由甲文“当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉”可知，要敢于创新，敢于突破。
⑤由乙文“抑之欲其奧，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节；激而发之欲其清，固而存之欲其重”可知，要注重文章的气势。
⑥由甲文“吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉”和乙文“故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也；未尝敢以昏气出之，惧其味没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也”可知，要注意写作的态度。
参考译文：
甲
六月二十六日，韩愈言，李生足下：你来信的文辞立意很高，而那提问的态度是多么谦卑和恭敬呀。能够这样，谁不愿把立言之道告诉你呢？你所说的要著书立说的看法，是正确的，你所做的和你所期望的，很相似并很接近了。只是不知道你的“立言”之志，是希望胜过别人而被人所取用呢，还是希望达到古代立言的人的境界呢？如果期望达到古代立言的人的境界，那就不要希望它能够很快实现，不要被势利所引诱，要像培养树木的根而等待它的果实，像给灯加油而等它放出光芒。根长得旺盛果实就能预期成熟，灯油充足灯光就明亮。
不过还是有困难之处。我所做到的，自己也不知道达到古代立言者的境界还是没有；虽然如此，我学习古文已有二十多年了。开始的时候，不是夏商周三代西东两汉的书就不敢看，不合乎圣人志意的就不敢存留心中，静处的时候像忘掉了什么，行走时好像遗失了什么，矜持的样子像在思考，茫茫然像是看入了迷。当把心里所想的用手写出的时候，想要把那些陈旧的言词去掉，这是很艰难的呀!把文章拿给别人看时，不把别人的非难和讥笑放在心上。像这种情况也有不少年，我还是不改自己的主张。这样之后才能识别古书中道理的真与假，以及那些虽然正确但还不够完善的内容，清清楚楚黑白分明了，务必去除那些不正确和不完善的，这才慢慢有了心得。当把心里所想的用手写出来的时候，文思就像泉水一样涌流出来了。再拿这些文章给别人看时，非笑它我就高兴，称赞它我就担忧，因为文章里还存有时人的意思和看法，像这样又有些年，然后才真是像大水浩荡一样文思奔涌了。我又担心文章中还有杂而不纯的地方，于是从相反方向对文章提出诘难、挑剔，平心静气地考察它，直到辞义都纯正了，然后才放手去写。虽然如此，还是不能不加深自己的修养。在仁义的道路上行进，在《诗》《书》的源泉里游弋，不要迷失道路，不要断绝源头，终我一生都这样做而已。文章的气势，就像水；语言，就像浮在水上的东西。水势大，那么凡是能漂浮的东西大小都能浮起来。文章的气势和语言的关系也是这样，气势充足，那么语言的短长与声音的扬抑就都会适当。
乙
当初我年轻又不懂事，写文章时把文辞漂亮当作工巧。到了年纪大一些，才知道文章是用来阐明道的，因此不再轻率地讲究形式的美观、追求辞采的华美、炫耀声韵的铿锵，把这些当做自己的才能了。凡是我所呈给您看的文章，都自认为接近于道，但不晓得果真离道近呢，还是远呢？您喜爱道而又赞许我的文章，也许它离道不远了。所以，我每当写文章的时候，从来不敢漫不经心地随便写作，恐怕文章浮滑而不深刻；从来不敢偷懒取巧地写作，恐怕文章松散而不严谨；从来不敢用糊涂不清的态度去写作，恐怕文章晦涩而又杂乱；从来不敢用骄傲的心理去写作，恐怕文章盛气凌人而又狂妄。加以抑制是希望文章含蓄，进行发挥是希望文章明快；加以疏导是希望文气流畅，进行精简是希望文辞凝炼；剔除污浊是希望语言清雅不俗，凝聚保存文气是希望风格庄重不浮。这就是我用文章来辅佐道的方法。
学习写作以《尚书》为本原，以求文章质朴无华，以《诗经》为本原，以求文章具有永恒的情理，以《三礼》为本原，以求文章内容合理，以《春秋》为本原，以求文章是非明确、褒贬分明，以《易经》为本原，以求文章能够反映出事物的发展变化。这就是我吸取“道”的源泉的办法。参考《谷梁传》，以加强文章的气势，参考《孟子》《荀子》，以使文章条理通达，参考《庄子》《老子》，以使文章汪洋恣肆，参考《国语》，以使文章增强情趣，参考《离骚》，以使文章能够情思幽微，参考《史记》，以使文章显得语言简洁。这就是我用来广泛学习，使它们融会贯通，并运用来写文章的办法。
15~16.【答案】D、【参考答案】①《永遇乐》中这两句是说如今的中原沦陷区的人民已经安于异族的统治，竟至于对异族君主顶礼膜拜。②本诗“太平民乐无愁叹”是说国土沦丧后，南方统治者偏安江南一隅，百姓竟然安于现状，只有高兴，没有愁叹。③如果继续拖延，民心日渐安于现状，中原沦丧的国土就无法收回了。这两句诗都表现了收复失土，刻不容缓却无法如愿的愤懑之情。
【解析】1.
【命题立意】本题考查核心素养的主要方面是“语言建构与运用”“审美鉴赏与创造”，考查的内容为“能敏锐地感受文本或交际对象的语言特点和情感特征，迅速判断其表达的正误与恰当程度，察觉其言外之意和隐含的情感倾向”“结合作品的具体内容，阐释作品的情感、形象、主题和思想内涵，能对作品的表现手法作出自己的评论”。
【试题分析】D选项“旨在表现诗人借此对田园生活闲适淡泊、乘化随缘的悠然心境”分析有误。诗中明写对童子的煎茶扫地的随缘态度，暗写北伐恢复大计无法推行的悲慨愤懑。
2.
【命题立意】本题考查核心素养的主要方面是“审美鉴赏与创造”，考查内容为“能比较两个以上的文学作品在主题、表现形式、作品风格上的异同”。
【试题分析】此诗写作背景为“金兵已占领北方领土，宋朝统治者偏安江南一隅”，“太平民乐无愁叹”写的是统治者偏安江南，不图进取，百姓也安于现状，没有忧愁。
《永遇乐》中“佛狸祠下，一片神鸦社鼓”拓跋焘祠堂香火盛，乌鸦啄祭品，祭祀擂大鼓。写的是沦陷区的百姓安于异族的统治，不知反抗，还对统治之君祭拜。
这两首作品都表现了作者的愤恨之情，有担忧之意，担心收复失地再拖延下去就可能收不回了。
17.【答案】【参考答案】（1）懒起画蛾眉 弄妆梳洗迟 （2）老鱼跳波瘦蛟舞 舞幽壑之潜蛟 （3）示例一：连峰去天不盈尺 枯松倒挂倚绝壁 示例二：飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷 示例三：熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅
【解析】【命题立意】本题考查核心素养的主要方面是“语言建构与运用”“文化传承与理解”，考查内容为“能不断扩展自己的语言积累自觉整理在学习中获得的语言材料和言语活动经验”“有主动积累、梳理、探究富有文化意蕴的语言材料的习惯”。
【试题分析】易错字：蛾、瘦、瘦、豗、壑、巅。
18~20.【答案】【参考答案】第②句，将“造成”改为“生成”；第⑥句，但其表示褒贬爱憎也需要看具体的对象和情境；第⑦句，将“发展和保存”改为“保存和发展”。、【参考答案】A引入儿化词 B人物身份不同、【参考答案】体现了汪曾祺和儿子关系的融洽，也表现出儿子对父亲的亲昵和深情。
【解析】1.
【命题立意】本题考查核心素养的主要方面是“语言建构与运用”，考查的内容为“能借助已有的语言知识和语感，结合具体语境分辨词语语义和情感上的细微差别”。
【试题分析】第一处：②“造成……的新形式”搭配不当，“造成”指导致，引起（一般指不好的结果），与后文的宾语不搭配，应改为“生成”。
第二处：⑥“具体需要看对象和情境”语序不当，“具体”修饰的应是“对象和情境”，应位于“对象”前。
第三处：⑦“发展和保存”语序不当，按照逻辑顺序，应改为“保存和发展”。
2.
【命题立意】本题考查核心素养的主要方面是“语言建构与运用”，考查的内容为“能发现语言运用中存在的比较明显的问题，并运用自己掌握的语言知识予以纠正”。
【试题分析】A处，此处要求点出儿化音这一语体的重要标志，而结合前文“门缝儿、家雀儿、胡同儿、发小儿、败家子儿、破烂儿”等的共同特征“儿”可知，此处应填“引入儿化词”；
B处，根据后面举例中的贾母、凤姐儿、刘姥姥这些人的不同身份，以及所产生的“儿化词的表意也各异”的结果，可知应是由于身份不同产生表意不同，故可填“人物身份不同”。
3.
【命题立意】本题考查核心素养的主要方面是“审美鉴赏与创造”，考查的内容为“能对具体作品作出评论”。
【试题分析】“老头儿”的意思是年老的男子，文中是作者对父亲汪曾祺的称呼，包含轻微戏谑的语气，表面上似乎对父亲不够尊重，实际上是表达对父亲的“喜爱”之情，此处想喊已去世的父亲一声“老头儿”，体现的是汪曾祺和子女关系的融洽，表现出儿子对父亲的亲昵和深情。
21~22.【答案】【参考答案】万不得已 直截了当（单刀直入）、【参考答案】
①原句与上下文句式一致，构成排比句。
②读起来琅琅上口，给人一气呵成之感，节奏感强。
【解析】1.
【命题立意】本题考查核心素养的主要方面是“语言建构与运用”，考查的内容为“能根据具体的语境和表达的目的、要求，运用口头和书面语言，文从字顺、准确生动地表达自己的真情实感”。
【试题分析】第一空，后文是说一般用不着发生争执，横线前表否定，此处应指毫无办法的情况下，可填“万不得已”。万不得已：实在没有办法，不得不这样。
第二空，后文举例说学生摔倒后老师故作惊奇询问的话语委婉，学生虽然摔得够痛，但听了老师的话破涕为笑，说明委婉的语言有时比直接的效果要好，此处可填“直截了当/单刀直入”。直截了当：形容做事、说话不绕弯子。单刀直入：原指认定目标，勇猛前进，现比喻说话直截了当，不绕弯子。
2.
【命题立意】本题考查核心素养的主要方面是“思维发展与提升”，考查的内容为“能准确、清楚地分析和阐明观点与材料之间的关系”。
【试题分析】画线句的下一句是“激活的是愉悦的情感”，原句“传递的是教师的关爱，承载的是生动的启示”与之句式一致，构成排比句，读起来琅琅上口，给人一气呵成之感，节奏鲜明。而改句由于句式不一致放在一起则显得不整齐。
23.【答案】【参考例文】
舍得的智慧
放下了江河，你还有小溪;
放下了群山，你还有森林;
放下了星海，你还有月亮;
放下了蓝天，你还有白云;
舍得，有舍才有得，有时放下是另一种坚持的延续。
采菊东篱下，悠然见南山
清晨朝露挂在嫩草翠绿的尖叶上，小鸟在林间的树林里叽叽喳喳的鸣叫。林间小溪哗啦啦地流淌。一名两鬓斑白的老人，背着竹篓，走在山间，清晨的微露沾湿了长袍。傍晚夕阳西下时，只见他悠然的哼着小调，走在回家的路上，竹篓里装着淡黄色的野菊花，正如“山气日为佳，飞鸟相与还”，没错，他就是田园诗人陶潜，他为了田园生活放下了为官，何尝不是一种对心中理想的坚持呢!
民生各有所乐兮，余独好修以为常
滚滚江水，浪花滔天，白浪翻腾，微风拂面。一位长发冠束的男子临风而站，微风掀起了他的白衣，满头青丝随风拂动，英姿勃发。可微湿的面庞，一脸的愁苦哀伤却在白光中若隐若现，像是痛恨小人的狡诈阴险，又像是在怨念楚怀王的荒淫无道，又像是哀叹自己“美政”的难以实现。他就是“哀民生之多坚”的屈原。他虽然放下了生命，但却深深地扎进人们的`心中。他对生命的放下何尝不是对执着的坚持呢!
但愿人长久，千里共婵娟
草屋一间，小桥流水，一阵寒风吹来，卷走了屋顶的茅草。一位白发老人跟随在其后，一拐一拐的在追着茅草，茅草渡过江飞到彼岸，有的挂在树上，有的飘落在水中。小小孩童欢喜地抱着草跑了。老人放下了追赶，笑了，自己失去了，却为别人带来了欢笑。没错，他就是因“乌台诗案”遭贬的诗人苏轼，人生虽遭不测，东陂却没有怨言，虽然远离了官场，却换来了闲适安宁的生活，这何尝不是对美好愿望的坚持呢!
有时放下也是一种美，也是一种坚持，放下了表面，你还有内心的。放下了物质上的，你还有精神上的。并不是所有东西都要极力的去守住，有时候放下了，反而坚持了得到了你原本就想实现的。正如陶潜放下了官场，却真正的走进了他的心灵，过着“种豆南山下，草盛豆苗稀”的田园生活，坚持了他生命的底色;正如屈原，放下了生命，却坚持了他的理想，而世世代代的流传下去;正如苏轼，本才华横溢，最终却被贬黜，他放下了做官，却保留了美好的祝愿。
每个人都有一片属于自己的天空，有时候放下也是一种对净土的坚持，放下与坚持相互制约，上演着一场场青春的梦。
【解析】【命题立意】本题考查核心素养的主要方面是“语言建构与运用”“思维发展与提升”“审美鉴赏与创造”“文化传承与理解”，考查的内容为“能根据具体的语境和表达的目的、要求，运用口头和书面语言，文从字顺、准确生动地表达自己的真情实感”，“能综合运用多种表达方式，从多个角度、多个方面表达自己的理解和感受”，“喜欢尝试用不同的语言表现形式表达自己的思想和情感”，“在阅读和表达交流中探析有关文化现象”。
【试题分析】材料表达两种观点：一是坚持不懈终有成果，二是有时候需要放下。写作的时候可以选择其中的一个观点，或者坚持，或者放下，当然也可以把二者结合起来。
关于坚持，自古以来因为坚持而成功的人很多，甚至可以说，百分之九十九的成功都源于坚持。从自然界来看，水滴石穿，绳锯木断都是坚持的例子，包括在《劝学》中“锲而不舍，金石可镂”也是坚持的证明。从古代来看，无论是王羲之还是司马迁，也都是因为坚持而有所成就的。从国外来看，那些在科学领域有成就的人也都是因为坚持，比如爱迪生、牛顿、瓦特等人。所以说，一些奇迹的创造往往源于坚持，那些半途而废者往往会抱憾终生。
关于放下，指的就是在坚持没有意义的时候，人就需要放弃前面的执念，重新寻找适合自己的道路。比如陶渊明在仕途上选择了放弃，放下了官职，从而归隐田园，躬耕于自然当中，他获得了心灵的解放。比如苏轼也是选择放下，在达观中找到适合自己的人生之路，最终成就“三赤”名篇。由此看来，放下也是人生的一种选择。
当然，把二者结合起来也可以，就是说，当坚持处也要坚持，当放下时也要放下。灵活选择更有利于人生的发展。
立意：
1.放下是一种选择。
2.坚持定会有收获。
3.坚持还是放下这是人生的选择。
4.坚持该坚持的，放下当放下的。
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一、现代文阅读：本大题共9小题，共35分。
阅读下面的文字，完成各小题。
材料一：
中国古人凭着经验和智慧，发现人类居住的地球表层的山川水土的差异，影响了生物存在和器物制造的品质，又体验到山川水土上氤氲着一种“气”，与人类呼吸相通，生命相依。地理环境以独特的地形、水文、植被、禽兽种类，影响了人们的宇宙认知、审美想象和风俗信仰，赋予不同山川水土上人们不同的禀性。早期人类的生产生活方式，受地理环境制约较多，又以为“万物皆灵”，崇拜自然物象，特殊地域的万有物象就在冥冥中嵌入其心灵深处，形成原始信仰，并携带原始信仰这份文化行李，习惯成自然地走向文明。
……
在中国，“地理”向来是经史子集四部中“史部”的分支，这种“以史为干、以地为支”的原生知识结构，使“中国地理学”带有浓郁的人文色彩。“言其地分”“条其风俗”，成为地理学的基本思路，并将之与圣人的学统联系起来，有所谓“凡民含五常之性，而其刚柔缓急，音声不同，系水土之风气，故谓之风：好恶取舍，动静亡常，随君上之情欲，故谓之俗。孔子曰：移风易俗，莫善于乐。言圣王在上，统理人伦，必移其本，而易其末，此混同天下一之乎中和，然后王教成也”。剔除其间的圣王教化说教，可以看出其在知地理中强调“观风俗”，形成非常深厚的“风俗地理观”。
早期文献是史地纵横，文学蕴含于其间，而蕴含则是以“风俗”作为萃取剂的。众所周知，中国诗歌有两个源头，一个是《诗经》，一个是《楚辞》。《诗经》的收集，《汉书·艺文志》根据刘歆《六艺略》，提出了“采诗说”：“《书》曰‘诗言志，歌咏言’。故哀乐之心感，而歌咏之声发。诵其言谓之诗，咏其声谓之歌。故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”这里也隐含着一个“风俗地理观”。如此采诗，自然采来了不少平民的或泥土的声音。那么，朝廷乐师又是如何对之结构和编撰，最终经孔子删定的呢？《诗经》分为三体：十五国风，大小雅，以及颂。这个顺序就是由地理的民俗，通向士人阶层，通向朝廷的政教，一直通向宗庙的祭祀，穿越了原野、朝政、天国三界，而这一切是以地理作为基础的。十五国风开始于“周南”和“召南”，就周公、召公在汉水、汝水、长江流域这一带，推行其政治教化，从现实的政治升平而开始，然后再回到地理的方国。先回到卫国，卫、邶、鄘，这是过去殷商王朝的核心地带，然后回到洛水流域，它先从中国要害地方商、周两朝最核心的地方开始十五国风，然后扩散到周围扩散到郑、齐、魏、唐，唐就是晋，现在的太原一带；还有秦、陈，陈就是现在的河南淮阳、安徽亳州一带。从地理的核心转到周边，最后回归幽（今陕西彬县），幽在歧山之北，是周人的祖先公刘崛起之地，所谓“笃公刘，于幽斯馆”“于胥斯原，既庶既繁，既顺乃宣，而无永叹”，是周朝开国的地方。《诗经》的十五国风，隐藏着一种潜在的地理意识，由中心到边缘，由现实到历史，以漩涡式的地理运转脉络，总揽西周初期到春秋中期五百年之间中原诸国民间的吟唱，颇多“饥者歌其食，劳者歌其事”的人间声音。《诗经》的诗歌跳动着二三千年前中国人的精神脉搏，其十五国风以螺旋式的地理结构，牵引着中国人文对中心与边缘、历史与现实的结构性想象和安排。
作为另一个诗歌的源头的《楚辞》，崛起在长江流域，楚人多才，奇思妙想，产生了屈原的《离骚》《九歌》这样的千古绝唱。他用楚国的语言、楚国的声韵、楚国的地名、楚国的名物，展开了富有神话色彩的想象，与天地鬼神进行令人心弦颤动的对话。楚国疆域本是三苗迁移居住之地，这里的巫风祭祀歌舞，自然会刺激长期被流放的屈原，孕育着他神异奇诡的想象力。对此，一千年后的流放文人刘禹锡身临其地，犹有同感。《新唐书·刘禹锡传》说：“禹锡贬连州刺史，未至，斥朗州司马。州接夜郎诸夷，风俗陋甚。家喜巫鬼，每祠，歌《竹枝》，鼓吹裴回，其声伧伫。禹锡谓屈原居沅、湘间作《九歌》，使楚人以迎送神，乃倚其声，作《竹枝词》十余篇，于是武陵夷俚悉歌之。”清人舒位亲临其地，也作《黔苗竹枝词》一卷曰“夫古者輶轩采风不遗于远，而刘梦得作《竹枝词》。武陵人歌之，传为绝调”。南楚夜郎之地，多民族聚居，而巫风歌舞极盛，对于孕育疏野奇幻的歌诗的产生，长期存在着野性的活力。
因而《楚辞》旷世独步，与《诗经》双峰并峙，成为另一个独立的诗歌想象和语言表达的系统。中国文学开头的时候就和地理空间结下不解之缘，出现了代表着黄河文明和长江文明两个各具千秋的诗性智慧的系统，这样，我们去采风，去发掘民间资源，发掘人文地理资源，以及展开我们的想象方式，就有了两个源头。“诗学双源”是中国文学的根本性特点，单源容易枯竭，双源竞相涌流，“双源性”赋予中国诗歌开放性的动力。这就是地理赋予文学生命现场和意义源泉，即地理造福于人文之所在。
（摘自杨义《“史干地支”的原生知识结构与诗学双源》）
材料二：
在区域文化类型的丰富性上，中国在世界上是首屈一指的，形成了一块块色彩丰富的、具有独特的环境板块、历史传承和群体行为方式的区域文化“七巧板”或“马赛克”。“区域文化类型的七巧板”使得我们的思想文化的底蕴非常深厚，多姿多彩。
中国思想文化的源流是非常复杂的，并非单线汲取、单源发展的，其底蕴深厚，流派迭出，式样多姿多彩，跟区域文化的交替汇入、相互作用极有关系。……周公的后代封于鲁国，到了春秋时期礼崩乐坏，唯有在鲁国保存周公礼乐最是完整。鲁昭公二年（公元前540年），孔子十二岁的时候，晋国上卿韩宣子出使鲁国，“观书于大史氏，见《易象》与《鲁春秋》”，感叹说：“周礼尽在鲁矣。”各诸侯国往往到鲁国学习周礼和古代文献，鲁国就以“礼仪之邦”驰名。所以，孔子在鲁国创立儒家学派，是得天独厚，以周礼作为他思想的轴心。
但是孔子的远祖是宋国贵族，殷王室的后裔。孔子十九岁娶宋人亓官氏之女为妻，一年后生子，鲁昭公派人送鲤鱼表示祝贺，孔子感到荣幸，就给儿子取名为鲤，字伯鱼。所以孔子与奉祀商朝的宋国，渊源很深。鲁国民间的和官方的文化，加上周边的由杞国传下来的夏文化、由宋国传下来的商文化，使孔子的儒学既能够在鲁的本土区域生根，又渊博丰厚而能传之久远，演变成为古代中国主流的思想文化体系。
（摘自杨义《文学地理学四大领域与区域类型的“七巧板效应”》）
1.下列对材料相应内容的理解和分析， 不 正 确的一项是（ ）
A. “以史为干，以地为支”的原生知识结构既能观风俗，也能施行圣王教化。如要推行王者的说教风化，移风易俗，孔子认为“乐教”是很好的方式。
B. 从民间的“诵”“咏”到“风雅颂”，经历了采诗之官、朝廷乐师、孔子、朝廷官员、王者共五重修整，而王朝需要推行政治风化，则反向为之。
C. 与十五国风截然不同的独立系统《楚辞》崛起在长江流域，立足楚地风俗风物，展开浪漫想象，与天地鬼神对话，成为长江文明的诗学源头。
D. 儒学能在鲁国本土区域生根，源于鲁国保存周公礼乐最为完整，“周礼尽在鲁矣”，又融合了鲁国民间文化及周边的夏、商文化。
2.根据材料内容，下列说法 不 正 确的一项是（ ）
A. 早期人类的生产生活方式，受地理环境制约较多，加之崇拜自然物象，形成原始信仰，人类携带着这份信仰，习惯成自然地走向文明。
B. 中国早期文献无“地理”独立分支，后人按照“言其地分”“条其风俗”的方式，从两大源头中，厘清地理结构，寻味文学意蕴。
C. 《诗经》十五国风的地理运转脉络是从地理的核心转到周边，最后又回归周朝开国的地方，形成了中心到边缘、现实到历史的地理结构性安排。
D. 清人舒位、唐人刘禹锡、战国屈原都感受楚地楚风的原始野性活力，借用楚地语言、声韵、地名、名物创作或仿作，其神异奇诡的想象力造福后人。
3.结合材料内容，下列选项中不能支持作者“风俗地理观”观点的一项是（ ）
A. 《论语》：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
B. 《九月九日忆山东兄弟》（王维）：“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”
C. 《兰亭集序》（王羲之）：“暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。”
D. 《送董邵南游河北序》（韩愈）：“燕赵古称多感慨悲歌之士。”
4.请根据材料简要阐释如何以“风俗”为萃取剂确认“诗学双源”？
5.西汉的建立诞生了正史《三国志》，文学名著《三国演义》。请结合材料，简要阐释《三国演义》如何体现文学地理学的“七巧板效应”？
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：小说
夜 渔
莫 言
①经过长时缠磨，九叔终于答应夜里带我去拿蟹子。吃过晚饭后，九叔带我出了村。
②那晚上月亮很大，不是八月十四就是八月十六。时令自然是中秋了，晚风很凉爽。月光皎洁，照在高粱地间的水上，一片片烂银般放光。吵了一夏天的蛙类正忙着入蛰，所以很安静。
③等了很久，蟹子们还没出现，我有些焦急了。九叔也低声嘟哝着，起身到栅栏边上去查看。回来后他说：怪事怪事真怪事，今夜里应该是过蟹子的大潮呀，又说西风响蟹脚痒，蟹子不来出了鬼了。
④九叔从河边的一棵灌木上，摘下一片亮晶晶的树叶，用双唇夹着，吹出一些唧唧啾啾的怪声。我感到身上很冷，便说：九叔，你别吹了，俺娘说黑夜吹哨招鬼。九叔吹着树叶，回头看我一眼。他的目光绿幽幽的，好生怪异。我心里一阵急跳，突然感到九叔十分陌生。我紧缩在蓑衣里，冷得浑身打战。
⑤天上不知道何时出现了一朵黄色的、孤零零的云，月亮恰好钻了进去。我感到这现象古怪极了，这么大的天，月亮有的是宽广的道路好走，为什么偏要钻到那云团中去呢？
⑥清冷的光辉被阻挡了。河沟、原野都朦胧起来，那盏马灯的光芒强烈了许多。这时，我突然嗅到一股淡淡的幽香。幽香来自河沟，沿着香味望过去，我看到水面上挺出一枝洁白的荷花。它在马灯的光芒之内，那么水灵，那么圣洁，我们家门前池塘里盛开过许许多多荷花，没有一枝能比得上眼前这一枝。
⑦荷花的出现使我忘记了恐惧，使我沉浸在一种从未体验过的洁白清凉的情绪中。我不知不觉地站起来，脱掉蓑衣，向荷花走去。我的腿浸在温暖的水中，缓缓流淌的水轻轻抚摸着我，我感到很舒服。离荷花本来只有几步路，但走起来却显得特别漫长。我与荷花之间的距离仿佛永远不变，好像我前进一步，它便后退一步。我的心处于一种幸福的麻醉状态，我并不希望采摘这朵荷花，我希望永远保持着这种荷花走我也走的状态，在这种缓慢的、有美丽的目标的追随中，温暖河水的抚摸，给了我终身难忘的幸福体验。
⑧后来，月亮的光辉突然洒满河道，一瞬间，我看到它颤抖两下，放射出几道比闪电还要亮的灼目白光，然后，那些宛若玉贝雕琢成的花瓣纷纷落下。花瓣打在水面上，碎成细小的圆片，旋转着消逝在光闪闪的河水中，那枝高挑着花瓣的花茎，在花瓣凋落之后，也随即萎靡倾倒，在水面上委蛇几下，化成了水的波纹……
⑨我不知不觉中眼睛里流淌出滚滚的热泪，心里充满甜蜜的忧伤。我心中并无悲痛，仅仅是忧伤。眼前发生的一切，宛若一个美丽的梦境。但我正站在河水中，水淹至我的心脏，我的心脏的每一下跳动都使河水轻轻翻腾，水面上泛起涟漪。荷花虽然消逝了，但清淡的幽香犹存，它在水面上漂漾着，与清冽的月光、凄婉的虫鸣融为一体……
（节选自《莫言的奇奇怪怪的故事集》）
文本二：散文
池 塘
莫 言
①前面有一个池塘，所谓池塘，实际上就是原野上的洼地，至于如何成了洼地，洼地里的泥土去了什么地方，没人知道，大概也没有人想知道。草甸子里有无数的池塘，有大的，有小的。夏天时，池塘里积蓄着发黄的水。这些池塘无论大小，都以极圆的形状存在着，令人猜想不透，猜想不透的结果就是浮想联翩。
②前年夏天，我带一位朋友来看这些池塘。刚下了一场大雨，草叶子上的雨水把我们的裤子都打湿了。池水有些混浊，水底下一串串的气泡冒到水面上破裂，水中洋溢着一股腥甜的气味。有的池塘里生长着厚厚的浮萍，看不到水面。有的池塘里生长着睡莲，油亮的叶片紧贴着水面，中间高挑起一枝两枝的花苞或是花朵，带着十分人工的痕迹，但我知道它们绝对是自生自灭的，是野的不是家的。朦胧的月夜里，站在这样的池塘边，望着那些闪烁着奇光异彩的玉雕般的花朵，象征和暗示就油然而生了。四周寂静，月光如水，虫声唧唧，格外深刻。使人想起日本的俳句：“蝉声渗到岩石中。”声音是一种力呢还是一种物质？它既然能“渗透”到磁盘上，也必定能“渗透”到岩石里。原野里的声音渗透到我的脑海里，时时地想起来，响起来。
③我站在池塘边倾听着唧唧虫鸣，美人的头发闪烁着迷人的光泽，美人的身上散发着蜂蜜的气味。突然，一阵湿漉漉的蛙鸣从不远处的一个池塘传来，月亮的光彩纷纷扬扬，青蛙的气味凉森森地粘在我们的皮肤上。仿佛高密东北乡的全体青蛙都集中在这个约有半亩大的池塘里了，看不到一点点水面，只能看到层层叠叠地在月亮中蠕动鸣叫的青蛙和青蛙们腮边那些白色的气囊。月亮和青蛙们混在一起，声音原本就是一体——自然是人的自然，人是自然的一部分。
（节选自莫言《会唱歌的墙》）
文本三：散文
大 地
毕飞宇
①作为乡下人，我喜欢乡下人莫言。他的鼻子是一个天才。我喜欢莫言所有的关于气味的描述，每一次看到莫言的气味描写，我就知道了，我的鼻子是空的，有两个洞，从我的书房一直闻到莫言的书房，从我的故乡一直闻到莫言的故乡。
②福楼拜在《包法利夫人》里说过：“大自然充满诗意的感染，往往靠作家给我们。”这句话说得好。不管是大自然还是大地，它的诗意和感染力是作家提供出来的。无论是作为一个读者还是作为一个作者，我都要感谢福楼拜的谦卑和骄傲。
③大地在那儿，还在那儿，一直在那儿，永远在那儿。这是泪流满面的事实。
（节选自毕飞宇《大地》）
6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏， 不 正 确的一项是（ ）
A. 文本一中的“月光”，或是光亮万丈、或是朦胧幽暗、或是怪异灼目，反映的是少年人诗意化奇异的心灵世界。
B. 文本二表达了作者对故乡的依恋，也抒发了他对故乡新的发现与哲思，富有色彩与声音的故乡不啻作者的精神寄托。
C. 文本二中的“月光”单看并不出奇，但与花朵、虫鸣与青蛙的气味组合在一起，就是烙印在作者心上的故乡的感觉。
D. 文本三借气味的描述，意在表达乡下人的故乡总是相同的，有大地的地方就有大自然的魅力，等待着作家去发掘。
7.对文本二第③段的赏析，下列说法 不 正 确的一项是（ ）
A. “美人的头发闪烁着迷人的光泽，美人的身上散发着蜂蜜的气味”，以“美人”来写荷花的“风韵”，与周围环境十分契合。
B. “突然，一阵湿漉漉的蛙鸣从不远处的一个池塘传来”，用“湿漉漉”形容蛙声，运用了通感的手法，描画出独特的视听感受。
C. “青蛙的气味凉森森地粘在我们的皮肤上”，用“粘”字强化青蛙皮肤给人的触感，给读者带来恶心、不适的心理冲击。
D. 个性化的语言表现出作者独特的生命体验，他笔下的世界不但具有画面感，更是一个流动的充满生命力的丰富的世界。
8.结合文本一和文本二，分析作者运用了小说和散文怎样的文体特点来书写“故乡”的。
9.每位作家都背靠属于自己的“大地”。“高密东北乡”是莫言的“大地”，既是现实生活中存在的，又具有象征意义，还能体现作者的精神气质。请从鲁迅、沈从文、贾平凹的作品中选取一个这样的“大地”，加以简要分析。
二、文言文阅读：本大题共5小题，共20分。
阅读下面的文言文，完成下面小题。
甲
六月二十六日，愈白李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。能如是，谁不欲告生以其道？生所谓“立言”者，是也；生所为者与所期者，甚似而几矣。抑不知生之志：蕲胜于人而取于人邪？将蕲至于古之立言者邪？将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实加其膏而希其光根之茂者其实遂膏之沃者其光晔。
抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也；虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉!其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改。然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。当其取于心而注于手也，汨汩然来矣。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。
——选自韩愈《答李翊书》
乙
始吾幼且少，为文章，以辞为工。及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳烺烺，务采色，夸声音而以为能也。凡吾所陈，皆自谓近道，而不知道之果近乎？远乎？吾子好道而可吾文，或者其于道不远矣。故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也；未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。抑之欲其奧，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节；激而发之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。
本之《书》以求其质，本之《诗》以求其恒，本之《礼》以求其宜，本之《春秋》以求其断，本之《易》以求其动：此吾所以取道之原也。参之《谷梁氏》以厉其气，参之《孟》《荀》以畅其支，参之《庄》《老》以肆其端，参之《国语》以博其趣，参之《离骚》以致其幽，参之《太史公》以著其洁：此吾所以旁推交通，而以为之文也。
——选自柳宗元《答韦中立论师道书》
10.甲文画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。养其根而俟 A其实B加其膏C而希其光D根之茂者E其实F遂G膏之沃者H其光晔。
11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 速，指飞快，与“至丹以荆卿为计，始速祸焉”“不速之客”中的“速”在词义上皆不相同。
B. 乃，解释为才，“而陋者乃以斧斤考击而求之”中的“乃”解释为竟然，两者词义上不同。
C. 明，指阐明，《谏逐客书》“王者不却众庶，故能明其德”的“明”表彰显，两者用法相同。
D. 《书》，指我国最古老的历史文献《尚书》，与甲文“游之乎诗书之源”的“书”所指不同。
12.下列对选文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A. 韩愈认为想要达到古代立言的人的境界，就不能急功近利，要像培养树木的根而等待它的果实，像给灯加油而等它放出光芒。
B. 韩愈认为在能够清楚明了地识别古书中道理的真与假以及那些还不够完善的内容以后，写文章就能像大水浩荡一样文思奔涌了。
C. 柳宗元年长以后，才明白文章是用来阐明道的，故不再轻率地讲究形式、辞藻、声韵，把这些当做自己的才能了。
D. 柳宗元在写给韦中立的信中，既阐述了自己用文章来辅佐“道”的方法，也提到了自己吸取“道”的源泉的办法。
13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。
（ 2）本之《书》以求其质，本之《诗》以求其恒，本之《礼》以求其宜。
14.从唐朝古文运动的倡导者韩愈和柳宗元身上，你学到了哪些“为文之道”，请结合以上文本，简要概括。
三、诗歌鉴赏：本大题共2小题，共10分。
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
题老学庵壁
陆 游
今生生计愈萧然，架竹苫茆只数椽。
万卷古今消永日，一窗昏晓送流年。
太平民乐无愁叹，衰老形枯少睡眠。
唤得南村跛童子，煎茶扫地亦随缘。
【注】此诗为陆游暮年蛰居故土江南山阴时所作，此时金兵已占据北方国土，南宋统治者偏安江南一隅。“老学庵”，陆游书斋名。
15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. 本诗是一首写在书斋墙壁上的诗，题目为“题老学庵壁”。诗中可见诗人书斋中读书消日的形象，透出他对国家的担忧。
B. 首联写简陋的老学庵使用竹子和节草建造而成，就连架竹的苫茆也只几椽而已，表现出诗人生计的萧然与老学庵的简陋。
C. 颔联写自己在老学庵的读书生活，描写了一幅乡居的读书画面，“消永日”和“送流年”中又暗含着时光流逝的感慨。
D. 尾联写诗人叫来南村跛脚的童子，帮他煎茶打扫的情景，旨在表现诗人借此对田园生活闲适淡泊、乘化随缘的悠然心境。
16.有人说本诗“太平民乐无愁叹”一句与辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中“佛狸祠下，一片神鸦社鼓”一句在内容情感上有相似之意，请结合内容简要分析。
四、默写：本大题共1小题，共6分。
17.补写出下列句子中的空缺部分。
（1）温庭筠在《菩萨蛮·小山重叠金明灭》中写主人公慢慢地打扮梳洗，体现了惆怅倦怠之情态的两句是：___________，___________。
（2）古诗文中常用侧面烘托的手法描写动人的音乐，如《李凭箜篌引》中的“___________”和《赤壁赋》中的“___________”，都是通过蛟龙起舞的画面来表现的。
（3）假如你是李华，你的朋友即将前往西南地区的大学学习，你可选择诗句“___________，___________”来表现山中景色的魅力。
五、语言表达：本大题共5小题，共19分。
阅读下面的文字，完成下面小题。
①“儿化”是北京极具特色的语言文化现象。②儿化往往利用卷舌作用造成一种与原有语音形式相近的新形式，从而在原有意义的基础上引申出新的意义。③例如，“尖”到“尖儿”，“亮”到“亮儿”，儿化后词性发生了改变，词的功用得以扩大。④儿化诞生起就与附加词义和感彩相联系：可表示“细小”，如门缝儿、家雀儿；可形容“喜爱”，如胡同儿、发小儿；⑤还可带有“轻蔑、厌恶”，如败家子儿、破烂儿……⑥但其表示褒贬爱憎也具体需要看对象和情境。⑦儿化，因其在语音、词汇上的丰富功能和意蕴，得以在上千年的语言流变中发展和保存。
《红楼梦》是以北京话为语体写成的，这个语体的重要标志就是 A 。曹雪芹对儿化词的运用是独具匠心的。其儿化用语多出现在口语场合，例如在人物对话如拉家常、闲聊中。但作为统治阶级的贾政、北静王、贾雨村等则嗜好运用晦涩的文言雅文。贾府中运用儿化词语上自贾母、王熙凤下至刘姥姥、老嬷嬷等阶层。当然，_ B__，儿化词的表意也各异：贾母的儿化词语包含对晚辈的关爱，凤姐儿则多表现为幽默打趣，刘姥姥等下层人物多出自质朴粗俗。
18.文中第一段有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。
19.请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过8个字。
20.作家汪曾祺去世后，儿子汪朗在《老头儿汪曾祺：我们眼中的父亲》中写道：时间真快，爸爸走了十几年了。他要是还在，今年该是91岁了。多想当面再喊他一声——“老头儿”！请赏析句中的儿化词“老头儿”的表达效果。
阅读下面的文字，完成下面小题。
委婉，就是说话比较温和曲折，但是不失本意。在生活中，在人际交往方面，我们往往会遇到一些不顺心、不愿干的事情或者比较难堪、复杂的场面，这时与人语言交流，不到______的情况，一般是用不着剑拔弩张，唇枪舌剑的。委婉谐和的语言，有时比_______说出的话具有更佳的效果。例如，上课的铃声响了，一位同学提着书包跑进教室，心里一急，脚下一乱，“扑”地一声摔倒在地，书包抛出老远。老师快步走过去，蹲在他的面前，故作惊奇地询问：“哟呵，我的宝贝，你逮住什么了？”学生摔得够痛，眼泪都快流出来了，听了老师的话，咧了咧嘴，破涕为笑，仰起脸说：“嗯？跑了，一无所获！”老师扶他站起来，帮他拍掉身上的土，又提过他的书包，笑着说：“坐到自己的位子去吧。”这位老师把充满智慧的语言，委婉地打动学生的心灵，斩获了全班同学的喝彩。
委婉与幽默是师生关系的润滑剂，显示的是教师的智慧，传递的是教师的关爱，承载的是生动的启示，激活的是愉悦的情感。所以，在校园里，运用委婉幽默的地方，总是师生关系和谐融洽的地方。
21.请在文中横线处填入恰当的成语。①_______ ②______
22.文中画横线的句子可以改写成“教师的关爱被传递，生动的启示被承载”，从语义上看二者基本相同，为什么说原文表达效果更好？
六、作文：本大题共1小题，共60分。
23.阅读下面材料，根据要求写作。
有人说：“不要失去信心，只要坚持不懈，就终会有成果的。”也有人说：“坚持会让我们变得更强大，但有时候，放下才是。”
以上材料引发了你怎样的思考？请写一篇文章，体现你的认识与感悟。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
答案和解析
1~5.【答案】B、C、D、【参考答案】①《诗经》的十五国风，乃采诗之官发掘的民间资源，“哀乐之心感，歌咏之声发”，具有强烈的现实主义色彩。
②《楚辞》用楚地语言，借鉴楚地的巫风祭祀歌舞，有强烈的疏野奇幻之风格，成为浪漫主义源头。
、【参考答案】
①环境板块：北方曹魏，巴蜀刘汉，江南东吴，三足鼎立的地理格局，流派迭出。
②历史传承：基于《三国志》等历史事实，结合民间故事，建构精彩历史故事。
③群体行为：正统儒学思想的指引下，民众将“拥刘反曹”的思想倾向寓于故事人物的褒贬中。
【解析】1.
【命题立意】本题考查核心素养的主要方面是“语言建构与运用”，考查内容为“能敏锐地感受文本或交际对象的语言特点和情感特征，迅速判断其表达的正误与恰当程度，察觉其言外之意和隐含的情感倾向”。
【试题分析】B选项“共五重修整”曲解文意，而且“推行政治风化，则反向为之”于原文无依据。从材料中“如此采诗，自然采来了不少平民的或泥土的声音。那么，朝廷乐师又是如何对之结构和编撰，最终经孔子删定的呢？”“这个顺序就是由地理的民俗，通向士人阶层，通向朝廷的政教，一直通向宗庙的祭祀，穿越了原野、朝政、天国三界”可以得知，根据“采诗说”采诗官收集民间声音，经过朝廷乐师的结构和编撰，经孔子的删定，再到朝廷。
2.
【命题立意】本题考查核心素养的主要方面是“语言建构与运用”“思维发展与提升”，考查内容为“能敏锐地感受文本或交际对象的语言特点和情感特征，迅速判断其表达的正误与恰当程度”“能准确、清楚地分析和阐明观点与材料之间的关系”。
【试题分析】C选项“形成了中心到边缘、现实到历史的地理结构性安排”曲解文意，作者表述是“隐藏着”“潜在的”“牵引着……结构性想象和安排”这样的词语，并非“形成了”。
3.
【命题立意】本题考查核心素养的主要方面是“思维发展与提升”，考查内容为“能在各部分信息之间建立联系，把握主要信息，分析、说明复杂信息中可能存在的多种关系”。
【试题分析】解答此题，应根据作者对“文学地理学”的解读，先看其地理因素，再看是否有“风俗”行为，然后品味其文学意蕴。
A选项“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”体现了地理风俗特点。
B选项“登高”“遍插茱萸”体现了地理风俗特点。
C选项“修禊事也”体现了地理风俗特点。
D选项“多感慨悲歌之士”是韩愈对燕赵之地的个人认识，其中并未体现风俗的相关内容。
4.
【命题立意】本题考查核心素养的主要方面是“思维发展与提升”，考查内容为“利用文本中的相关信息解决具体问题”。
【试题分析】根据原文“《诗经》的收集，《汉书·艺文志》根据刘歆《六艺略》，提出了‘采诗说’”“这个顺序就是由地理的民俗，通向士人阶层，通向朝廷的政教，一直通向宗庙的祭祀，穿越了原野、朝政、天国三界，而这一切是以地理作为基础的”“《诗经》的十五国风，隐藏着一种潜在的地理意识，由中心到边缘，由现实到历史，以漩涡式的地理运转脉络……颇多‘饥者歌其食，劳者歌其事’的人间声音”可以归纳出：《诗经》的十五国风，乃采诗之官发掘的民间资源，“哀乐之心感，歌咏之声发”，具有强烈的现实主义色彩。
结合原文“作为另一个诗歌的源头的《楚辞》，崛起在长江流域”“他用楚国的语言、楚国的声韵、楚国的地名、楚国的名物，展开了富有神话色彩的想象，与天地鬼神进行令人心弦颤动的对话”“楚国疆域本是三苗迁移居住之地，这里的巫风祭祀歌舞，自然会刺激长期被流放的屈原，孕育着他神异奇诡的想象力”可以归纳出：《楚辞》用楚地语言，借鉴楚地的巫风祭祀歌舞，有强烈的疏野奇幻之风格，成为浪漫主义源头。
5.
【命题立意】本题考查核心素养的主要方面是“思维发展与提升”，考查内容为“能用文本提供的事实、观点、程序、策略和方法解决学习和实际生活中遇到的具体问题”。
【试题分析】根据材料二原文“在区域文化类型的丰富性上，中国在世界上是首屈一指的，形成了一块块色彩丰富的、具有独特的环境板块、历史传承和群体行为方式的区域文化‘七巧板’或‘马赛克’”可以看出，我们想要探寻《三国演义》的“七巧板效应”，就可以从环境板块、历史传承和群体行为方式等角度展开分析。
结合材料一“中国文学开头的时候就和地理空间结下不解之缘，出现了代表着黄河文明和长江文明两个各具千秋的诗性智慧的系统”可以看出，中华文化从来都不是绝对的单源，而是在双源引领下，呈现出丰富多彩的面貌。而在地理环境方面，三国时期北方曹魏，巴蜀刘汉，江南东吴，并没有一个强有力的中央集权，而形成三足鼎立的地理格局，这就使三国故事并不仅仅只能产出正史，而也可以形成《三国演义》这样的故事。
从文学的发展来看，先有官方编修的正史《三国志》，而结合材料一“如此采诗，自然采来了不少平民的或泥土的声音”可知，我国历史上一直不乏从民间吸取文学灵感源泉的传统。由此可知，《三国演义》基于《三国志》等历史事实，结合民间故事，建构精彩历史故事。
民间关于三国的故事很多，不同的人也会对三国人物有不同的情感倾向。而结合《三国演义》的故事内容可知，其中“拥刘反曹”的情感特征非常明显，这或许是作者有意为之，也或许是民间采风的结果，因此将“拥刘反曹”的思想倾向寓于故事人物的褒贬中。这一方面是受到正统儒学思想的指引，另一方面也是受到所选取的故事中大部分群众“拥刘反曹”的思想倾向影响。
6~9.【答案】D、C、【参考答案】示例一：小说的特征是“虚构”。文本一作者借助少年“我”在月夜与一枝奇异荷花的相遇，进入似梦如幻的“奇幻”境界；小说中的“故乡”带有传奇性和神秘感。
散文的特征是“真实”。文本二作者通过描写夏日的池水、荷花、虫鸣蛙鸣，重新审视“故乡”的风景与自己生命和创作的关联；散文中的“故乡”既素朴又散发光彩。
示例二：小说叙事注重精巧设计，文本一选择少年“我”作为叙事视角，以“我”的心理体验变化为主线：从兴奋到焦急，到恐惧，直至进入幻境后的放松愉悦。
散文在谋篇布局上则相对随意，自由度较高，文本二围绕“池塘”写景抒情说理，语言平易自然，缓缓道来，虽不跌宕，但诚挚深邃。
、【参考答案】
示例一：鲁镇（未庄）是鲁迅的“大地”，通常被看作是鲁迅的故乡绍兴；《祝福》中的鲁镇封建、迷信、保守，是病态中国的象征，生活在鲁镇中的民众麻木、无聊、庸俗；鲁镇（未庄）系列小说大多带有鲁迅抨击封建思想、暴露旧中国国民的“劣根性”、呼吁“改造国民性”的风格色彩。
示例二：湘西是沈从文的“大地”，沈从文的故乡凤凰坐落其中；《边城》围绕茶峒古镇撑渡船的老人和他的孙女翠翠，描写了湘西淳朴的风土人情，展现出人性的善良美好；湘西系列作品反映了沈从文对“优美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式”的向往与追求。
示例三：八百里秦川是贾平凹的“大地”，贾平凹的故乡在秦地；《秦腔》借高亢嘹亮、撕心裂肺大吼大叫的艺术形式，写出了三秦大地的山川风貌和风俗人情，写出了那片土地上人民的性格；贾平凹的作品中饱含他对秦川浑朴静穆的风景和人们生存状态的关照，笔触广阔深远，具有厚重的文化意蕴。
【解析】1.
【命题立意】本题考查核心素养的主要方面是“语言建构与运用”“思维发展与提升”，考查内容为“能敏锐地感受文本或交际对象的语言特点和情感特征，迅速判断其表达的正误与恰当程度，察觉其言外之意和隐含的情感倾向”“结合作品的具体内容，阐释作品的情感、形象、主题和思想内涵，能对作品的表现手法作出自己的评论”。
【试题分析】D选项“乡下人的故乡总是相同的”错，不同作家的故乡有各自不同的诗意和感染力。
2.
【命题立意】本题考查核心素养的主要方面是“语言建构与运用”“思维发展与提升”“审美鉴赏与创造”，考查内容为“能敏锐地感受文本或交际对象的语言特点和情感特征，迅速判断其表达的正误与恰当程度，察觉其言外之意和隐含的情感倾向”“能就文本的内容或形式提出质疑，展开联想”“结合作品的具体内容，阐释作品的情感、形象、主题和思想内涵”。
【试题分析】C选项“给读者带来恶心、不适的心理冲击”错。形容气味用“粘”字，新奇、陌生的词语搭配给人生机勃勃、形象立体的画面感。
3.
【命题立意】本题考查核心素养的主要方面是“审美鉴赏与创造”，考查内容为“结合作品的具体内容，阐释作品的情感、形象、主题和思想内涵”。
【试题分析】示例一：
小说特征“虚构”，“荷花的出现使我忘记了恐惧，使我沉浸在一种从未体验过的洁白清凉的情绪中。我不知不觉地站起来，脱掉蓑衣，向荷花走去……我与荷花之间的距离仿佛永远不变，好像我前进一步，它便后退一步”，文本一作家借助少年“我”在月夜与一枝奇异荷花的相遇，进入似梦如幻的“奇幻”境界；“眼前发生的一切，宛若一个美丽的梦境。但我正站在河水中，水淹至我的心脏，我的心脏的每一下跳动都使河水轻轻翻腾，水面上泛起涟漪。荷花虽然消逝了，但清淡的幽香犹存，它在水面上漂漾着，与清冽的月光、凄婉的虫鸣融为一体”，作者以少年的心理体验来构建现实世界，小说中的“故乡”带有传奇性和神秘感。
散文特征是“真实”，个性化的抒情言志，“池水有些混浊”“朦胧的月夜里，站在这样的池塘边，望着那些闪烁着奇光异彩的玉雕般的花朵，象征和暗示就油然而生了”，文本二中的“故乡”风景，些许混浊的池水，沾带着泥土，朦胧月色下的荷花，既素朴又散发光彩；“四周寂静，月光如水，虫声唧唧，格外深刻……原野里的声音渗透到我的脑海里，时时地想起来，响起来”“月亮和青蛙们混在一起，声音原本就是一体——自然是人的自然，人是自然的一部分”，作者通过重新审视风景思考来自故乡的“声音”与自己生命和创作的关联，又进一步指出人与万物相通都来自于自然，文章富有哲思。
示例二：
小说在叙事结构上注重精巧设计，文本一选择少年“我”作为叙事视角，叙事围绕“我”的心理体验：“经过长时缠磨，九叔终于答应夜里带我去拿蟹子”，从九叔答应的兴奋，“等了很久，蟹子们还没出现，我有些焦急了”，到久等螃蟹不来时焦急，“他的目光绿幽幽的，好生怪异。我心里一阵急跳，突然感到九叔十分陌生。我紧缩在蓑衣里，冷得浑身打战”，随着九叔怪异表现“我”感到恐惧，“我的心处于一种幸福的麻醉状态……在这种缓慢的、有美丽的目标的追随中，温暖河水的抚摸，给了我终身难忘的幸福体验”，进入幻境后的放松愉悦，以“我”的情感变化为主线。
散文在谋篇布局上则相对随意，自由度较高，“草甸子里有无数的池塘，有大的，有小的。夏天时，池塘里积蓄着发黄的水”“前年夏天，我带一位朋友来看这些池塘”“我站在池塘边倾听着唧唧虫鸣，美人的头发闪烁着迷人的光泽，美人的身上散发着蜂蜜的气味”“月亮和青蛙们混在一起，声音原本就是一体--自然是人的自然，人是自然的一部分”，文本二围绕“池塘”写景抒情说理，语言平易自然，缓缓道来，虽不跌宕，但诚挚深邃。
4.
【命题立意】本题考查核心素养的主要方面是“思维发展与提升”“审美鉴赏与创造”，考查内容为“能用文本提供的事实、观点、程序、策略和方法解决学习和实际生活中遇到的具体问题”“结合作品的具体内容，阐释作品的情感、形象、主题和思想内涵”。
【试题分析】示例一：鲁迅小说中“鲁镇”(未庄)是鲁迅的“大地”，通常被看作是鲁迅故乡的绍兴。《祝福》中“鲁镇”封建、迷信、保守，是病态中国的象征，面对时代变革，鲁镇中从乡绅“鲁四老爷”到下层百姓柳妈、祥林嫂及乡民们都自觉顽固地维护着落后陈腐“传统”，在这个守旧循环的小镇中使得鲁镇人麻木、无聊、庸俗；“鲁镇”不仅是鲁迅批判传统封建的叙事空间，也是鲁迅归返不得的“家园”，小说中的“我”是“故乡”的“异类”。鲁迅对于“鲁镇”就如同他面对中国人的“劣根性”，愤怒中带着悲哀。鲁镇（未庄）系列小说大多带有鲁迅抨击封建思想、暴露旧中国国民的“劣根性”、呼吁“改造国民性”的风格色彩。
示例二：湘西是沈从文的“大地”，沈从文的故乡凤凰坐落其中。《边城》围绕茶峒古镇撑渡船的老人和他的孙女翠翠，描写了湘西淳朴的风土人情，展现出人性的善良美好。沈从文在《边城》中，运用多样化的意象，建构了一个风景如画、人性优美的边城世界。作品通过整体意象与局部意象的和谐统一，形成了一个层次丰富、画面完整的乐园图景；通过自然意象和人文意象的有机结合，呈现了一个自然美、风俗美与人性美的小镇茶峒。具体而言，《边城》的整体意象，主要表现为对整个“边城”意象的建构。作者曾提到“边城”之“边”有两层含义：一是地理之边，它处在两省接壤之处：二是文化之边，它处在两种文化的过渡之地。正如汪曾祺先生所说，“边城”不只是一个地理概念，同时还是一个文化概念。作为文化的整体意象，“边城”建构了一个山水明净、人性纯美、没有纷争、安静和平的湘西世界。“边城”具有浓郁的审美情感性，承载了作家独特的思想情感和文化理念，具有影响人、感染人的灵韵和意义。湘西系列作品反映了沈从文对“优美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式”的向往与追求。
示例三：八百里秦川是贾平凹的“大地”，贾平凹的故乡在秦地。“秦腔”是一种反映秦地人民爱憎、欢乐和痛苦的民间艺术形式。“秦腔”高亢嘹亮，撕心裂肺大吼大叫的形式是秦人敦厚、强健风骨的体现，写出了三秦大地的山川风貌和风俗人情，写出了那片土地上人民的性格。贾平凹的根在秦地，他的成长过程是沉浸在“秦腔”传递的文化氛围中。贾平凹的作品中饱含他对秦川浑朴静穆的风景和人们生存状态的关照，笔触广阔深远，具有厚重的文化意蕴。贾平凹平静崇高的叙述语言里自然流露出作者宏大的襟怀与气魄。
10~14.【答案】【参考答案】BDG、D、B、【参考答案】（1）再拿这些文章给别人看时，讥笑它我就高兴，称赞它我就担忧，因为文章里有时人的意思和看法存在。
（2）学习写作以《尚书》为本原，以求文章质朴无华，以《诗经》为本原，以求文章具有永恒的情理，以《三礼》为本原，以求文章内容合理。
、【参考答案】
①广泛学习，从古书中汲取养分。
②文以明道，文章要阐明圣人之道或者包含时人的思想。
③要不断加强自身修养。
④要敢于创新，敢于突破。
⑤要注重文章的气势。
⑥要注意写作的态度。
【解析】1.
【命题立意】本题考查核心素养的主要方面是“语言建构与运用”，考查内容为“能凭借语感推断结构比较复杂的语句的意思”。
【试题分析】句意：要像培养树木的根而等待它的果实，像给灯加油而等它放出光芒。根长得旺盛果实就能预期成熟，灯油充足灯光就明亮。
“养其根而俟其实”“加其膏而希其光”结构一致，各自断开，即B、D处断开；
“根之茂者其实遂”“膏之沃者其光晔”结构一致，各自断开，即G处断开。
2.
【命题立意】本题考查核心素养的主要方面是“语言建构与运用”“文化传承与理解”，考查内容为“能不断扩展自己的语言积累自觉整理在学习中获得的语言材料和言语活动经验”“能在阅读和表达交流中探析有关文化现象”。
【试题分析】A选项正确。飞快/招致/邀请。句意：那就不要希望它能够很快实现。/等到燕太子丹把让荆轲刺秦王作为计策，才招致了祸患。/未经邀请而自己来的客人。
B选项正确。才/竟然。句意：这才慢慢有了心得。/而见识浅陋的人竟然用斧子敲击的办法来探求石钟山得名的缘由。
C选项正确。都是形容词作动词，阐明/彰显。句意：才知道文章是用来阐明道的。/有志建立王业的人不嫌弃民众，所以能彰明他的德行。
D选项“不同”错误。甲文“游之乎诗书之源”的“书”亦指《尚书》，与乙文的《书》所指相同。
3.
【命题立意】本题考查核心素养的主要方面是“审美鉴赏与创造”，考查内容为“能结合作品的具体内容，阐释作品的情感、形象、主题和思想内涵”。
【试题分析】B选项“写文章就能像大水浩荡一样文思奔涌了”错，这个阶段“文思就像泉水一样涌流出来了”，等到文章里存有时人的意思和看法以后再过些年，写文章才能像大水浩荡一样文思奔涌了。原文是“然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。当其取于心而注于手也，汨汩然来矣。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣”。
4.
【命题立意】本题考查核心素养的主要方面是“语言建构与运用”，考查内容为“在扩展和整理自己语文积累的过程中，能发现联系，探索规律”。
【试题分析】（1）“观于人”，给别人看；“誉”，称赞；“以”，因为。
（2）“本”，以……为本原；“质”，质朴；“恒”，永恒的情理；“宜”，内容合理。
5.
【命题立意】本题考查核心素养的主要方面是“思维发展与提升”，考查内容为“能准确、清楚地分析和阐明观点与材料之间的关系”。
【试题分析】①由甲文“虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存”可知，广泛学习，从古书中汲取养分。
②由乙文“及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳烺烺，务采色，夸声音而以为能也”可知，文以明道，文章要阐明圣人之道或者包含时人的思想。
③由甲文“虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣”可知，要不断加强自身修养。
④由甲文“当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉”可知，要敢于创新，敢于突破。
⑤由乙文“抑之欲其奧，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节；激而发之欲其清，固而存之欲其重”可知，要注重文章的气势。
⑥由甲文“吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉”和乙文“故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也；未尝敢以昏气出之，惧其味没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也”可知，要注意写作的态度。
参考译文：
甲
六月二十六日，韩愈言，李生足下：你来信的文辞立意很高，而那提问的态度是多么谦卑和恭敬呀。能够这样，谁不愿把立言之道告诉你呢？你所说的要著书立说的看法，是正确的，你所做的和你所期望的，很相似并很接近了。只是不知道你的“立言”之志，是希望胜过别人而被人所取用呢，还是希望达到古代立言的人的境界呢？如果期望达到古代立言的人的境界，那就不要希望它能够很快实现，不要被势利所引诱，要像培养树木的根而等待它的果实，像给灯加油而等它放出光芒。根长得旺盛果实就能预期成熟，灯油充足灯光就明亮。
不过还是有困难之处。我所做到的，自己也不知道达到古代立言者的境界还是没有；虽然如此，我学习古文已有二十多年了。开始的时候，不是夏商周三代西东两汉的书就不敢看，不合乎圣人志意的就不敢存留心中，静处的时候像忘掉了什么，行走时好像遗失了什么，矜持的样子像在思考，茫茫然像是看入了迷。当把心里所想的用手写出的时候，想要把那些陈旧的言词去掉，这是很艰难的呀!把文章拿给别人看时，不把别人的非难和讥笑放在心上。像这种情况也有不少年，我还是不改自己的主张。这样之后才能识别古书中道理的真与假，以及那些虽然正确但还不够完善的内容，清清楚楚黑白分明了，务必去除那些不正确和不完善的，这才慢慢有了心得。当把心里所想的用手写出来的时候，文思就像泉水一样涌流出来了。再拿这些文章给别人看时，非笑它我就高兴，称赞它我就担忧，因为文章里还存有时人的意思和看法，像这样又有些年，然后才真是像大水浩荡一样文思奔涌了。我又担心文章中还有杂而不纯的地方，于是从相反方向对文章提出诘难、挑剔，平心静气地考察它，直到辞义都纯正了，然后才放手去写。虽然如此，还是不能不加深自己的修养。在仁义的道路上行进，在《诗》《书》的源泉里游弋，不要迷失道路，不要断绝源头，终我一生都这样做而已。文章的气势，就像水；语言，就像浮在水上的东西。水势大，那么凡是能漂浮的东西大小都能浮起来。文章的气势和语言的关系也是这样，气势充足，那么语言的短长与声音的扬抑就都会适当。
乙
当初我年轻又不懂事，写文章时把文辞漂亮当作工巧。到了年纪大一些，才知道文章是用来阐明道的，因此不再轻率地讲究形式的美观、追求辞采的华美、炫耀声韵的铿锵，把这些当做自己的才能了。凡是我所呈给您看的文章，都自认为接近于道，但不晓得果真离道近呢，还是远呢？您喜爱道而又赞许我的文章，也许它离道不远了。所以，我每当写文章的时候，从来不敢漫不经心地随便写作，恐怕文章浮滑而不深刻；从来不敢偷懒取巧地写作，恐怕文章松散而不严谨；从来不敢用糊涂不清的态度去写作，恐怕文章晦涩而又杂乱；从来不敢用骄傲的心理去写作，恐怕文章盛气凌人而又狂妄。加以抑制是希望文章含蓄，进行发挥是希望文章明快；加以疏导是希望文气流畅，进行精简是希望文辞凝炼；剔除污浊是希望语言清雅不俗，凝聚保存文气是希望风格庄重不浮。这就是我用文章来辅佐道的方法。
学习写作以《尚书》为本原，以求文章质朴无华，以《诗经》为本原，以求文章具有永恒的情理，以《三礼》为本原，以求文章内容合理，以《春秋》为本原，以求文章是非明确、褒贬分明，以《易经》为本原，以求文章能够反映出事物的发展变化。这就是我吸取“道”的源泉的办法。参考《谷梁传》，以加强文章的气势，参考《孟子》《荀子》，以使文章条理通达，参考《庄子》《老子》，以使文章汪洋恣肆，参考《国语》，以使文章增强情趣，参考《离骚》，以使文章能够情思幽微，参考《史记》，以使文章显得语言简洁。这就是我用来广泛学习，使它们融会贯通，并运用来写文章的办法。
15~16.【答案】D、【参考答案】①《永遇乐》中这两句是说如今的中原沦陷区的人民已经安于异族的统治，竟至于对异族君主顶礼膜拜。②本诗“太平民乐无愁叹”是说国土沦丧后，南方统治者偏安江南一隅，百姓竟然安于现状，只有高兴，没有愁叹。③如果继续拖延，民心日渐安于现状，中原沦丧的国土就无法收回了。这两句诗都表现了收复失土，刻不容缓却无法如愿的愤懑之情。
【解析】1.
【命题立意】本题考查核心素养的主要方面是“语言建构与运用”“审美鉴赏与创造”，考查的内容为“能敏锐地感受文本或交际对象的语言特点和情感特征，迅速判断其表达的正误与恰当程度，察觉其言外之意和隐含的情感倾向”“结合作品的具体内容，阐释作品的情感、形象、主题和思想内涵，能对作品的表现手法作出自己的评论”。
【试题分析】D选项“旨在表现诗人借此对田园生活闲适淡泊、乘化随缘的悠然心境”分析有误。诗中明写对童子的煎茶扫地的随缘态度，暗写北伐恢复大计无法推行的悲慨愤懑。
2.
【命题立意】本题考查核心素养的主要方面是“审美鉴赏与创造”，考查内容为“能比较两个以上的文学作品在主题、表现形式、作品风格上的异同”。
【试题分析】此诗写作背景为“金兵已占领北方领土，宋朝统治者偏安江南一隅”，“太平民乐无愁叹”写的是统治者偏安江南，不图进取，百姓也安于现状，没有忧愁。
《永遇乐》中“佛狸祠下，一片神鸦社鼓”拓跋焘祠堂香火盛，乌鸦啄祭品，祭祀擂大鼓。写的是沦陷区的百姓安于异族的统治，不知反抗，还对统治之君祭拜。
这两首作品都表现了作者的愤恨之情，有担忧之意，担心收复失地再拖延下去就可能收不回了。
17.【答案】【参考答案】（1）懒起画蛾眉 弄妆梳洗迟 （2）老鱼跳波瘦蛟舞 舞幽壑之潜蛟 （3）示例一：连峰去天不盈尺 枯松倒挂倚绝壁 示例二：飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷 示例三：熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅
【解析】【命题立意】本题考查核心素养的主要方面是“语言建构与运用”“文化传承与理解”，考查内容为“能不断扩展自己的语言积累自觉整理在学习中获得的语言材料和言语活动经验”“有主动积累、梳理、探究富有文化意蕴的语言材料的习惯”。
【试题分析】易错字：蛾、瘦、瘦、豗、壑、巅。
18~20.【答案】【参考答案】第②句，将“造成”改为“生成”；第⑥句，但其表示褒贬爱憎也需要看具体的对象和情境；第⑦句，将“发展和保存”改为“保存和发展”。、【参考答案】A引入儿化词 B人物身份不同、【参考答案】体现了汪曾祺和儿子关系的融洽，也表现出儿子对父亲的亲昵和深情。
【解析】1.
【命题立意】本题考查核心素养的主要方面是“语言建构与运用”，考查的内容为“能借助已有的语言知识和语感，结合具体语境分辨词语语义和情感上的细微差别”。
【试题分析】第一处：②“造成……的新形式”搭配不当，“造成”指导致，引起（一般指不好的结果），与后文的宾语不搭配，应改为“生成”。
第二处：⑥“具体需要看对象和情境”语序不当，“具体”修饰的应是“对象和情境”，应位于“对象”前。
第三处：⑦“发展和保存”语序不当，按照逻辑顺序，应改为“保存和发展”。
2.
【命题立意】本题考查核心素养的主要方面是“语言建构与运用”，考查的内容为“能发现语言运用中存在的比较明显的问题，并运用自己掌握的语言知识予以纠正”。
【试题分析】A处，此处要求点出儿化音这一语体的重要标志，而结合前文“门缝儿、家雀儿、胡同儿、发小儿、败家子儿、破烂儿”等的共同特征“儿”可知，此处应填“引入儿化词”；
B处，根据后面举例中的贾母、凤姐儿、刘姥姥这些人的不同身份，以及所产生的“儿化词的表意也各异”的结果，可知应是由于身份不同产生表意不同，故可填“人物身份不同”。
3.
【命题立意】本题考查核心素养的主要方面是“审美鉴赏与创造”，考查的内容为“能对具体作品作出评论”。
【试题分析】“老头儿”的意思是年老的男子，文中是作者对父亲汪曾祺的称呼，包含轻微戏谑的语气，表面上似乎对父亲不够尊重，实际上是表达对父亲的“喜爱”之情，此处想喊已去世的父亲一声“老头儿”，体现的是汪曾祺和子女关系的融洽，表现出儿子对父亲的亲昵和深情。
21~22.【答案】【参考答案】万不得已 直截了当（单刀直入）、【参考答案】
①原句与上下文句式一致，构成排比句。
②读起来琅琅上口，给人一气呵成之感，节奏感强。
【解析】1.
【命题立意】本题考查核心素养的主要方面是“语言建构与运用”，考查的内容为“能根据具体的语境和表达的目的、要求，运用口头和书面语言，文从字顺、准确生动地表达自己的真情实感”。
【试题分析】第一空，后文是说一般用不着发生争执，横线前表否定，此处应指毫无办法的情况下，可填“万不得已”。万不得已：实在没有办法，不得不这样。
第二空，后文举例说学生摔倒后老师故作惊奇询问的话语委婉，学生虽然摔得够痛，但听了老师的话破涕为笑，说明委婉的语言有时比直接的效果要好，此处可填“直截了当/单刀直入”。直截了当：形容做事、说话不绕弯子。单刀直入：原指认定目标，勇猛前进，现比喻说话直截了当，不绕弯子。
2.
【命题立意】本题考查核心素养的主要方面是“思维发展与提升”，考查的内容为“能准确、清楚地分析和阐明观点与材料之间的关系”。
【试题分析】画线句的下一句是“激活的是愉悦的情感”，原句“传递的是教师的关爱，承载的是生动的启示”与之句式一致，构成排比句，读起来琅琅上口，给人一气呵成之感，节奏鲜明。而改句由于句式不一致放在一起则显得不整齐。
23.【答案】【参考例文】
舍得的智慧
放下了江河，你还有小溪;
放下了群山，你还有森林;
放下了星海，你还有月亮;
放下了蓝天，你还有白云;
舍得，有舍才有得，有时放下是另一种坚持的延续。
采菊东篱下，悠然见南山
清晨朝露挂在嫩草翠绿的尖叶上，小鸟在林间的树林里叽叽喳喳的鸣叫。林间小溪哗啦啦地流淌。一名两鬓斑白的老人，背着竹篓，走在山间，清晨的微露沾湿了长袍。傍晚夕阳西下时，只见他悠然的哼着小调，走在回家的路上，竹篓里装着淡黄色的野菊花，正如“山气日为佳，飞鸟相与还”，没错，他就是田园诗人陶潜，他为了田园生活放下了为官，何尝不是一种对心中理想的坚持呢!
民生各有所乐兮，余独好修以为常
滚滚江水，浪花滔天，白浪翻腾，微风拂面。一位长发冠束的男子临风而站，微风掀起了他的白衣，满头青丝随风拂动，英姿勃发。可微湿的面庞，一脸的愁苦哀伤却在白光中若隐若现，像是痛恨小人的狡诈阴险，又像是在怨念楚怀王的荒淫无道，又像是哀叹自己“美政”的难以实现。他就是“哀民生之多坚”的屈原。他虽然放下了生命，但却深深地扎进人们的`心中。他对生命的放下何尝不是对执着的坚持呢!
但愿人长久，千里共婵娟
草屋一间，小桥流水，一阵寒风吹来，卷走了屋顶的茅草。一位白发老人跟随在其后，一拐一拐的在追着茅草，茅草渡过江飞到彼岸，有的挂在树上，有的飘落在水中。小小孩童欢喜地抱着草跑了。老人放下了追赶，笑了，自己失去了，却为别人带来了欢笑。没错，他就是因“乌台诗案”遭贬的诗人苏轼，人生虽遭不测，东陂却没有怨言，虽然远离了官场，却换来了闲适安宁的生活，这何尝不是对美好愿望的坚持呢!
有时放下也是一种美，也是一种坚持，放下了表面，你还有内心的。放下了物质上的，你还有精神上的。并不是所有东西都要极力的去守住，有时候放下了，反而坚持了得到了你原本就想实现的。正如陶潜放下了官场，却真正的走进了他的心灵，过着“种豆南山下，草盛豆苗稀”的田园生活，坚持了他生命的底色;正如屈原，放下了生命，却坚持了他的理想，而世世代代的流传下去;正如苏轼，本才华横溢，最终却被贬黜，他放下了做官，却保留了美好的祝愿。
每个人都有一片属于自己的天空，有时候放下也是一种对净土的坚持，放下与坚持相互制约，上演着一场场青春的梦。
【解析】【命题立意】本题考查核心素养的主要方面是“语言建构与运用”“思维发展与提升”“审美鉴赏与创造”“文化传承与理解”，考查的内容为“能根据具体的语境和表达的目的、要求，运用口头和书面语言，文从字顺、准确生动地表达自己的真情实感”，“能综合运用多种表达方式，从多个角度、多个方面表达自己的理解和感受”，“喜欢尝试用不同的语言表现形式表达自己的思想和情感”，“在阅读和表达交流中探析有关文化现象”。
【试题分析】材料表达两种观点：一是坚持不懈终有成果，二是有时候需要放下。写作的时候可以选择其中的一个观点，或者坚持，或者放下，当然也可以把二者结合起来。
关于坚持，自古以来因为坚持而成功的人很多，甚至可以说，百分之九十九的成功都源于坚持。从自然界来看，水滴石穿，绳锯木断都是坚持的例子，包括在《劝学》中“锲而不舍，金石可镂”也是坚持的证明。从古代来看，无论是王羲之还是司马迁，也都是因为坚持而有所成就的。从国外来看，那些在科学领域有成就的人也都是因为坚持，比如爱迪生、牛顿、瓦特等人。所以说，一些奇迹的创造往往源于坚持，那些半途而废者往往会抱憾终生。
关于放下，指的就是在坚持没有意义的时候，人就需要放弃前面的执念，重新寻找适合自己的道路。比如陶渊明在仕途上选择了放弃，放下了官职，从而归隐田园，躬耕于自然当中，他获得了心灵的解放。比如苏轼也是选择放下，在达观中找到适合自己的人生之路，最终成就“三赤”名篇。由此看来，放下也是人生的一种选择。
当然，把二者结合起来也可以，就是说，当坚持处也要坚持，当放下时也要放下。灵活选择更有利于人生的发展。
立意：
1.放下是一种选择。
2.坚持定会有收获。
3.坚持还是放下这是人生的选择。
4.坚持该坚持的，放下当放下的。
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