17 .原毁 课件
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课件23张PPT。原 毁韩愈2018-11-181写作背景 在韩愈生活的中唐时期，朝廷中世袭贵族与通过科举进入仕途的官吏相互排挤倾轧，嫉贤妒能，于人求全责备，于己务求宽容，以致发展为后来的朋党之争。一般的士人中也存在相互攻讦的情形，才德杰出的人很难不受毁谤。所谓“事修而谤兴，德高而毁来”，“士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已。”韩愈站在中小地主阶级及有德之士一边，为他们鸣不平。希望引起当权者注意，采取措施纠正这股歪风邪气，于是写下了《原毁》。
“五原”：原道、原性、原毁、原人、原鬼解题：原毁专用以推论事理根源的一种文体。
原：推求根源，推究 毁：诋毁、诽谤《原毁》探求在士大夫中间产生毁谤的根源。2018-11-181第一段古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。
责：责备，要求。
重：严格。
周：周密、全面。
待：对待，要求。
轻：宽容。
约：简约。
古时候的君子，他要求自己严格而全面，他对待别人宽容又简约。 疏通课文2018-11-181重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。
严格而全面，所以就不怠惰；宽容又简约，所以人们就愿意做好事。
闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也；求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！”
? 求：寻求。
所以：……的原因，……的道理。
是：这样。
乃：竟然，却。（副词）
听说古人中有个叫舜的，他的为人，是个仁义的人。
探究舜所以成为圣人的原因，对自己要求说“他，是人，我，也是人，他能这样，我却不能这样！”2018-11-181早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。
以：而，连词，表修饰。
就：追求，仿效。
早晚都在思考，去掉那不如舜的行为，发扬那些与舜相似之处。
闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。
（他们）听说古人中间有个叫周公的，他的为人，是一个多才多艺的人。 2018-11-181舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉；是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”
?焉：代词，他。
?是人：这些人，指上文所说的“古之君子”。
?病：缺陷，过错。
舜，是大圣人，后代没有能赶得上他的，周公，
是大圣人，后代没有能赶得上他的；这些君子却
说：“赶不上舜，赶不上周公，就是我的缺点。”
是不亦责于身者重以周乎？
这不就是对自己要求既严格又全面吗？ 2018-11-181其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”
? 是：这
? 足：足够，足以
他对待别人，说道：“那个人啊，能有这点，这就足够算是个善良的人了；能擅长这个，这就足够算是个有才技的人了。”
取其一不责其二，即其新不究其旧；恐恐然惟懼其人之不得为善之利。
? 即：靠近。
（他们）只要求别人有某一个方面的长处，而不苛求他的其它方面；就他现在的（表现）看，不追究他的过去，提心吊胆只害怕别人得不到做好事应得的益处。2018-11-181一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”
? 易：容易。
? 修：学习，求进步。
? 能：学会，掌握。
一件好事是容易做到的，一种技能是容易掌握的，他对待别人，却说：“能够有这样的优点，这就够了。”又说：“能够擅长这个，这就够了。”
不亦待于人者轻以约乎！
这不也就是对别人要求宽容又简约吗？
2018-11-181第二段今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。
详：详尽、全面。
廉：少。
现在的君子可不是这样，他要求别人周详，他要求自己很少。
详，故人难于为善；廉，故自取也少。
自取：自己取得（进步或收获）。
（对别人要求）周详，所以别人难以做好事；
（对自己要求）很少，所以自己的收获就少。2018-11-181己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”
己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”
自己没有什么优点，说：“我擅长这个，这就足够了。”
自己没有什么才能，说：“我掌握了这个本领，这就够了。”
外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？
以：来，表目的的连词。
欺于人：欺骗别人。
少：稍。
已：太、甚，表程度的副词。
对外欺骗别人，对内欺骗良心，
还没有多少收获就停止下来，
这不就是对自身要求太少了吗？2018-11-181其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”
不足称：不值得称赞。
用：功用，本领。
他们要求别人，说：“他虽然能做这个，但他的人品不值得赞美；他虽然擅长这个，但这种技能的作用不值得称赞。”
举其一不计其十，究其旧不图其新，恐恐然惟惧其人之有闻也。
计：考虑。
图：考虑。
闻：名誉、声望。
指摘别人一个缺点，忽略其他众多的优点；只追究他的过去而不考虑他的今天，提心吊胆只怕别人有声望。
2018-11-181是不亦责于人者已详乎？
这不是要求别人太周全了吗？
夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。
谓：称做，叫做。
身：自身，自己。
这就叫不用一般人（的标准）要求自己，
却用圣人的标准希望（苛求）别人，
我没有看出他是尊重自己的啊！2018-11-181第二段段意今之君子待人待己的态度
待己廉：低标准、无要求
责人详：高标准、苛责人、惧人闻达
（同第一段形成古今鲜明对比，揭示出当时毁谤成风的情况。）
今之君子待人待己的现实后果会是什么？
对人求全——压制人才
责己太宽——骄横自是2018-11-181 在人民文学出版社1984年版的《韩愈诗选》中，舒芜作序说：“通观韩愈这个人，尽管是博学高才的大文学家，但是气质上有一个最大的缺点，就是躁急偏狭，无容人之度。他在仕途上，又特别热衷利禄，无恬退之心。他的诗篇当中，经常贬低朋友，好为人师，攘斥异端，自居正学，就是偏狭的表现。他在诗中，一再公开地以富贵利禄教子，在儿子面前吹嘘自己的交游如何光显，就是热衷的表现。谁妨害了他的功名富贵，谁不尊敬他的学问文章，他对谁就会恨之入骨，永世不忘。这样的人的精神状态中，自然容易充满了怨毒之气，怨毒之极又自然通于杀气。待到王叔文失败，包括柳宗元、刘禹锡在内的八司马一时窜逐，韩愈这时便写出了幸灾乐祸、投井下石的《永贞行》……2018-11-181第三段虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。
虽然这样，这样做是有根有源的，这根源就是所说的怠惰和忌妒啊。
怠者不能修，而忌者畏人修。
? 修：修养品性。
怠惰的人不能修养品性，而忌妒的人害怕别人修养品性。
吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。”
我曾经试验过，曾经试着对大家说：“某人是好人，某人是好人。”2018-11-181其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。
不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。
应：附和。
与：党与，朋友。（与嬴而不助五国也）
结交、交好
然：这，指代“其人之与”。
然：这，指代“其所疏远”。
是：这，指代以上三种情况。
那随声附和的，一定是他的朋友；要不，就是和
他疏远的人和他没有相同利害的人；要不，就是害
怕他的人。
如果不属于这三种情况，那么强硬的人一定从嘴里说出愤怒的话，懦弱的人一定会从脸色上露出愤怒。2018-11-181是故事修而谤兴，德高而毁来。
是故：这个缘故，因此。
修：治理。
因此，事情办好了，诽谤便随之产生；
品德高尚了，诋毁也就随之而来。
呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已。
已：矣。
唉！读书人生活在这样的世界上，希求名誉昭著，道德畅行，真是难啊！2018-11-181文中所举两次“语于众”的例子旨在说明什么问
题？所造成的后果（危害）是什么？
当你称赞或批评一个人时，人们不是以这一称赞或
批评的正确与否作出反应，而是按照与某一个人的
关系而定。应者（要好的人、无利害冲突的人、畏
惧他的人）、不应者表演不一样。由此形成恶劣的
社会风气——事修而谤兴，德高而毁来。
《原毁》脉络第一段：古之君子待人待己的态度
第二段：今之君子待人待己的态度
第三段：揭示“毁”的社会根源及危害
根源——怠与忌
危害——事修而谤兴，德高而毁来
第四段：写作意图及改变这种风气的殷切愿望
（论“毁”与“国治”）对比论证举例论证2018-11-181本文的中心论点是在第三段，那么，文章为什么要从“古之君子”说起，它与中心论点又有什么内在关联？先从“古之君子”谈起，远远写来，却又处处暗扣“毁”不兴的缘由。“躬自厚薄责于人”树起丰碑。
“今之君子则不然”仍未涉及“毁”，但在对他们言论的描摹上，字字句句扣在“原毁”的轨迹上。
前两段准备好了箭与靶，第三段水到渠成，引矢破的，点明了“毁”字。
先提出中心论点，“毁”根源在于“怠”与“忌”，又从众人对“良士”“非良士”的反映来透视世风，证明当时毁风猖獗。2018-11-181孔子：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（《论语》）
“古之君子”相当于孔子的“君子”
“今之君子”相当于孔子的“小人”
“今之君子则不然”，不然者，就是孔子所说的“小人反是”。 2018-11-181写作特点（1）内容上的对比与形式上的排比紧密结合
以古之君子，今之君子各为一段，
然后按待己、待人的态度、后果、具体行为遥相对比与排比；
而在每一段内，古、今君子“责己””与“待人”，又各自形成对比与排比。
（2）语言上采用并列双行的对称排比句式
取其一不责其二……，恐恐然……
举其一不计其十……，恐恐然……
不若是，强者必怒于言，……
不若是，强者必悦于言，……
“五原”：原道、原性、原毁、原人、原鬼解题：原毁专用以推论事理根源的一种文体。
原：推求根源，推究 毁：诋毁、诽谤《原毁》探求在士大夫中间产生毁谤的根源。2018-11-181第一段古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。
责：责备，要求。
重：严格。
周：周密、全面。
待：对待，要求。
轻：宽容。
约：简约。
古时候的君子，他要求自己严格而全面，他对待别人宽容又简约。 疏通课文2018-11-181重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。
严格而全面，所以就不怠惰；宽容又简约，所以人们就愿意做好事。
闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也；求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！”
? 求：寻求。
所以：……的原因，……的道理。
是：这样。
乃：竟然，却。（副词）
听说古人中有个叫舜的，他的为人，是个仁义的人。
探究舜所以成为圣人的原因，对自己要求说“他，是人，我，也是人，他能这样，我却不能这样！”2018-11-181早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。
以：而，连词，表修饰。
就：追求，仿效。
早晚都在思考，去掉那不如舜的行为，发扬那些与舜相似之处。
闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。
（他们）听说古人中间有个叫周公的，他的为人，是一个多才多艺的人。 2018-11-181舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉；是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”
?焉：代词，他。
?是人：这些人，指上文所说的“古之君子”。
?病：缺陷，过错。
舜，是大圣人，后代没有能赶得上他的，周公，
是大圣人，后代没有能赶得上他的；这些君子却
说：“赶不上舜，赶不上周公，就是我的缺点。”
是不亦责于身者重以周乎？
这不就是对自己要求既严格又全面吗？ 2018-11-181其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”
? 是：这
? 足：足够，足以
他对待别人，说道：“那个人啊，能有这点，这就足够算是个善良的人了；能擅长这个，这就足够算是个有才技的人了。”
取其一不责其二，即其新不究其旧；恐恐然惟懼其人之不得为善之利。
? 即：靠近。
（他们）只要求别人有某一个方面的长处，而不苛求他的其它方面；就他现在的（表现）看，不追究他的过去，提心吊胆只害怕别人得不到做好事应得的益处。2018-11-181一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”
? 易：容易。
? 修：学习，求进步。
? 能：学会，掌握。
一件好事是容易做到的，一种技能是容易掌握的，他对待别人，却说：“能够有这样的优点，这就够了。”又说：“能够擅长这个，这就够了。”
不亦待于人者轻以约乎！
这不也就是对别人要求宽容又简约吗？
2018-11-181第二段今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。
详：详尽、全面。
廉：少。
现在的君子可不是这样，他要求别人周详，他要求自己很少。
详，故人难于为善；廉，故自取也少。
自取：自己取得（进步或收获）。
（对别人要求）周详，所以别人难以做好事；
（对自己要求）很少，所以自己的收获就少。2018-11-181己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”
己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”
自己没有什么优点，说：“我擅长这个，这就足够了。”
自己没有什么才能，说：“我掌握了这个本领，这就够了。”
外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？
以：来，表目的的连词。
欺于人：欺骗别人。
少：稍。
已：太、甚，表程度的副词。
对外欺骗别人，对内欺骗良心，
还没有多少收获就停止下来，
这不就是对自身要求太少了吗？2018-11-181其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”
不足称：不值得称赞。
用：功用，本领。
他们要求别人，说：“他虽然能做这个，但他的人品不值得赞美；他虽然擅长这个，但这种技能的作用不值得称赞。”
举其一不计其十，究其旧不图其新，恐恐然惟惧其人之有闻也。
计：考虑。
图：考虑。
闻：名誉、声望。
指摘别人一个缺点，忽略其他众多的优点；只追究他的过去而不考虑他的今天，提心吊胆只怕别人有声望。
2018-11-181是不亦责于人者已详乎？
这不是要求别人太周全了吗？
夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。
谓：称做，叫做。
身：自身，自己。
这就叫不用一般人（的标准）要求自己，
却用圣人的标准希望（苛求）别人，
我没有看出他是尊重自己的啊！2018-11-181第二段段意今之君子待人待己的态度
待己廉：低标准、无要求
责人详：高标准、苛责人、惧人闻达
（同第一段形成古今鲜明对比，揭示出当时毁谤成风的情况。）
今之君子待人待己的现实后果会是什么？
对人求全——压制人才
责己太宽——骄横自是2018-11-181 在人民文学出版社1984年版的《韩愈诗选》中，舒芜作序说：“通观韩愈这个人，尽管是博学高才的大文学家，但是气质上有一个最大的缺点，就是躁急偏狭，无容人之度。他在仕途上，又特别热衷利禄，无恬退之心。他的诗篇当中，经常贬低朋友，好为人师，攘斥异端，自居正学，就是偏狭的表现。他在诗中，一再公开地以富贵利禄教子，在儿子面前吹嘘自己的交游如何光显，就是热衷的表现。谁妨害了他的功名富贵，谁不尊敬他的学问文章，他对谁就会恨之入骨，永世不忘。这样的人的精神状态中，自然容易充满了怨毒之气，怨毒之极又自然通于杀气。待到王叔文失败，包括柳宗元、刘禹锡在内的八司马一时窜逐，韩愈这时便写出了幸灾乐祸、投井下石的《永贞行》……2018-11-181第三段虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。
虽然这样，这样做是有根有源的，这根源就是所说的怠惰和忌妒啊。
怠者不能修，而忌者畏人修。
? 修：修养品性。
怠惰的人不能修养品性，而忌妒的人害怕别人修养品性。
吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。”
我曾经试验过，曾经试着对大家说：“某人是好人，某人是好人。”2018-11-181其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。
不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。
应：附和。
与：党与，朋友。（与嬴而不助五国也）
结交、交好
然：这，指代“其人之与”。
然：这，指代“其所疏远”。
是：这，指代以上三种情况。
那随声附和的，一定是他的朋友；要不，就是和
他疏远的人和他没有相同利害的人；要不，就是害
怕他的人。
如果不属于这三种情况，那么强硬的人一定从嘴里说出愤怒的话，懦弱的人一定会从脸色上露出愤怒。2018-11-181是故事修而谤兴，德高而毁来。
是故：这个缘故，因此。
修：治理。
因此，事情办好了，诽谤便随之产生；
品德高尚了，诋毁也就随之而来。
呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已。
已：矣。
唉！读书人生活在这样的世界上，希求名誉昭著，道德畅行，真是难啊！2018-11-181文中所举两次“语于众”的例子旨在说明什么问
题？所造成的后果（危害）是什么？
当你称赞或批评一个人时，人们不是以这一称赞或
批评的正确与否作出反应，而是按照与某一个人的
关系而定。应者（要好的人、无利害冲突的人、畏
惧他的人）、不应者表演不一样。由此形成恶劣的
社会风气——事修而谤兴，德高而毁来。
《原毁》脉络第一段：古之君子待人待己的态度
第二段：今之君子待人待己的态度
第三段：揭示“毁”的社会根源及危害
根源——怠与忌
危害——事修而谤兴，德高而毁来
第四段：写作意图及改变这种风气的殷切愿望
（论“毁”与“国治”）对比论证举例论证2018-11-181本文的中心论点是在第三段，那么，文章为什么要从“古之君子”说起，它与中心论点又有什么内在关联？先从“古之君子”谈起，远远写来，却又处处暗扣“毁”不兴的缘由。“躬自厚薄责于人”树起丰碑。
“今之君子则不然”仍未涉及“毁”，但在对他们言论的描摹上，字字句句扣在“原毁”的轨迹上。
前两段准备好了箭与靶，第三段水到渠成，引矢破的，点明了“毁”字。
先提出中心论点，“毁”根源在于“怠”与“忌”，又从众人对“良士”“非良士”的反映来透视世风，证明当时毁风猖獗。2018-11-181孔子：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（《论语》）
“古之君子”相当于孔子的“君子”
“今之君子”相当于孔子的“小人”
“今之君子则不然”，不然者，就是孔子所说的“小人反是”。 2018-11-181写作特点（1）内容上的对比与形式上的排比紧密结合
以古之君子，今之君子各为一段，
然后按待己、待人的态度、后果、具体行为遥相对比与排比；
而在每一段内，古、今君子“责己””与“待人”，又各自形成对比与排比。
（2）语言上采用并列双行的对称排比句式
取其一不责其二……，恐恐然……
举其一不计其十……，恐恐然……
不若是，强者必怒于言，……
不若是，强者必悦于言，……