17 .原毁 课件 (3)
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课件22张PPT。2018/11/181原毁韩 愈韩愈2018/11/182一、教学目标 1、积累文言字词。
2、阅读赏析，体会正反对比说理的妙处。
3、学习韩愈议论文结构严谨、说理透辟、逻辑严密的特点。2018/11/183二、作者简介 韩愈，唐代文学家、思想家，字退之，河南南阳人。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎，谥号“文”，后人尊称韩文公。
韩愈与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，为“唐宋散文八大家”之首。他反对六朝以来的骈文浮靡的文风，提倡先秦、两汉的散文，文学上主张“辞必己出”、“惟陈言之务去”。韩柳古文运动,以恢复儒学为旗号而进行文体、文风和文学语言的革新,以清新质朴的散体文代替华美空洞的骈体文。他的文章，说理透辟，气势充沛，结构严谨，语言精炼，对当时及后代的散文创作都有重大影响。有《昌黎先生文集》。2018/11/184 古文－－古文是与六朝以来重辞藻、讲音韵和对仗的骈俪文相对而言的，指以文言所写的散文。韩愈把自己所写的那种继承三代两汉文体的散文称为古文，以别于流传已久的骈文。从此有了“古文 的这个概念。 古文运动——古文运动是唐德宗贞元时期，由于韩愈的大力提倡，古文发生了广泛的影响。许多人向韩愈请教，一时韩门弟子甚多。李翱、皇甫湜等都追随韩愈积极作古文，到了唐宪宗元和时期，又得到柳宗元的支持，古文逐渐压倒了骈文，占据了文坛的主要地位，这就是文学史上所谓古文运动。 二、古文运动2018/11/185三、解题／文体本文选自《韩昌黎文集校注》。
“原毁”，即推究毁谤之由来。韩愈生活的中唐时代，在封建士大夫中滋生一种嫉贤妒能的恶劣风气，于人求全责备，于己则务求宽容，即所谓“其责人也详，其待己也廉”。为正视听，引起当权者的注意，并采取措施纠正这股歪风邪气，韩愈奋笔写下这篇《原毁》。
论辩体散文2018/11/186古之君子，其责己也重以（连词，相当于“而”）周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。
古代的君子，他们要求自己严格而全面，他们要求别人宽容而平易。严格而全面，所以不会怠慢；宽容而平易，所以人们乐于做好事。他们听说古人中有个叫舜的，他的为人，是个仁义的人。 四、文字疏通2018/11/187求其所以為舜者，責于己曰：“彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是？”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。
他们寻求舜成为舜的原因，对自己要求说：“他，是人，我，也是人；他能这样，而我却不能这样！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如舜的地方，仿效那些与舜相同的地方。 2018/11/188闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是？”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。
听说古人中有个叫周公的，他的为人，是个多才多艺的人；寻求周公成为周公的原因，对自己要求：“他，是人，我也是人；他能够这样，而我却不能这样！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如周公的地方，仿效那些象周公的地方。 2018/11/189舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎！
舜，是大圣人，后世没有人能比得上他的。周公，是大圣人，后世（也）没有人能比得上他的；这个人,就说：“不如舜，不如周公，这是我的缺点。”这不就是对自己要求严格而全面吗？ 2018/11/1810其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二，即其新不究其旧，恐恐然惟惧其人之不得为善之利。
他对别人呢，就说：“那个人，能有这些(优点)，这就够得上一个好的人了；能擅长这些事，这就够得上一个有才艺的人了。”取他的一点，不要求他再有第二点；就他的现在表现看，不追究他的过去，提心吊胆地只怕那个人不得到做好事的益处。 2018/11/1811一善易修也，一艺易能也；其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣！”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎！
一件好事容易做到，一种技艺容易学会，（但）他对别人，却说：“能有这些，这就够了。”（又）说：“能擅长这些，这就够了。”（这）不就是要求别人宽容而平易吗？ 2018/11/1812今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善。廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”
现在的君子却不是这样，他要求别人的很高，要求自己却很低。（对别人要求）高，所以人们很难做好事；（对自己要求）低，所以自己的收获就少。自己没有做好事，（却）说：“我擅长这个，这也就够了。” 2018/11/1813己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎?”其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也。彼虽善是，其用不足称也。”
自己没有什么技能，却说：“我能够有这种技能，这也就足够了。”对外欺骗别人，对内欺骗自己的良心，还没有一点收获就停止了，不也是要求自己的太低了吗？”他对别人，（就）说：“他虽然才能这样，（但）他的为人不值得称赞。他虽然擅长这些，（但）他的本领不值得称赞。” 2018/11/1814举其一，不计其十；究其旧，不图其新；恐恐然惟惧其人之有闻也，是不亦责于人者已详乎。夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。
抓住别人的一点（进行批评），不考虑他其余的十点（怎样），追究他过去（的错误），不考虑他现在的表现，提心吊胆地只怕他人有了名望，这不就是对别人求全责备吗？这就叫做不拿一般人的标准要求自己，却用圣人那样高的标准苛求别人，我看不出他是在尊重自己。
2018/11/1815虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远，不与同其利者也；不然，则其畏也。
虽然如此，这样做的人有他的思想根源，那就是懈怠和嫉妒。懈怠的人不能求进步，而嫉妒别人的人害怕别人进步。我曾经试验过，曾经试着对众人说：“某某是个好人，某某是个好人。”那些附和的人，一定是那个人的朋友；要不，就是和他比较疏远，跟他没有利害关系的人；要不，就是害怕他的人。
2018/11/1816不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与其同利者也；不然，则其畏也。
如果不像这样，强硬的人一定毫不客气地说出反对的话，懦弱的人一定会从脸上表露出反对的神色。又曾经对众人说：“某某不是好人，某某不是好人。”那些不附和的人，一定是那人的朋友；要不，就是和他比较疏远，跟他没有利害关系的人；要不，就是害怕他的人。
2018/11/1817不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！
如果不是这样，强硬的人一定会高兴地说出表示赞成的话，懦弱的人一定会从脸上表露出高兴的颜色。所以，如果一个人的事业有所成就了，诽谤也就随之产生了，如果一个人的品德是高尚的，诋毁也随之而来了。唉！读书人生活在这个世界上，希望名誉昭著，道德畅行，真是难啊! 2018/11/1818将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤。
身居高位而将要有作为的人，如果得到我所说的这些道理而牢记住它，那他的国家差不多就可以治理好了吧。
2018/11/1819概括段落大意:
一、写古之君子,严于律己,宽以待人.
1总论责己、待人的正确原则及其效果.
2举例论证.
3谈宽以待人.2018/11/1820二、写今之君子,严于律人,宽以待己,
与古之君子形成鲜明对比.
1先提出分论点.
2谈待己“廉”,自己没有优点,没有本领,
却自我满足,自欺欺人.
3谈“责人详”,即对别人的优点和本领,
视而不见或尽量贬低,以要求圣人的
标准要求别人.2018/11/1821三、破题目中的“原”,推究“毁”的思想根
源.
1先从道理上做理论性的概括.
2以破“忌”为主,分析“忌”的心理及表现.
3得出结论:“事修而谤兴,德高而毁来.”四、提醒统治者注意这个问题.阐明写作
意图,把根绝毁谤提高到治国之道的高度
来认识.2018/11/1822精华鉴赏①鲜明的对比.“古之君子”与“今之君子”
构成贯穿全文的对比.在对比中,作者的
爱憎褒贬之情十分强烈.
②重点突出,主次分明.本文的重点并非
是赞颂古之君子,而是抨击今之“君子”.
“毁”的思想有两方面,但主要是“忌”,文章
对“怠”一笔带过.
③形象说理.如语言描写,如行动描写,如
情景描写.
2、阅读赏析，体会正反对比说理的妙处。
3、学习韩愈议论文结构严谨、说理透辟、逻辑严密的特点。2018/11/183二、作者简介 韩愈，唐代文学家、思想家，字退之，河南南阳人。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎，谥号“文”，后人尊称韩文公。
韩愈与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，为“唐宋散文八大家”之首。他反对六朝以来的骈文浮靡的文风，提倡先秦、两汉的散文，文学上主张“辞必己出”、“惟陈言之务去”。韩柳古文运动,以恢复儒学为旗号而进行文体、文风和文学语言的革新,以清新质朴的散体文代替华美空洞的骈体文。他的文章，说理透辟，气势充沛，结构严谨，语言精炼，对当时及后代的散文创作都有重大影响。有《昌黎先生文集》。2018/11/184 古文－－古文是与六朝以来重辞藻、讲音韵和对仗的骈俪文相对而言的，指以文言所写的散文。韩愈把自己所写的那种继承三代两汉文体的散文称为古文，以别于流传已久的骈文。从此有了“古文 的这个概念。 古文运动——古文运动是唐德宗贞元时期，由于韩愈的大力提倡，古文发生了广泛的影响。许多人向韩愈请教，一时韩门弟子甚多。李翱、皇甫湜等都追随韩愈积极作古文，到了唐宪宗元和时期，又得到柳宗元的支持，古文逐渐压倒了骈文，占据了文坛的主要地位，这就是文学史上所谓古文运动。 二、古文运动2018/11/185三、解题／文体本文选自《韩昌黎文集校注》。
“原毁”，即推究毁谤之由来。韩愈生活的中唐时代，在封建士大夫中滋生一种嫉贤妒能的恶劣风气，于人求全责备，于己则务求宽容，即所谓“其责人也详，其待己也廉”。为正视听，引起当权者的注意，并采取措施纠正这股歪风邪气，韩愈奋笔写下这篇《原毁》。
论辩体散文2018/11/186古之君子，其责己也重以（连词，相当于“而”）周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。
古代的君子，他们要求自己严格而全面，他们要求别人宽容而平易。严格而全面，所以不会怠慢；宽容而平易，所以人们乐于做好事。他们听说古人中有个叫舜的，他的为人，是个仁义的人。 四、文字疏通2018/11/187求其所以為舜者，責于己曰：“彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是？”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。
他们寻求舜成为舜的原因，对自己要求说：“他，是人，我，也是人；他能这样，而我却不能这样！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如舜的地方，仿效那些与舜相同的地方。 2018/11/188闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是？”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。
听说古人中有个叫周公的，他的为人，是个多才多艺的人；寻求周公成为周公的原因，对自己要求：“他，是人，我也是人；他能够这样，而我却不能这样！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如周公的地方，仿效那些象周公的地方。 2018/11/189舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎！
舜，是大圣人，后世没有人能比得上他的。周公，是大圣人，后世（也）没有人能比得上他的；这个人,就说：“不如舜，不如周公，这是我的缺点。”这不就是对自己要求严格而全面吗？ 2018/11/1810其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二，即其新不究其旧，恐恐然惟惧其人之不得为善之利。
他对别人呢，就说：“那个人，能有这些(优点)，这就够得上一个好的人了；能擅长这些事，这就够得上一个有才艺的人了。”取他的一点，不要求他再有第二点；就他的现在表现看，不追究他的过去，提心吊胆地只怕那个人不得到做好事的益处。 2018/11/1811一善易修也，一艺易能也；其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣！”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎！
一件好事容易做到，一种技艺容易学会，（但）他对别人，却说：“能有这些，这就够了。”（又）说：“能擅长这些，这就够了。”（这）不就是要求别人宽容而平易吗？ 2018/11/1812今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善。廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”
现在的君子却不是这样，他要求别人的很高，要求自己却很低。（对别人要求）高，所以人们很难做好事；（对自己要求）低，所以自己的收获就少。自己没有做好事，（却）说：“我擅长这个，这也就够了。” 2018/11/1813己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎?”其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也。彼虽善是，其用不足称也。”
自己没有什么技能，却说：“我能够有这种技能，这也就足够了。”对外欺骗别人，对内欺骗自己的良心，还没有一点收获就停止了，不也是要求自己的太低了吗？”他对别人，（就）说：“他虽然才能这样，（但）他的为人不值得称赞。他虽然擅长这些，（但）他的本领不值得称赞。” 2018/11/1814举其一，不计其十；究其旧，不图其新；恐恐然惟惧其人之有闻也，是不亦责于人者已详乎。夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。
抓住别人的一点（进行批评），不考虑他其余的十点（怎样），追究他过去（的错误），不考虑他现在的表现，提心吊胆地只怕他人有了名望，这不就是对别人求全责备吗？这就叫做不拿一般人的标准要求自己，却用圣人那样高的标准苛求别人，我看不出他是在尊重自己。
2018/11/1815虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远，不与同其利者也；不然，则其畏也。
虽然如此，这样做的人有他的思想根源，那就是懈怠和嫉妒。懈怠的人不能求进步，而嫉妒别人的人害怕别人进步。我曾经试验过，曾经试着对众人说：“某某是个好人，某某是个好人。”那些附和的人，一定是那个人的朋友；要不，就是和他比较疏远，跟他没有利害关系的人；要不，就是害怕他的人。
2018/11/1816不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与其同利者也；不然，则其畏也。
如果不像这样，强硬的人一定毫不客气地说出反对的话，懦弱的人一定会从脸上表露出反对的神色。又曾经对众人说：“某某不是好人，某某不是好人。”那些不附和的人，一定是那人的朋友；要不，就是和他比较疏远，跟他没有利害关系的人；要不，就是害怕他的人。
2018/11/1817不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！
如果不是这样，强硬的人一定会高兴地说出表示赞成的话，懦弱的人一定会从脸上表露出高兴的颜色。所以，如果一个人的事业有所成就了，诽谤也就随之产生了，如果一个人的品德是高尚的，诋毁也随之而来了。唉！读书人生活在这个世界上，希望名誉昭著，道德畅行，真是难啊! 2018/11/1818将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤。
身居高位而将要有作为的人，如果得到我所说的这些道理而牢记住它，那他的国家差不多就可以治理好了吧。
2018/11/1819概括段落大意:
一、写古之君子,严于律己,宽以待人.
1总论责己、待人的正确原则及其效果.
2举例论证.
3谈宽以待人.2018/11/1820二、写今之君子,严于律人,宽以待己,
与古之君子形成鲜明对比.
1先提出分论点.
2谈待己“廉”,自己没有优点,没有本领,
却自我满足,自欺欺人.
3谈“责人详”,即对别人的优点和本领,
视而不见或尽量贬低,以要求圣人的
标准要求别人.2018/11/1821三、破题目中的“原”,推究“毁”的思想根
源.
1先从道理上做理论性的概括.
2以破“忌”为主,分析“忌”的心理及表现.
3得出结论:“事修而谤兴,德高而毁来.”四、提醒统治者注意这个问题.阐明写作
意图,把根绝毁谤提高到治国之道的高度
来认识.2018/11/1822精华鉴赏①鲜明的对比.“古之君子”与“今之君子”
构成贯穿全文的对比.在对比中,作者的
爱憎褒贬之情十分强烈.
②重点突出,主次分明.本文的重点并非
是赞颂古之君子,而是抨击今之“君子”.
“毁”的思想有两方面,但主要是“忌”,文章
对“怠”一笔带过.
③形象说理.如语言描写,如行动描写,如
情景描写.