17 .原毁 课件 (4)
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课件26张PPT。原 毁 韩 愈1、培养阅读议论文的兴趣，体会语言的朴实、严谨、准确。
2、理清文章的结构，深化对议论文结构的认识，培养写作能力。
3、积累文言知识。
4、学习作者忧时伤事的思想感情以及对人对己的态度方法，提高自身素质。教学目的作者简介 韩愈,字退之,河南南阳人,自称祖籍河北昌黎,故世称韩昌黎,他自幼勤奋好学,25岁中进士,29岁入仕,最后官至吏部侍郎,所以又称韩吏部。谥号文，后世称韩文公。
韩愈位列唐宋八大家之首，是唐朝优秀的散文大家。同时其诗歌成就也位于唐朝诗人前列。他推崇儒学，力排佛老，也是有影响的思想家。
韩愈才如渊海，文章刚健雄伟，奥衍宏深。
与柳宗元倡导“古文运动”。 古 文 运 动
?
以复古为名的文风改革运动。
? 韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点，主张学习先秦两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，继承古人用通俗平易的语言来抒情达意的优良传统。坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文就很有特点地表达了这一文体特点。
? 把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
? 苏轼因此称他“文起八代之衰”。
? 明人列他为“唐宋八大家”之首。
在韩愈生活的中唐时期，朝廷中世袭贵族与通过科举进入仕途的官吏相互排挤倾轧（yà），嫉贤妒能，于人求全责备，于己务求宽容，以致发展为后来的朋党之争。一般的人士中也存在相互攻讦（jié）的情形，才德杰出的人很难不受毁谤。所谓“事修而谤兴，德高而毁来”，“士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已。”韩愈站在中小地主阶级及有德之士一边，为他们鸣不平。希望引起当权者注意，采取措施纠正这股歪风邪气，于是写下了《原毁》。
写 作 背 景
师者，所以传道，授业，解惑也。? 师不必贤于第子，弟子不必不如师。
——选自《师 说》
其责己也重以周，其待人也轻以约。
—— 选自《原 毁》
千里马常有，而伯乐不常有。
—— 选自《马 说》
业精于勤荒于嬉；行成于思毁于随。
—— 选自《进学解》
大丈夫文武忠孝 ，求士为国，不私于家。
—— 选自《送石处士序》韩愈之名句识记解题原毁推究、探究诽谤推究产生诽谤的根源。
探究诽谤的由来。背景：在韩愈生活的中唐时代，在封建士大夫中滋生一种嫉能妒贤的恶劣风气，于人求全责备，与己则务求宽容，即所谓“其责人也详，其待人也廉”。为正视听，引起当权者的注意，写下这篇《原毁》总述：文章从待人、对己两个方面，通过古今“君子”的对比，指出他们的不同表现和态度，进而得出“怠”和“忌”乃是毁谤根源的结论，最后点明写作意图。听朗读古之君子，其责己也重以周，其待人也 轻以约。
重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。
闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也；求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！”
早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。
责：责备，要求。重：严格。周：周密、全面。待：对待，要求 轻：宽容 约：简少。
善：好事
求：寻求。所以：……的原因，……的道理。是：这样
以：而，连词，表修饰。
就：追求，仿效。
疏 通 课 文第一段
（古时候的君子，他要求自己严格而全面，他对待别人宽容又简约。）（严格而全面，所以就不怠惰；宽容又简约，所以别人就愿意做好事。）（听说古代的圣人舜，他的做人，是个仁义的人。探究舜所以成为圣人的原因，就要求自己说：“他是个人，我也是个人，他能这样，我却不能这样！” ）（早晚都在思考，去掉那不如舜的行为，发扬那些与舜相似之处。）
闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也
求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。
舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉；是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”
是不亦责于身者重以周乎？
焉：代词，他。 是人：这人，指上文所说的“古之君子”。 病：弊病，缺点。
（他们）听说古人中间有个叫周公的，他的做人，是一个多才多艺的人。探究他之所以成为周公的原因，就要求自己说：“他是个人，我也是个人，他能这样，我却不能这样！”早晚都在思考，去掉那不如周公的地方，发扬那些与周公相似的地方。舜，是大圣人，后代没有能赶得上他的，周公，是大圣人，后代没有能赶得上他的；这些君子却说：“赶不上舜，赶不上周公，就是我的缺点。”
这不就是要求自身既严格又全面吗？其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”
取其一不责其二，即其新不究其旧，恐恐然惟懼其人之不得为善之利。
一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：
“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”
不亦待于人者轻以约乎！
是：这。
足：足够，足以。
即：就……看。
易：容易。
修：学习，求进步。
能：学会，掌握。
他对待别人，说道：“那个人啊，能有这点，这就足够算是个善良的人了；能擅长这个，这就足够算是个有才技的人了。”
（他们）只要求别人有某一个方面的长处，而不苛求他的其它方面；就他现在的（表现）看，不追究他的过去，提心吊胆只害怕别人得不到做好事应得的益处。
一件好事是容易做到的，一种技能是容易掌握的，他对待别人，却说：“能够有这样的优点，这就够了。”又说：“能够擅长这个，这就够了。”
这不也就是要求别人宽容又简少吗？古之君子待人待己的态度
其责己也重以周：高标准、严要求
其待人也轻以约：低标准、不苛求、与人为善
第 一段 段 意今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。
详，故人难于为善；廉，故自取也少。
己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”
外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？
详：详尽、全面。
廉：少。 自取：自己取得（进步或收获）。
以：来，表目的的连词。
欺于人：欺骗别人。
少：稍
已：太第二段现在的君子可不是这样，他要求别人周详，他要求自己很少。（对别人要求）周详，所以别人难以做好事；（对自己要求）很少，所以自己的收获就少。自己没有什么优点，说：“我擅长这个，这就足够了。”自己没有什么才能，说：“我掌握了这个本领，这就够了。”
对外欺骗别人，对内欺骗良心，还没有多少收获就停止下来，这不就是要求自身太少了吗？其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”
举其一不计其十，究其旧不图其新，恐恐然惟惧其人之有闻也。
是不亦责于人者已详乎？
夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。
不足称：不值得称赞。
用：功用，本领。
计：考虑。
图：考虑。
闻：名誉、声望。
谓：称做，叫做。
身：自身，自己。他们要求别人，说：“他虽然能做这个，但他的人品不值得赞美；他虽然擅长这个，但他的本领不值得称赞。”
抓住他一方面的欠缺而不考虑他多方面的长处，只追究他的过去而不考虑他的今天，提心吊胆只怕别人有声望。
这不是要求别人太周全了吗？这就叫不用一般人（的标准）要求自己，却用圣人的标准希望（苛求）别人，我没有看出他是尊重自己的啊！今之君子待人待己的态度
待己廉：低标准、无要求
责人详：高标准、苛责人、惧人闻达
（同第一段形成古今鲜明对比，揭示出当时毁谤成风的情况。）第 二 段 段 意今之君子待人待己的现实后果会是什么？对人求全——压制人才
责己太宽——骄横自是虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。
怠者不能修，而忌者畏人修。
吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。”
其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远，不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。
第三段修：学习，求进步。
应：附和
与：党与，朋友。
然：这，指代“其人之与”。
然：这，指代“其所疏远”。
是：这，指代以上三种情况。
虽然这样，这样做是有根有源的，这根源就是所说的怠惰和忌妒啊。怠惰的人不能有进步，而忌妒的人害怕别人有进步我曾经试验过了。曾经试着对大家说：“某人是好人，某人是好人。”
那随声附和的，一定是他的朋友；要不，就是和他疏远，和他没有相同利害的人；要不，就是害怕他的人。如果不属于这三种情况，那么强硬的人一定从嘴里说出愤怒的话，懦弱的人一定会从脸色上露出愤怒。
又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”
其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远，不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必悦于言，懦者必悦于色矣。
是故事修而谤兴，德高而毁来。
呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已。
是故：这个缘故，因此。 修：治理。
已：矣。我又曾经对大家说：“某人不是好人，某人不是好人。”
那不随声附和的人，一定是他的朋友；要不，就是和他疏远，和他没有相同利害的人；要不，就是害怕他的人。如果不属于这三种情况，强硬的人一定会连声赞同，懦弱的人一定会喜形于色。因此，事情办好了，诽谤便随之产生；品德高尚了，诋毁也就随之而来。
唉！读书人生活在这样的世界上，却希求名誉昭著，道德畅行，真是难啊！
1、本段（本文）的中心论点？（用原文回答）
2、说出怠与忌的具体所指？
3、本段所运用的论据有哪些？
第三段分析为是者有本有原，怠与忌之谓也。怠——自己不求进步（不能修）
忌——害怕别人有进步（畏人修）
理论论据：怠者不能修，而忌者畏人修
事实论据：举例——称赞某人 、批评某人
4、文中所举两次“语于众”的例子旨在说明什么问题？所造成的后果（危害）是什么？
5、本段段意是什么？
当你称赞或批评一个人时，人们不是以这一称赞或批评的正确与否作出反应，而是按照与某一个人的关系而定。
由此形成恶劣的社会风气——事修而谤兴，德高而毁来
揭示不正之风的社会根源及危害
将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤。
第 四 段? 有作：有作为。
? 存：留心、牢记。
? 几：差不多。
? 理：治理。居于上位而将要有作为的人，听取我的说法而记在心中，那国家就可以差不多治理好了。
作论的缘由
韩愈把希望寄托在“将有作于上者”，即统治集团中有所作为的领导者，要他们破除世俗的偏见，不以社会的毁誉取人。这表达了韩愈个人的愿望，也表达了以他为代表的依靠自己的努力而奋斗进取的下层知识分子的愿望。
第四段段意第一段：古之君子待人待己的态度
第二段：今之君子待人待己的态度
第三段：揭示“毁”的社会根源及危害
根源——怠与忌
危害——事修而谤兴，德高而毁来
第四段：写作意图及改变这种风气的殷切愿望
（论“毁”与“国治”）
《原毁》脉络本文的中心论文是在第三段，那么，文章为什么要从“古之君子”说起，它与中心论点又有什么内在关联？ 先从“古之君子”谈起，远远写来，却又处处暗扣“毁”不兴的缘由。躬自厚薄责于人树起丰碑。“今之君子则不然”仍未涉及“毁”，但在对他们言论的描摹上，字字句句扣在“原毁”的轨迹上。
前两段准备好了箭与靶，第三段水到渠成，引矢破的，点明了“毁”字。先提出中心论点，“毁”根源在于“怠”与“忌”，又从众人对“良士”“非良士”的反映来透视世风，证明当时毁风猖獗。主题
本文探寻在士大夫中间产生毁谤的根源，谴责了“今之君子”习于毁谤的恶劣风气，目的在于想扭转这股歪风，有助于国家的治理。
孔子：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
（《论语》）
“古之君子”相当于孔子的“君子”
“今之君子”相当于孔子的“小人”
“今之君子则不然”，不然者，就是孔子所说的“小人反是”。
（1）内容上的对比与形式上的排比紧密结合
遥对遥排中有近对近排，互对互排中有自对自排
以古之君子，今之君子各为一段，然后按待己、待人的态度、后果、具体行为遥相对比与排比；而在每一段内，古、今君子“责己””与“待人”，又各自形成对比与排比。 写 作 特 点（2）语言上采用并列双行的对称排比句式
取其一不责其二……，恐恐然……
举其一不计其十……，恐恐然……
不若是，强者必怒于言，……
不若是，强者必悦于言，……
2、理清文章的结构，深化对议论文结构的认识，培养写作能力。
3、积累文言知识。
4、学习作者忧时伤事的思想感情以及对人对己的态度方法，提高自身素质。教学目的作者简介 韩愈,字退之,河南南阳人,自称祖籍河北昌黎,故世称韩昌黎,他自幼勤奋好学,25岁中进士,29岁入仕,最后官至吏部侍郎,所以又称韩吏部。谥号文，后世称韩文公。
韩愈位列唐宋八大家之首，是唐朝优秀的散文大家。同时其诗歌成就也位于唐朝诗人前列。他推崇儒学，力排佛老，也是有影响的思想家。
韩愈才如渊海，文章刚健雄伟，奥衍宏深。
与柳宗元倡导“古文运动”。 古 文 运 动
?
以复古为名的文风改革运动。
? 韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点，主张学习先秦两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，继承古人用通俗平易的语言来抒情达意的优良传统。坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文就很有特点地表达了这一文体特点。
? 把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
? 苏轼因此称他“文起八代之衰”。
? 明人列他为“唐宋八大家”之首。
在韩愈生活的中唐时期，朝廷中世袭贵族与通过科举进入仕途的官吏相互排挤倾轧（yà），嫉贤妒能，于人求全责备，于己务求宽容，以致发展为后来的朋党之争。一般的人士中也存在相互攻讦（jié）的情形，才德杰出的人很难不受毁谤。所谓“事修而谤兴，德高而毁来”，“士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已。”韩愈站在中小地主阶级及有德之士一边，为他们鸣不平。希望引起当权者注意，采取措施纠正这股歪风邪气，于是写下了《原毁》。
写 作 背 景
师者，所以传道，授业，解惑也。? 师不必贤于第子，弟子不必不如师。
——选自《师 说》
其责己也重以周，其待人也轻以约。
—— 选自《原 毁》
千里马常有，而伯乐不常有。
—— 选自《马 说》
业精于勤荒于嬉；行成于思毁于随。
—— 选自《进学解》
大丈夫文武忠孝 ，求士为国，不私于家。
—— 选自《送石处士序》韩愈之名句识记解题原毁推究、探究诽谤推究产生诽谤的根源。
探究诽谤的由来。背景：在韩愈生活的中唐时代，在封建士大夫中滋生一种嫉能妒贤的恶劣风气，于人求全责备，与己则务求宽容，即所谓“其责人也详，其待人也廉”。为正视听，引起当权者的注意，写下这篇《原毁》总述：文章从待人、对己两个方面，通过古今“君子”的对比，指出他们的不同表现和态度，进而得出“怠”和“忌”乃是毁谤根源的结论，最后点明写作意图。听朗读古之君子，其责己也重以周，其待人也 轻以约。
重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。
闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也；求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！”
早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。
责：责备，要求。重：严格。周：周密、全面。待：对待，要求 轻：宽容 约：简少。
善：好事
求：寻求。所以：……的原因，……的道理。是：这样
以：而，连词，表修饰。
就：追求，仿效。
疏 通 课 文第一段
（古时候的君子，他要求自己严格而全面，他对待别人宽容又简约。）（严格而全面，所以就不怠惰；宽容又简约，所以别人就愿意做好事。）（听说古代的圣人舜，他的做人，是个仁义的人。探究舜所以成为圣人的原因，就要求自己说：“他是个人，我也是个人，他能这样，我却不能这样！” ）（早晚都在思考，去掉那不如舜的行为，发扬那些与舜相似之处。）
闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也
求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。
舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉；是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”
是不亦责于身者重以周乎？
焉：代词，他。 是人：这人，指上文所说的“古之君子”。 病：弊病，缺点。
（他们）听说古人中间有个叫周公的，他的做人，是一个多才多艺的人。探究他之所以成为周公的原因，就要求自己说：“他是个人，我也是个人，他能这样，我却不能这样！”早晚都在思考，去掉那不如周公的地方，发扬那些与周公相似的地方。舜，是大圣人，后代没有能赶得上他的，周公，是大圣人，后代没有能赶得上他的；这些君子却说：“赶不上舜，赶不上周公，就是我的缺点。”
这不就是要求自身既严格又全面吗？其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”
取其一不责其二，即其新不究其旧，恐恐然惟懼其人之不得为善之利。
一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：
“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”
不亦待于人者轻以约乎！
是：这。
足：足够，足以。
即：就……看。
易：容易。
修：学习，求进步。
能：学会，掌握。
他对待别人，说道：“那个人啊，能有这点，这就足够算是个善良的人了；能擅长这个，这就足够算是个有才技的人了。”
（他们）只要求别人有某一个方面的长处，而不苛求他的其它方面；就他现在的（表现）看，不追究他的过去，提心吊胆只害怕别人得不到做好事应得的益处。
一件好事是容易做到的，一种技能是容易掌握的，他对待别人，却说：“能够有这样的优点，这就够了。”又说：“能够擅长这个，这就够了。”
这不也就是要求别人宽容又简少吗？古之君子待人待己的态度
其责己也重以周：高标准、严要求
其待人也轻以约：低标准、不苛求、与人为善
第 一段 段 意今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。
详，故人难于为善；廉，故自取也少。
己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”
外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？
详：详尽、全面。
廉：少。 自取：自己取得（进步或收获）。
以：来，表目的的连词。
欺于人：欺骗别人。
少：稍
已：太第二段现在的君子可不是这样，他要求别人周详，他要求自己很少。（对别人要求）周详，所以别人难以做好事；（对自己要求）很少，所以自己的收获就少。自己没有什么优点，说：“我擅长这个，这就足够了。”自己没有什么才能，说：“我掌握了这个本领，这就够了。”
对外欺骗别人，对内欺骗良心，还没有多少收获就停止下来，这不就是要求自身太少了吗？其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”
举其一不计其十，究其旧不图其新，恐恐然惟惧其人之有闻也。
是不亦责于人者已详乎？
夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。
不足称：不值得称赞。
用：功用，本领。
计：考虑。
图：考虑。
闻：名誉、声望。
谓：称做，叫做。
身：自身，自己。他们要求别人，说：“他虽然能做这个，但他的人品不值得赞美；他虽然擅长这个，但他的本领不值得称赞。”
抓住他一方面的欠缺而不考虑他多方面的长处，只追究他的过去而不考虑他的今天，提心吊胆只怕别人有声望。
这不是要求别人太周全了吗？这就叫不用一般人（的标准）要求自己，却用圣人的标准希望（苛求）别人，我没有看出他是尊重自己的啊！今之君子待人待己的态度
待己廉：低标准、无要求
责人详：高标准、苛责人、惧人闻达
（同第一段形成古今鲜明对比，揭示出当时毁谤成风的情况。）第 二 段 段 意今之君子待人待己的现实后果会是什么？对人求全——压制人才
责己太宽——骄横自是虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。
怠者不能修，而忌者畏人修。
吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。”
其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远，不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。
第三段修：学习，求进步。
应：附和
与：党与，朋友。
然：这，指代“其人之与”。
然：这，指代“其所疏远”。
是：这，指代以上三种情况。
虽然这样，这样做是有根有源的，这根源就是所说的怠惰和忌妒啊。怠惰的人不能有进步，而忌妒的人害怕别人有进步我曾经试验过了。曾经试着对大家说：“某人是好人，某人是好人。”
那随声附和的，一定是他的朋友；要不，就是和他疏远，和他没有相同利害的人；要不，就是害怕他的人。如果不属于这三种情况，那么强硬的人一定从嘴里说出愤怒的话，懦弱的人一定会从脸色上露出愤怒。
又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”
其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远，不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必悦于言，懦者必悦于色矣。
是故事修而谤兴，德高而毁来。
呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已。
是故：这个缘故，因此。 修：治理。
已：矣。我又曾经对大家说：“某人不是好人，某人不是好人。”
那不随声附和的人，一定是他的朋友；要不，就是和他疏远，和他没有相同利害的人；要不，就是害怕他的人。如果不属于这三种情况，强硬的人一定会连声赞同，懦弱的人一定会喜形于色。因此，事情办好了，诽谤便随之产生；品德高尚了，诋毁也就随之而来。
唉！读书人生活在这样的世界上，却希求名誉昭著，道德畅行，真是难啊！
1、本段（本文）的中心论点？（用原文回答）
2、说出怠与忌的具体所指？
3、本段所运用的论据有哪些？
第三段分析为是者有本有原，怠与忌之谓也。怠——自己不求进步（不能修）
忌——害怕别人有进步（畏人修）
理论论据：怠者不能修，而忌者畏人修
事实论据：举例——称赞某人 、批评某人
4、文中所举两次“语于众”的例子旨在说明什么问题？所造成的后果（危害）是什么？
5、本段段意是什么？
当你称赞或批评一个人时，人们不是以这一称赞或批评的正确与否作出反应，而是按照与某一个人的关系而定。
由此形成恶劣的社会风气——事修而谤兴，德高而毁来
揭示不正之风的社会根源及危害
将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤。
第 四 段? 有作：有作为。
? 存：留心、牢记。
? 几：差不多。
? 理：治理。居于上位而将要有作为的人，听取我的说法而记在心中，那国家就可以差不多治理好了。
作论的缘由
韩愈把希望寄托在“将有作于上者”，即统治集团中有所作为的领导者，要他们破除世俗的偏见，不以社会的毁誉取人。这表达了韩愈个人的愿望，也表达了以他为代表的依靠自己的努力而奋斗进取的下层知识分子的愿望。
第四段段意第一段：古之君子待人待己的态度
第二段：今之君子待人待己的态度
第三段：揭示“毁”的社会根源及危害
根源——怠与忌
危害——事修而谤兴，德高而毁来
第四段：写作意图及改变这种风气的殷切愿望
（论“毁”与“国治”）
《原毁》脉络本文的中心论文是在第三段，那么，文章为什么要从“古之君子”说起，它与中心论点又有什么内在关联？ 先从“古之君子”谈起，远远写来，却又处处暗扣“毁”不兴的缘由。躬自厚薄责于人树起丰碑。“今之君子则不然”仍未涉及“毁”，但在对他们言论的描摹上，字字句句扣在“原毁”的轨迹上。
前两段准备好了箭与靶，第三段水到渠成，引矢破的，点明了“毁”字。先提出中心论点，“毁”根源在于“怠”与“忌”，又从众人对“良士”“非良士”的反映来透视世风，证明当时毁风猖獗。主题
本文探寻在士大夫中间产生毁谤的根源，谴责了“今之君子”习于毁谤的恶劣风气，目的在于想扭转这股歪风，有助于国家的治理。
孔子：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
（《论语》）
“古之君子”相当于孔子的“君子”
“今之君子”相当于孔子的“小人”
“今之君子则不然”，不然者，就是孔子所说的“小人反是”。
（1）内容上的对比与形式上的排比紧密结合
遥对遥排中有近对近排，互对互排中有自对自排
以古之君子，今之君子各为一段，然后按待己、待人的态度、后果、具体行为遥相对比与排比；而在每一段内，古、今君子“责己””与“待人”，又各自形成对比与排比。 写 作 特 点（2）语言上采用并列双行的对称排比句式
取其一不责其二……，恐恐然……
举其一不计其十……，恐恐然……
不若是，强者必怒于言，……
不若是，强者必悦于言，……