18. 心术 教案 (4)
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18. 心术 教案
一、其人及其文
苏洵(1009—1066)，字明允，自号老泉，北宋眉州眉山(今四川眉山)人，著名散文家。据说27岁才发愤读书，经过十多年的闭门苦读，遂通六经、百家之说，下笔顷刻数千言。宋仁宗嘉祐元年(1056)带领儿子苏轼、苏辙到汴京(现在河南开封)，以所著文章22篇(《几策》二篇、《权书》十篇、《衡论》十篇)谒见翰林学士欧阳修。欧阳修很赏识这些文章，认为可以与贾谊、刘向的文章相媲美，于是向朝廷推荐他。一时公卿士大夫争相传诵，文人竞相模仿。后人将父子三人合称“三苏”，并列入唐宋散文八大家。
曾巩说苏洵“颇喜言兵”，欧阳修称赞他“博辩宏伟”。 苏洵主张“尚威”，加强吏治，破苟且之心和怠惰之气，激发天下人的进取心，使宋王朝振兴。强调文章要“得乎吾心”，写“胸中之言”；主张文章应“有为而作”，“言必中当世之过”。
宋王朝在同辽和西夏的关系上，一直软弱无能，苟且偷安，因此苏洵的忧国之心，甚于忧民。他花了很大精力研究古今兵法和战例，《权书》十篇就是他系统研究战略战术问题的军事专著，《心术》是其中的第一篇。除引言以外，另有《法制》、《强弱》、《攻守》、《用间》、《孙武》、《子贡》、《六国》、《项籍》、《高祖》。
二、文题及文脉
心术，在本文中是指将领的心理素质和军事修养，即制下御敌之道，以及运思、机权之术。
苏洵在《权书》开篇的引言中就已经阐明了“心术”与“仁义”的关系：
人有言曰：“儒者不言兵。”仁义之兵，无术而自胜。使仁义之兵无术而自胜也，则武王何用乎太公？而牧野之战，“四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齐焉。”又何用也？《权书》，兵书也，而所以用仁济义之术也。吾疾夫世之人不究本末，而妄以我为孙武之徒也。夫孙氏之言兵为常言也，而我以此书为不得已而言之之书也。故仁义不得已，而后吾《权书》用焉。然则《权书》，为仁义之穷而作也。
苏洵认为，术道相济，不可偏废，仁义之师无术而自胜的说法是不能成立的，“术”恰恰是实现仁义的手段和方法，和毛泽东所说的“枪杆子里出政权”意思差不多。苏洵的思想性情和行事为文都颇有孟子之风，大刀阔斧，斩钉截铁，文章说理畅达，气势充沛，逻辑严密，机智犀利。
围绕“心术”，全文讨论了以下几个方面的问题：治心、尚义、养士、智愚、敌我、忍发（或曰“静动”）、长短、物人。
三、通读与联读
通读全文，遇到重点和难点，即联读相关材料，深入思考，准确定位，并针对重点话题展开辩论。
1、治心
“为将之道，当先治心。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。”
⑴重点字词：为、治、左、瞬、然后、制、利害、待。
左，附近、邻近，泛指旁边。有“左近”一词，譬如：房屋左近有一片草地。
利害：形容词用作名词。有利或不利的形势。
然后：这以后。
⑵重点句式：泰山崩于前，麋鹿兴于左（介词结构后置）
⑶深入思考：为将之道，为什么“治心”第一？心性要修养到怎样的境界才能对环境和形势应对自如？为什么？
联读1：
心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也。心处其道，九窍循理；嗜欲充益，目不见色，耳不闻声。故曰上离其道，下失其事。毋代马走，使尽其力；毋代鸟飞，使弊其羽翼；毋先物动，以观其则。动则失位，静乃自得。（《管子?心术》）
心在人体中处于君王的地位，九窍各有功能，有如文武百官各有职务。心合于正道、处于本位，九窍就能按部就班地运行；心充满了（“益”同“溢”）欲望和杂念，眼就看不见颜色，耳就听不到声音。所以说：在上的君王若离了正道和本位，下面的臣子就会荒怠职事。不要代替马去跑，让它自尽其力；不要代替鸟去飞，以免其羽翼日益衰退。不要先物而动，要静观细察事物的规律，方能知己知彼。先物而动，心就会失去本位；静下来，自能有所领悟，掌握事物的规律。
这段文字也强调了心的重要性，它是人体的统帅。心只有静下来，才能看清世界的真相，掌握事物的规律，从而应对自如。
联读2：
纪渻子为王养斗鸡。十日而问：“鸡已乎？”曰：“未也，方虚憍而恃气。” 十日又问，曰：“未也，犹应响影。”十日又问，曰：“未也，犹疾视而盛气。”十日又问，曰：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣。”《庄子·外篇·达生》
有一位纪先生替齐王驯养斗鸡，才过了10天，齐王就心急地来问：“鸡驯养好了没有？”纪先生答道：“还没好，现在这些鸡还很骄傲，自大得不得了。”过了10天，齐王又来问，纪先生回答说：“还不行， 它们一听到声音，一看到人影晃动，就惊动起来。”又过了10天，齐王又来问， 纪先生说：“不成，还是目光犀利，盛气凌人。”10天后，齐王又来问，纪先生说：“差不多可以了，鸡虽然有时候会啼叫，可是不会惊慌了，看上去好像木头做的鸡，其心性很完全了。其他鸡都不敢应战，只有转身逃跑。”
“呆若木鸡”一般做贬义词用，然而它最初的含义正好相反，是一个最高级的褒义词。“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬”就是一种“呆若木鸡”的境界。这种不为环境所动的境界，最有战斗力。
联读3：
你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。（《圣经·箴言》4章23节）
心决定一切，所以苏洵说为将之道，当从治心开始。
2、尚义
凡兵上义，不义，虽利勿动。非一动之为害，而他日将有所不可措手足也。夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。
⑴重点字词：上、虽、之、他日、措、惟、怒、与。
上：通：“尚”。
怒：激怒。
⑵深入思考：何谓“义”？战争的性质能决定什么？
义，即道义，正义。孟子说：“春秋无义战。”是因为孔子在《论语·季氏》中说过：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”儒家认为，“礼乐征伐自天子出”，这才是合乎义的，而春秋时代则是“礼崩乐坏”，“礼乐征伐自诸侯出”，所以没有合乎义的战争。这里所谓“义”，与我们今天所说的“义”有所不同。以我们今天的观点来看，衡量正义战争和非正义战争的标准主要是看发动战争的目的是什么，而不是看由什么人来发动战争。
战争的性质能够决定什么呢？无论古今，至少有一点是共通的，那就是舆论和民心的背向。《礼记·檀弓下》说：“师必有名。”就是说，出兵必有正当的理由。没有正当的理由，就会理亏，理亏则士气不张。
联读1：
古之善军者，以刑使人，以赏使人，以怒使人，而其中必有以义附者焉。不以战，不以掠，而以备急难，故越有君子六千人。韩之战，秦之斗士倍于晋，而出穆公于淖者，赦食马者也。（《权书?法制》）
古时候善于治军的人，虽然用处罚的方法使士兵效命、用赏赐的方法使士兵效命、用激愤的方法使士兵效命，但其中一定都灌注着正义的原则，不是要用他们去发动战争，也不是要用他们去进行掠夺，而是要用他们应对国家的危难。所以越国依靠六千名志士，战败了强大的吴国。在韩原（地名，在今山西省西南部）秦晋大战中，秦国的勇士比晋国多一倍，然而把秦穆公从泥沼中解救出来的，却是当年被他赦免的吃了他的马肉的普通百姓（秦穆公丢失良马，百姓得而食之者三百人。官吏捕得食马者，将要诛罚，穆公说：“不可因为畜生而加害人民。”于是赦免了他们。等到韩原之战时，这三百人请求参战；当穆公因马陷于泥淖之中而被晋军围困的危急时刻，他们奋力作战，把穆公从重围中解救出来，并战胜了晋国）。
这就是正义和道义的意义。战争的性质决定了士兵的士气，从而间接决定着战争的结局，甚至会带来长远的影响（“他日将有所不可措手足也”）。
3、养士
凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。谨烽燧，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒而优游之，所以养其力；小胜益急，小挫益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心。故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。怒不尽则有余勇，欲不尽则有余贪。故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。不养其心，一战而胜，不可用矣。
⑴重点字词：既、烽燧、斥堠、所以（前面四个“所以”和最后一个“所以”的区别）、优游、益、急、厉、尽、并、殆
白日为“烽”，烽烟；夜间为“燧”，烽火。
“斥堠”亦作“斥候”，《释名》曰：“五百斛以上还(环)有小屋曰斥候，以视敌进退也。”
前面四个“所以”是“用来”，最后一个“所以”是“……的原因”。
“厉”，书上解释为“发奋自厉”，笔者认为不妥。本段讲如何养士，是站在为将者的立场说的，所以并非士兵“自厉”，而是为将者对士兵的“激励”，同“励”。
“殆”，同“怠”。
⑵重点句式：“此黄帝之所以七十战而兵不殆也”，判断句。
⑶难点突破：为将者之“治心”与士之“养心”，区别在哪里？为什么会有这种区别？
为将者之心，贵在“静”，而士之心，贵在“动”。
为将者的心若不能静，就不能冷静分析，理性判断；而士兵的心若太静，就会失去好胜心和战斗力。
所以，对于士兵，需要“常蓄其怒、怀其欲而不尽”。因为“怒不尽则有余勇，欲不尽则有余贪”。养兵千日，用兵其实也应“千日”而非“一时”。若是“不养其心”，就会“一战而胜，不可用矣”。军队不是一次性消费品，而是综合国力中的一项长期的指标。因此，对于士兵，不仅要重视养其心，还要养其财、养其力、养其气。
4、智愚
凡将欲智而严，凡士欲愚。智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可与之皆死。
⑴重点字词：欲、委、而后、皆
委：放下。
皆：同“偕”，一同，一起。
⑵难点突破：为什么要“将智士愚”？是否单纯是一种封建等级制度的愚民策略？
为将者智慧威严，才能服众；士兵愚鲁迟钝，才能甘心放下自己听从号令，并甘愿与将领一起出生入死。
这是否仅仅是一种封建社会中的尊卑秩序呢？或者说只是一种愚民策略？是不是太不够人性化？缺少民主和人权？
联读1：
其应也，非所设也；其动也，非所取也。过在自用，罪在变化。是故有道之君，其处也若无知，其应物也若偶之。静因之道也。（《管子?心术》）
管子认为，得道之人的处事，不是出于他自己的主观筹划；他的行动，不是出于他自己的主观择取。有过错在于自以为是，发生罪过在于妄加变化。因此。有道的君子，他在自处的时候，像是没有知识和智慧；他在治理事物时，像是只起配合作用（偶：配合）而非主宰，这就是静因之道。
真正的有道之君，看起来没有杀伐决断的魄力，没有主宰沉浮的智慧，他们只懂得顺应和配合，不固执己见，看起来也不擅变通，好像很无知的样子，而恰恰是一种大智慧。有些秩序，君王也必须遵守，否则整个宇宙就会陷入混乱。所以士兵个体的“愚鲁”，恰是对整个军队的成全。否则指东打西，各自为阵，不待敌方费一枪一箭，自己早已溃不成军，不攻自破。
联读2：
“其应非所设也，其动非所取也”，此言因也。因也者，舍己而以物为法者也。感而后应，非所设也；缘理而动，非所取也，“过在自用，罪在变化”：自用则不虚，不虚则仵于物矣；变化则为生，为生则乱矣。故道贵因。因者，因其能者，言所用也。“君子之处也若无知”，言至虚也；“其应物也若偶之”，言时适也、若影之象形，响之应声也。（《管子?心术》）
管子随后又进行解释，“其应非所设也，其动非所取也”是说“因”的道理，所谓因，就是放下自己而以客观事物为依据。感知事物而后去适应。就不是由自己所筹划的了；根据事理采取行动，就不是自己所择取的了。“过在自用，罪在变化”：自以为是就不能够做到“虚”，不能“虚”，主观认识就与客观事物发生抵触了；妄加变化就会产生虚伪（为，通“伪”），产生虚伪就陷于混乱了。所以，道以“因”为贵。因，就是根据事物自身的性质功能来发挥它应有的作用。“君子之处也若无知”，说的是“虚”的至高境界。“其应物也若偶之”，说的是经常适应事物，好比影子与形体相随，回响与发声相应一样。
这里讲的就是“顺应”的重要性。顺应自然，顺应客观环境，顺应事物的本质规律，不要自以为是，自作主张，妄加批评，妄加改变。只有这样，才能成就和谐，才有可能建立功业。
所以苏洵的主张，也就是将士之间要有一个和谐严明的秩序，才可能打整体仗。不是他不珍视个体生命，而是他忧国甚于忧民。覆巢之下，焉有完卵？国强则民富，国泰则民安。
5、敌我
凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。邓艾缒兵于蜀中，非刘禅之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也。故古之贤将，能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决。
⑴重点字词：主、缒、固、侮、尝、去就、决
第一个“尝”，是试探；第二个“尝”，是检验，衡量。
去就：进退。
⑵难点突破：知己知彼的情况下，具体如何制胜？
正如苏洵在《权书》引言中所说，孙武所谈的兵法只是一般规律（“夫孙氏之言兵为常言也”），譬如：“知彼知己者，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必殆。”（《孙子·谋攻》）
至于在知己知彼的前提下，具体如何制胜，孙武则并未细说。
但苏洵却给出了具体的办法：
将战，必审知其将之贤愚。与贤将战，则持之，与愚将战，则乘之。持之则容有所伺而为之谋，乘之则一举而夺其气。虽然，非愚将勿乘。乘之不动，其祸在我。分兵而迭进，所以持之也，并力而一战，所以乘之也。（《权书?法制》）
将要打仗之前，一定要深入了解敌人的将帅是贤能还是愚鲁。同贤能的敌将作战，要善于和他相持；同愚鲁的敌将作战，要善于乘势压服他。善于同敌人相持，就让自己能有机会窥测到对方的弱点和规律，然后运用智谋战胜他。善于乘势压服敌人，就可以一举而使敌人丧失胆气。虽然如此，敌方将领如果不是平庸之辈，就不可对他用压服的办法，因为对他实行压服而他却拒不出战，就会造成我军的灾难。把军队分为几个部分轮流进攻，这就是同敌人相持的办法；集中优势兵力打一场歼灭战，这就是压服的办法。
6、忍发
凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷。见小利不动，见小患不避。小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。夫惟养技而自爱者，无敌于天下。故一忍可以支百勇，一静可以制百动。
⑴重点字词：理、势、节、屈、沮、穷、辱、技、支、自爱
屈：理亏。
穷：陷入困境。
支：对付。
⑵深入思考：为什么说“一忍可以支百勇，一静可以制百动”？
联读1：
吾尝论项籍有取天下之才，而无取天下之虑；曹操有取天下之虑，而无取天下之量；玄德有取天下之量，而无取天下之才。故三人者，终其身无成焉。且夫不有所弃，不可以得天下之势；不有所忍，不可以尽天下之利。是故地有所不取，城有所不攻，胜有所不就，败有所不避。其来不喜，其去不怒，肆天下之所为而余制其后，乃克有济。（《权书?项籍》）
我曾经说过：项籍有夺取天下的才能，而没有夺取天下的谋略；曹操有夺取天下的谋略，而没有夺取天下的度量：刘玄德有夺取天下的度量，而没有夺取天下的才能。所以，这三个人终其一生都未能获得成功。况且不能舍弃一些东西，就不能取得天下的形势；不能忍让一些事情，就不能完全拥有天下的财利。因此，有些地方不去夺取，有些城市不去攻占；有些胜利不去获取，有些失败不去逃避。得到不得意忘形，失掉也不恼羞成怒；任凭天下人各自为所欲为，我从容地后发制人，这样就可以获得成功。
在苏洵看来，忍，是飞跃之前的一步后退，是为了积蓄更多的力量和拓展更大的空间。所以必须有所舍弃，有所节制。以静制动，后发制人。
联读2：
纷乎其若乱，静之而自治。强不能遍立，智不能尽谋。（《管子?心术》）
事物总是纷繁复杂好象很乱，静下来就自然有条不紊。能力再强也不能把一切事情都包揽起来，智慧再高也不能把所有事情都谋划周到。所以要有所为有所不为：“小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。夫惟养技而自爱者，无敌于天下。”
有这样一个故事：两位慈祥的仙女来到一位幼小的王子的摇篮旁，这位王子将来就是他的国家的最高统治者。一位仙女说：“我把鹰的锐利目光送给这个宠儿，他有了这双眼睛，在他辽阔的国土上连最小的蚊虫也逃躲不掉。”“这个礼物好极了，”第二位仙女打断她的话说，“王子要成为一位卓有见识的国王。鹰不仅要有能观察最渺小的蚊虫的那种锐利目光，它还应当有一种不屑于追捕蚊虫的高尚的轻蔑。让王子从我这里得到这份礼物吧。”说的也就是这个道理。
7、长短
兵有长短，敌我一也。敢问：“吾之所长，吾出而用之，彼将不与我校；吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中。此用长短之术也。”
⑴重点字词：一、出、校、强、角、抗、暴、却、阴、狎
校：较量。
抗：举起，引申为呈现。
暴(pù)：显露。
狎：轻视，忽视。
⑵关联思考：此处所言的长短之术，与前文哪一段有逻辑关系？
第5段的“敌我”，讲的是知己知彼百战不殆，这一段说的就是如何让对方无法做到知己知彼，甚至造成虚假印象（即所谓兵不厌诈），误导对方，从而出奇制胜。
8、物人
善用兵者，使之无所顾，有所恃。无所顾，则知死之不足惜；有所恃，则知不至于必败。尺棰当猛虎，奋呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也。知此者，可以将矣。袒裼而按剑，则乌获不敢逼；冠胄衣甲，据兵而寝，则童子弯弓杀之矣。故善用兵者以形固，夫能以形固，则力有余矣。
⑴重点字词：顾、恃、尺、棰、当、蜥蜴、裼、冠、衣、据、兵、形
顾：顾恋、顾惜。
恃：倚仗。
尺：一尺长的。
棰：木棒。书下注释误写作了“箠”，“箠”指鞭子，鞭子不可能只有一尺长，只能是棒子。
蜥蜴：壁虎。
裼(xī)：脱去上衣，露出内衣或身子。
冠：戴着。动词。
衣（yì）：穿着。动词。
据：靠着，枕着。动词。
兵：兵器。名词。
形：书上注释是“形势”，笔者以为不妥。根据语境，应理解为“形物”，即有形之物。此段用了大量文字论述要让士兵因“有所恃”而增强主观方面的信心和勇气（即所谓“有恃无恐”）：“尺棰当猛虎，奋呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而却步”。有了可以倚仗的外物，再加上因“有所恃”而加添的气势，就会产生客观的实际效果：“袒裼而按剑，则乌获不敢逼”。《劝学》中所说的“君子生非异也，善假于物也”也是这个道理：要想成功，除了人的实力，还需要物的外力。二者相加，才能如虎添翼。“夫能以形固，则力有余矣”，意思是：若能利用外物来巩固自己，那么战斗力就会无穷无尽。
⑵辩论：人既然须有恃才无恐，那么，是否意味着“治心”“养心”都只是一句空话？真正的力量到底是源于可倚仗的外物还是内心？
正方：真正的力量源于内心。
反方：真正的力量源于可倚仗的外物。
参考素材：
1、诸葛亮的“空城计”
2、“武松打虎”和卢纶《塞下曲》（其二）中的“李广射箭”
人在遇到紧急情况时，人体内的肾上腺会分泌出大量的肾上腺素，这种激素使人的力量加强，从而产生超乎寻常的神力。
3、“狐假虎威”
荆宣王问群臣曰：“吾闻北方之畏昭奚恤，果诚何如？”群臣莫对。江乙对曰：“虎求百兽而食之，得狐。狐曰：‘子无敢食我也！天帝使我长百兽，今子食我，是逆天命也。子以我为不信，吾为子先行，子随我后，观百兽之见我而敢不走乎？’虎以为然，故遂与之行，兽见之皆走。虎不知兽畏己而走也，以为畏狐也。今王之地方五千里，带甲百万，而专属之于昭奚恤；故北方之畏昭奚恤也，其实畏王之甲兵也，犹百兽之畏虎也。”（《战国策·楚策》）
4、柳宗元的《罴说》
鹿畏貙，貙畏虎，虎畏罴。罴之状，被发人立，绝有力而甚害人焉。楚之南有猎者，能吹竹为百兽之音。寂寂持弓、矢、罂、火而即之山。为鹿鸣以感其类，伺其至，发火而射之。貙闻其鹿也，趋而至，其人恐，因为虎鸣而骇之。貙走而虎至，愈恐，则又为罴，虎亦亡去。罴闻而求其类，至则人也，捽捕挽裂而食之。
今夫不善内而恃外者，未有不为罴之食也。
5、走过鳄鱼桥
美国著名的心理学家弗洛姆带领几个学生来到一间黑暗的房子里，在他的引导下，学生们很快就走过了房间里的一座小木桥。
之后，弗洛姆打开灯，同学们定睛一看，吓出了一身冷汗。原来，小木桥下面是一个很深很大的水池，水池里全是大鳄鱼和毒蛇。
弗洛姆问：“谁愿意再一次走过这座桥？”竟然没有一个人作声。过了好一会儿，终于有3个学生畏畏缩缩地站了出来。其中一个像体操运动员踩平衡木一样，大气都不敢出，速度比第一次慢了好多倍。第二个学生战战兢兢地走到一半，一头鳄鱼追了过来，吓得他大哭起来，后来勉强爬过了小桥。第三个学生刚跨上小桥腿就软了，他干脆趴到桥上，匍匐着慢慢地爬过了小桥。
弗洛姆又打开了房间里的另外几盏灯，强烈的灯光一下子把整个房间照耀得如同白昼。学生们仔细一看，原来在小木桥的下方装着一层透明的玻璃地板，只是因为刚才光线暗淡，他们没有发现。
弗洛姆又问：“现在，谁愿意再次通过这座小桥？”
同学们相视一笑，一个个争先恐后地通过了小桥。
一、其人及其文
苏洵(1009—1066)，字明允，自号老泉，北宋眉州眉山(今四川眉山)人，著名散文家。据说27岁才发愤读书，经过十多年的闭门苦读，遂通六经、百家之说，下笔顷刻数千言。宋仁宗嘉祐元年(1056)带领儿子苏轼、苏辙到汴京(现在河南开封)，以所著文章22篇(《几策》二篇、《权书》十篇、《衡论》十篇)谒见翰林学士欧阳修。欧阳修很赏识这些文章，认为可以与贾谊、刘向的文章相媲美，于是向朝廷推荐他。一时公卿士大夫争相传诵，文人竞相模仿。后人将父子三人合称“三苏”，并列入唐宋散文八大家。
曾巩说苏洵“颇喜言兵”，欧阳修称赞他“博辩宏伟”。 苏洵主张“尚威”，加强吏治，破苟且之心和怠惰之气，激发天下人的进取心，使宋王朝振兴。强调文章要“得乎吾心”，写“胸中之言”；主张文章应“有为而作”，“言必中当世之过”。
宋王朝在同辽和西夏的关系上，一直软弱无能，苟且偷安，因此苏洵的忧国之心，甚于忧民。他花了很大精力研究古今兵法和战例，《权书》十篇就是他系统研究战略战术问题的军事专著，《心术》是其中的第一篇。除引言以外，另有《法制》、《强弱》、《攻守》、《用间》、《孙武》、《子贡》、《六国》、《项籍》、《高祖》。
二、文题及文脉
心术，在本文中是指将领的心理素质和军事修养，即制下御敌之道，以及运思、机权之术。
苏洵在《权书》开篇的引言中就已经阐明了“心术”与“仁义”的关系：
人有言曰：“儒者不言兵。”仁义之兵，无术而自胜。使仁义之兵无术而自胜也，则武王何用乎太公？而牧野之战，“四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齐焉。”又何用也？《权书》，兵书也，而所以用仁济义之术也。吾疾夫世之人不究本末，而妄以我为孙武之徒也。夫孙氏之言兵为常言也，而我以此书为不得已而言之之书也。故仁义不得已，而后吾《权书》用焉。然则《权书》，为仁义之穷而作也。
苏洵认为，术道相济，不可偏废，仁义之师无术而自胜的说法是不能成立的，“术”恰恰是实现仁义的手段和方法，和毛泽东所说的“枪杆子里出政权”意思差不多。苏洵的思想性情和行事为文都颇有孟子之风，大刀阔斧，斩钉截铁，文章说理畅达，气势充沛，逻辑严密，机智犀利。
围绕“心术”，全文讨论了以下几个方面的问题：治心、尚义、养士、智愚、敌我、忍发（或曰“静动”）、长短、物人。
三、通读与联读
通读全文，遇到重点和难点，即联读相关材料，深入思考，准确定位，并针对重点话题展开辩论。
1、治心
“为将之道，当先治心。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。”
⑴重点字词：为、治、左、瞬、然后、制、利害、待。
左，附近、邻近，泛指旁边。有“左近”一词，譬如：房屋左近有一片草地。
利害：形容词用作名词。有利或不利的形势。
然后：这以后。
⑵重点句式：泰山崩于前，麋鹿兴于左（介词结构后置）
⑶深入思考：为将之道，为什么“治心”第一？心性要修养到怎样的境界才能对环境和形势应对自如？为什么？
联读1：
心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也。心处其道，九窍循理；嗜欲充益，目不见色，耳不闻声。故曰上离其道，下失其事。毋代马走，使尽其力；毋代鸟飞，使弊其羽翼；毋先物动，以观其则。动则失位，静乃自得。（《管子?心术》）
心在人体中处于君王的地位，九窍各有功能，有如文武百官各有职务。心合于正道、处于本位，九窍就能按部就班地运行；心充满了（“益”同“溢”）欲望和杂念，眼就看不见颜色，耳就听不到声音。所以说：在上的君王若离了正道和本位，下面的臣子就会荒怠职事。不要代替马去跑，让它自尽其力；不要代替鸟去飞，以免其羽翼日益衰退。不要先物而动，要静观细察事物的规律，方能知己知彼。先物而动，心就会失去本位；静下来，自能有所领悟，掌握事物的规律。
这段文字也强调了心的重要性，它是人体的统帅。心只有静下来，才能看清世界的真相，掌握事物的规律，从而应对自如。
联读2：
纪渻子为王养斗鸡。十日而问：“鸡已乎？”曰：“未也，方虚憍而恃气。” 十日又问，曰：“未也，犹应响影。”十日又问，曰：“未也，犹疾视而盛气。”十日又问，曰：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣。”《庄子·外篇·达生》
有一位纪先生替齐王驯养斗鸡，才过了10天，齐王就心急地来问：“鸡驯养好了没有？”纪先生答道：“还没好，现在这些鸡还很骄傲，自大得不得了。”过了10天，齐王又来问，纪先生回答说：“还不行， 它们一听到声音，一看到人影晃动，就惊动起来。”又过了10天，齐王又来问， 纪先生说：“不成，还是目光犀利，盛气凌人。”10天后，齐王又来问，纪先生说：“差不多可以了，鸡虽然有时候会啼叫，可是不会惊慌了，看上去好像木头做的鸡，其心性很完全了。其他鸡都不敢应战，只有转身逃跑。”
“呆若木鸡”一般做贬义词用，然而它最初的含义正好相反，是一个最高级的褒义词。“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬”就是一种“呆若木鸡”的境界。这种不为环境所动的境界，最有战斗力。
联读3：
你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。（《圣经·箴言》4章23节）
心决定一切，所以苏洵说为将之道，当从治心开始。
2、尚义
凡兵上义，不义，虽利勿动。非一动之为害，而他日将有所不可措手足也。夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。
⑴重点字词：上、虽、之、他日、措、惟、怒、与。
上：通：“尚”。
怒：激怒。
⑵深入思考：何谓“义”？战争的性质能决定什么？
义，即道义，正义。孟子说：“春秋无义战。”是因为孔子在《论语·季氏》中说过：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”儒家认为，“礼乐征伐自天子出”，这才是合乎义的，而春秋时代则是“礼崩乐坏”，“礼乐征伐自诸侯出”，所以没有合乎义的战争。这里所谓“义”，与我们今天所说的“义”有所不同。以我们今天的观点来看，衡量正义战争和非正义战争的标准主要是看发动战争的目的是什么，而不是看由什么人来发动战争。
战争的性质能够决定什么呢？无论古今，至少有一点是共通的，那就是舆论和民心的背向。《礼记·檀弓下》说：“师必有名。”就是说，出兵必有正当的理由。没有正当的理由，就会理亏，理亏则士气不张。
联读1：
古之善军者，以刑使人，以赏使人，以怒使人，而其中必有以义附者焉。不以战，不以掠，而以备急难，故越有君子六千人。韩之战，秦之斗士倍于晋，而出穆公于淖者，赦食马者也。（《权书?法制》）
古时候善于治军的人，虽然用处罚的方法使士兵效命、用赏赐的方法使士兵效命、用激愤的方法使士兵效命，但其中一定都灌注着正义的原则，不是要用他们去发动战争，也不是要用他们去进行掠夺，而是要用他们应对国家的危难。所以越国依靠六千名志士，战败了强大的吴国。在韩原（地名，在今山西省西南部）秦晋大战中，秦国的勇士比晋国多一倍，然而把秦穆公从泥沼中解救出来的，却是当年被他赦免的吃了他的马肉的普通百姓（秦穆公丢失良马，百姓得而食之者三百人。官吏捕得食马者，将要诛罚，穆公说：“不可因为畜生而加害人民。”于是赦免了他们。等到韩原之战时，这三百人请求参战；当穆公因马陷于泥淖之中而被晋军围困的危急时刻，他们奋力作战，把穆公从重围中解救出来，并战胜了晋国）。
这就是正义和道义的意义。战争的性质决定了士兵的士气，从而间接决定着战争的结局，甚至会带来长远的影响（“他日将有所不可措手足也”）。
3、养士
凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。谨烽燧，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒而优游之，所以养其力；小胜益急，小挫益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心。故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。怒不尽则有余勇，欲不尽则有余贪。故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。不养其心，一战而胜，不可用矣。
⑴重点字词：既、烽燧、斥堠、所以（前面四个“所以”和最后一个“所以”的区别）、优游、益、急、厉、尽、并、殆
白日为“烽”，烽烟；夜间为“燧”，烽火。
“斥堠”亦作“斥候”，《释名》曰：“五百斛以上还(环)有小屋曰斥候，以视敌进退也。”
前面四个“所以”是“用来”，最后一个“所以”是“……的原因”。
“厉”，书上解释为“发奋自厉”，笔者认为不妥。本段讲如何养士，是站在为将者的立场说的，所以并非士兵“自厉”，而是为将者对士兵的“激励”，同“励”。
“殆”，同“怠”。
⑵重点句式：“此黄帝之所以七十战而兵不殆也”，判断句。
⑶难点突破：为将者之“治心”与士之“养心”，区别在哪里？为什么会有这种区别？
为将者之心，贵在“静”，而士之心，贵在“动”。
为将者的心若不能静，就不能冷静分析，理性判断；而士兵的心若太静，就会失去好胜心和战斗力。
所以，对于士兵，需要“常蓄其怒、怀其欲而不尽”。因为“怒不尽则有余勇，欲不尽则有余贪”。养兵千日，用兵其实也应“千日”而非“一时”。若是“不养其心”，就会“一战而胜，不可用矣”。军队不是一次性消费品，而是综合国力中的一项长期的指标。因此，对于士兵，不仅要重视养其心，还要养其财、养其力、养其气。
4、智愚
凡将欲智而严，凡士欲愚。智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可与之皆死。
⑴重点字词：欲、委、而后、皆
委：放下。
皆：同“偕”，一同，一起。
⑵难点突破：为什么要“将智士愚”？是否单纯是一种封建等级制度的愚民策略？
为将者智慧威严，才能服众；士兵愚鲁迟钝，才能甘心放下自己听从号令，并甘愿与将领一起出生入死。
这是否仅仅是一种封建社会中的尊卑秩序呢？或者说只是一种愚民策略？是不是太不够人性化？缺少民主和人权？
联读1：
其应也，非所设也；其动也，非所取也。过在自用，罪在变化。是故有道之君，其处也若无知，其应物也若偶之。静因之道也。（《管子?心术》）
管子认为，得道之人的处事，不是出于他自己的主观筹划；他的行动，不是出于他自己的主观择取。有过错在于自以为是，发生罪过在于妄加变化。因此。有道的君子，他在自处的时候，像是没有知识和智慧；他在治理事物时，像是只起配合作用（偶：配合）而非主宰，这就是静因之道。
真正的有道之君，看起来没有杀伐决断的魄力，没有主宰沉浮的智慧，他们只懂得顺应和配合，不固执己见，看起来也不擅变通，好像很无知的样子，而恰恰是一种大智慧。有些秩序，君王也必须遵守，否则整个宇宙就会陷入混乱。所以士兵个体的“愚鲁”，恰是对整个军队的成全。否则指东打西，各自为阵，不待敌方费一枪一箭，自己早已溃不成军，不攻自破。
联读2：
“其应非所设也，其动非所取也”，此言因也。因也者，舍己而以物为法者也。感而后应，非所设也；缘理而动，非所取也，“过在自用，罪在变化”：自用则不虚，不虚则仵于物矣；变化则为生，为生则乱矣。故道贵因。因者，因其能者，言所用也。“君子之处也若无知”，言至虚也；“其应物也若偶之”，言时适也、若影之象形，响之应声也。（《管子?心术》）
管子随后又进行解释，“其应非所设也，其动非所取也”是说“因”的道理，所谓因，就是放下自己而以客观事物为依据。感知事物而后去适应。就不是由自己所筹划的了；根据事理采取行动，就不是自己所择取的了。“过在自用，罪在变化”：自以为是就不能够做到“虚”，不能“虚”，主观认识就与客观事物发生抵触了；妄加变化就会产生虚伪（为，通“伪”），产生虚伪就陷于混乱了。所以，道以“因”为贵。因，就是根据事物自身的性质功能来发挥它应有的作用。“君子之处也若无知”，说的是“虚”的至高境界。“其应物也若偶之”，说的是经常适应事物，好比影子与形体相随，回响与发声相应一样。
这里讲的就是“顺应”的重要性。顺应自然，顺应客观环境，顺应事物的本质规律，不要自以为是，自作主张，妄加批评，妄加改变。只有这样，才能成就和谐，才有可能建立功业。
所以苏洵的主张，也就是将士之间要有一个和谐严明的秩序，才可能打整体仗。不是他不珍视个体生命，而是他忧国甚于忧民。覆巢之下，焉有完卵？国强则民富，国泰则民安。
5、敌我
凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。邓艾缒兵于蜀中，非刘禅之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也。故古之贤将，能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决。
⑴重点字词：主、缒、固、侮、尝、去就、决
第一个“尝”，是试探；第二个“尝”，是检验，衡量。
去就：进退。
⑵难点突破：知己知彼的情况下，具体如何制胜？
正如苏洵在《权书》引言中所说，孙武所谈的兵法只是一般规律（“夫孙氏之言兵为常言也”），譬如：“知彼知己者，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必殆。”（《孙子·谋攻》）
至于在知己知彼的前提下，具体如何制胜，孙武则并未细说。
但苏洵却给出了具体的办法：
将战，必审知其将之贤愚。与贤将战，则持之，与愚将战，则乘之。持之则容有所伺而为之谋，乘之则一举而夺其气。虽然，非愚将勿乘。乘之不动，其祸在我。分兵而迭进，所以持之也，并力而一战，所以乘之也。（《权书?法制》）
将要打仗之前，一定要深入了解敌人的将帅是贤能还是愚鲁。同贤能的敌将作战，要善于和他相持；同愚鲁的敌将作战，要善于乘势压服他。善于同敌人相持，就让自己能有机会窥测到对方的弱点和规律，然后运用智谋战胜他。善于乘势压服敌人，就可以一举而使敌人丧失胆气。虽然如此，敌方将领如果不是平庸之辈，就不可对他用压服的办法，因为对他实行压服而他却拒不出战，就会造成我军的灾难。把军队分为几个部分轮流进攻，这就是同敌人相持的办法；集中优势兵力打一场歼灭战，这就是压服的办法。
6、忍发
凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷。见小利不动，见小患不避。小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。夫惟养技而自爱者，无敌于天下。故一忍可以支百勇，一静可以制百动。
⑴重点字词：理、势、节、屈、沮、穷、辱、技、支、自爱
屈：理亏。
穷：陷入困境。
支：对付。
⑵深入思考：为什么说“一忍可以支百勇，一静可以制百动”？
联读1：
吾尝论项籍有取天下之才，而无取天下之虑；曹操有取天下之虑，而无取天下之量；玄德有取天下之量，而无取天下之才。故三人者，终其身无成焉。且夫不有所弃，不可以得天下之势；不有所忍，不可以尽天下之利。是故地有所不取，城有所不攻，胜有所不就，败有所不避。其来不喜，其去不怒，肆天下之所为而余制其后，乃克有济。（《权书?项籍》）
我曾经说过：项籍有夺取天下的才能，而没有夺取天下的谋略；曹操有夺取天下的谋略，而没有夺取天下的度量：刘玄德有夺取天下的度量，而没有夺取天下的才能。所以，这三个人终其一生都未能获得成功。况且不能舍弃一些东西，就不能取得天下的形势；不能忍让一些事情，就不能完全拥有天下的财利。因此，有些地方不去夺取，有些城市不去攻占；有些胜利不去获取，有些失败不去逃避。得到不得意忘形，失掉也不恼羞成怒；任凭天下人各自为所欲为，我从容地后发制人，这样就可以获得成功。
在苏洵看来，忍，是飞跃之前的一步后退，是为了积蓄更多的力量和拓展更大的空间。所以必须有所舍弃，有所节制。以静制动，后发制人。
联读2：
纷乎其若乱，静之而自治。强不能遍立，智不能尽谋。（《管子?心术》）
事物总是纷繁复杂好象很乱，静下来就自然有条不紊。能力再强也不能把一切事情都包揽起来，智慧再高也不能把所有事情都谋划周到。所以要有所为有所不为：“小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。夫惟养技而自爱者，无敌于天下。”
有这样一个故事：两位慈祥的仙女来到一位幼小的王子的摇篮旁，这位王子将来就是他的国家的最高统治者。一位仙女说：“我把鹰的锐利目光送给这个宠儿，他有了这双眼睛，在他辽阔的国土上连最小的蚊虫也逃躲不掉。”“这个礼物好极了，”第二位仙女打断她的话说，“王子要成为一位卓有见识的国王。鹰不仅要有能观察最渺小的蚊虫的那种锐利目光，它还应当有一种不屑于追捕蚊虫的高尚的轻蔑。让王子从我这里得到这份礼物吧。”说的也就是这个道理。
7、长短
兵有长短，敌我一也。敢问：“吾之所长，吾出而用之，彼将不与我校；吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中。此用长短之术也。”
⑴重点字词：一、出、校、强、角、抗、暴、却、阴、狎
校：较量。
抗：举起，引申为呈现。
暴(pù)：显露。
狎：轻视，忽视。
⑵关联思考：此处所言的长短之术，与前文哪一段有逻辑关系？
第5段的“敌我”，讲的是知己知彼百战不殆，这一段说的就是如何让对方无法做到知己知彼，甚至造成虚假印象（即所谓兵不厌诈），误导对方，从而出奇制胜。
8、物人
善用兵者，使之无所顾，有所恃。无所顾，则知死之不足惜；有所恃，则知不至于必败。尺棰当猛虎，奋呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也。知此者，可以将矣。袒裼而按剑，则乌获不敢逼；冠胄衣甲，据兵而寝，则童子弯弓杀之矣。故善用兵者以形固，夫能以形固，则力有余矣。
⑴重点字词：顾、恃、尺、棰、当、蜥蜴、裼、冠、衣、据、兵、形
顾：顾恋、顾惜。
恃：倚仗。
尺：一尺长的。
棰：木棒。书下注释误写作了“箠”，“箠”指鞭子，鞭子不可能只有一尺长，只能是棒子。
蜥蜴：壁虎。
裼(xī)：脱去上衣，露出内衣或身子。
冠：戴着。动词。
衣（yì）：穿着。动词。
据：靠着，枕着。动词。
兵：兵器。名词。
形：书上注释是“形势”，笔者以为不妥。根据语境，应理解为“形物”，即有形之物。此段用了大量文字论述要让士兵因“有所恃”而增强主观方面的信心和勇气（即所谓“有恃无恐”）：“尺棰当猛虎，奋呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而却步”。有了可以倚仗的外物，再加上因“有所恃”而加添的气势，就会产生客观的实际效果：“袒裼而按剑，则乌获不敢逼”。《劝学》中所说的“君子生非异也，善假于物也”也是这个道理：要想成功，除了人的实力，还需要物的外力。二者相加，才能如虎添翼。“夫能以形固，则力有余矣”，意思是：若能利用外物来巩固自己，那么战斗力就会无穷无尽。
⑵辩论：人既然须有恃才无恐，那么，是否意味着“治心”“养心”都只是一句空话？真正的力量到底是源于可倚仗的外物还是内心？
正方：真正的力量源于内心。
反方：真正的力量源于可倚仗的外物。
参考素材：
1、诸葛亮的“空城计”
2、“武松打虎”和卢纶《塞下曲》（其二）中的“李广射箭”
人在遇到紧急情况时，人体内的肾上腺会分泌出大量的肾上腺素，这种激素使人的力量加强，从而产生超乎寻常的神力。
3、“狐假虎威”
荆宣王问群臣曰：“吾闻北方之畏昭奚恤，果诚何如？”群臣莫对。江乙对曰：“虎求百兽而食之，得狐。狐曰：‘子无敢食我也！天帝使我长百兽，今子食我，是逆天命也。子以我为不信，吾为子先行，子随我后，观百兽之见我而敢不走乎？’虎以为然，故遂与之行，兽见之皆走。虎不知兽畏己而走也，以为畏狐也。今王之地方五千里，带甲百万，而专属之于昭奚恤；故北方之畏昭奚恤也，其实畏王之甲兵也，犹百兽之畏虎也。”（《战国策·楚策》）
4、柳宗元的《罴说》
鹿畏貙，貙畏虎，虎畏罴。罴之状，被发人立，绝有力而甚害人焉。楚之南有猎者，能吹竹为百兽之音。寂寂持弓、矢、罂、火而即之山。为鹿鸣以感其类，伺其至，发火而射之。貙闻其鹿也，趋而至，其人恐，因为虎鸣而骇之。貙走而虎至，愈恐，则又为罴，虎亦亡去。罴闻而求其类，至则人也，捽捕挽裂而食之。
今夫不善内而恃外者，未有不为罴之食也。
5、走过鳄鱼桥
美国著名的心理学家弗洛姆带领几个学生来到一间黑暗的房子里，在他的引导下，学生们很快就走过了房间里的一座小木桥。
之后，弗洛姆打开灯，同学们定睛一看，吓出了一身冷汗。原来，小木桥下面是一个很深很大的水池，水池里全是大鳄鱼和毒蛇。
弗洛姆问：“谁愿意再一次走过这座桥？”竟然没有一个人作声。过了好一会儿，终于有3个学生畏畏缩缩地站了出来。其中一个像体操运动员踩平衡木一样，大气都不敢出，速度比第一次慢了好多倍。第二个学生战战兢兢地走到一半，一头鳄鱼追了过来，吓得他大哭起来，后来勉强爬过了小桥。第三个学生刚跨上小桥腿就软了，他干脆趴到桥上，匍匐着慢慢地爬过了小桥。
弗洛姆又打开了房间里的另外几盏灯，强烈的灯光一下子把整个房间照耀得如同白昼。学生们仔细一看，原来在小木桥的下方装着一层透明的玻璃地板，只是因为刚才光线暗淡，他们没有发现。
弗洛姆又问：“现在，谁愿意再次通过这座小桥？”
同学们相视一笑，一个个争先恐后地通过了小桥。