广东省揭阳市2024-2025学年高二下学期期末教学质量测试语文试卷（PDF版，含答案）
文档属性
| 名称 | 广东省揭阳市2024-2025学年高二下学期期末教学质量测试语文试卷（PDF版，含答案） |  | |
| 格式 | |||
| 文件大小 | 3.5MB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 通用版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2025-07-10 15:02:58 | ||
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文档简介
★开封前注意保密
揭阳市2024一2025学年度高中二年级教学质量测试
语文
本试题共9页，考试时间150分钟，满分150分
注意事项：
1.答题前，考生先将自己的信息填写清楚、准确，将条形码准确粘贴在条形码粘贴处。
2.请按照题号顺序在答题卡各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效。
3.答题时请按要求用笔，保持卡面清洁，不要折叠，不要弄破、弄皱，不得使用涂改
液、修正带、刮纸刀。考试结束后，请将本试题及答题卡交回。
一、现代文阅读（35分)
(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
一切事物都有几种看法。你说一件事物是美的或是丑的，这也只是一种看法。换一个看
法，你说它是真的或是假的；再换一种看法，你说它是善的或是恶的。同是一件事物，看法
有多种，所看出来的现象也就有多种。
比如园里那一棵古松，假如你是一位木商，我是一位植物学家，另外一位朋友是画家，三
人同时来看这棵古松。我们三人可以说同时都“知觉”到这一棵树，可是三人所“知觉”到的
却是三种不同的东西。你脱离不了你的木商的心习，你所知觉到的只是一棵做某事用值几多钱
的木料。我也脱离不了我的植物学家的心习，我所知觉到的只是一棵叶为针状、果为球状、四
季常青的显花植物。我们的朋友—一画家一一什么事都不管，只管审美，他所知觉到的只是
一棵苍翠劲拔的古树。我们三人的反应态度也不一致。你心里盘算它是宜于架屋或是制器，
思量怎样去买它，砍它，运它；我把它归到某类某科里去，注意它和其他松树的异点，思量
它何以活得这样老；我们的朋友却不这样东想西想，他只在聚精会神地观赏它的苍翠的颜色，
它的盘曲如龙蛇的线纹以及它的昂然高举、不受屈挠的气概。
从此可知这稞古松并不是一件固定的东西，它的形象随观者的性格和情趣而变化。各人
所见到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是
人为的。极平常的知觉都带有几分创造性；极客观的东西之中都有几分主观的成分。
这棵古松对于我们画画的朋友是美的，因为他去看它时抱了美感的态度。你和我如果也
想见到它的美，你须得把你那种木商的实用的态度丢开，我须得把植物学家的科学的态度丢
开，专持美感的态度去看它。
高二·语文第1页（共9页）
这三种态度有什么分别呢？
先说实用的态度。做人的第一件大事就是雏持生活。既要生活，就要讲究如何利用环境。
“环境”包含我自己以外的一切人和物在内，这些人和物有些对于我的生活有益，有些对于
我的生活有害，有些对于我不关痛痒。我对于他们于是有爱恶的情感，有趋就或逃避的意志
和活动。这就是实用的态度。木商看古松的态度便是如此。
科学的态度则不然。它纯粹是客观的、理论的。所谓客观的态度就是把自己的成见和情
感完全丢开，科学家的直接目的不在于实用。科学的态度之中很少有情感和意志，它的最重
要的心理活动是抽象的思考。科学家要在这个混乱的世界中寻出事物的关系和条理。植物学
家看古松的态度便是如此。
所以在实用的态度中和科学的态度中，所得到的事物的意象都不是独立的、绝缘的，观
者的注意力都不是专注在所观察的事物本身上面。注意力的集中，意象的孤立绝缘，便是美
感的态度的最大特点。
实用的态度以善为最高目的，科学的态度以真为最高目的，美感的态度以美为最高目的。
在实用态度中，我们的注意力偏在事物对于人的利害，心理活动偏重意志；在科学的态度中，
我们的注意力偏在事物间的互相关系，心理活动偏重抽象的思考；在美感的态度中，我们的
注意力专在事物本身的形象，心理活动偏重直觉。真善美都是人所定的价值，不是事物所本
有的特质。真善美都含有若干主观的成分。
(摘编自朱光潜《我们对于一棵古松的三种态度—实用的、科学的、美感的》)
材料二：
朱光潜先生在谈到审美态度时，曾以古松作比喻，说人们对待古松有三种态度：古松是
什么样的松树，有多少年份了，这属于科学的态度；古松有什么样的用处，这是功利的态度；
用欣赏的眼光来看待古松，发现古松是一种美的形式，能给人带来美的享受，这是审美的态
度。在审美态度中，古松成了表现人情趣的意象或者形象。
其实，在中国美学和艺术观念中，存在着与以上三种态度都不同的第四种态度：它当然
不是用科学、功利的眼光看待古松，但也不是以审美的眼光看待古松，发现它如何美，如何
符合形式美感，时间的年轮引起人如何的联想，等等。在这第四种态度中，审美主体和客体
都没有了，古松在这里根本就不是审美对象，而是一个与我生命相关的宇宙。我来看古松，
在山林中，在清泉旁，在月光下，在薄雾里，古松一时间“活”了起来，古松成了一个瞬间
形成的意义世界的组成部分，我的“发现”使古松和我、世界成了息息相关的生命共同体。
这第四种态度可以说是一种“生命的态度”，之所以说它是“生命的态度”，是因为它的
核心是将世界（包括我与外物）从对象化中解脱出来，还其生命的本然意义，在纯粹直观中
创造一个独特的生命境界。这里的“态度”，又可以说是无态度，它的观照方式其实就是要
去除态度一一人握有世界意义决定权的方式，没有情感的倾向性，或者说是“不爱不嗔”。
爱有差等，嗔有弃取，都没有摆脱控物的方式。
(摘编自朱良志《真水无香·生命的态度》)
高二·语文第2页（共9页）
揭阳市2024一2025学年度高中二年级教学质量测试
语文
本试题共9页，考试时间150分钟，满分150分
注意事项：
1.答题前，考生先将自己的信息填写清楚、准确，将条形码准确粘贴在条形码粘贴处。
2.请按照题号顺序在答题卡各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效。
3.答题时请按要求用笔，保持卡面清洁，不要折叠，不要弄破、弄皱，不得使用涂改
液、修正带、刮纸刀。考试结束后，请将本试题及答题卡交回。
一、现代文阅读（35分)
(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
一切事物都有几种看法。你说一件事物是美的或是丑的，这也只是一种看法。换一个看
法，你说它是真的或是假的；再换一种看法，你说它是善的或是恶的。同是一件事物，看法
有多种，所看出来的现象也就有多种。
比如园里那一棵古松，假如你是一位木商，我是一位植物学家，另外一位朋友是画家，三
人同时来看这棵古松。我们三人可以说同时都“知觉”到这一棵树，可是三人所“知觉”到的
却是三种不同的东西。你脱离不了你的木商的心习，你所知觉到的只是一棵做某事用值几多钱
的木料。我也脱离不了我的植物学家的心习，我所知觉到的只是一棵叶为针状、果为球状、四
季常青的显花植物。我们的朋友—一画家一一什么事都不管，只管审美，他所知觉到的只是
一棵苍翠劲拔的古树。我们三人的反应态度也不一致。你心里盘算它是宜于架屋或是制器，
思量怎样去买它，砍它，运它；我把它归到某类某科里去，注意它和其他松树的异点，思量
它何以活得这样老；我们的朋友却不这样东想西想，他只在聚精会神地观赏它的苍翠的颜色，
它的盘曲如龙蛇的线纹以及它的昂然高举、不受屈挠的气概。
从此可知这稞古松并不是一件固定的东西，它的形象随观者的性格和情趣而变化。各人
所见到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是
人为的。极平常的知觉都带有几分创造性；极客观的东西之中都有几分主观的成分。
这棵古松对于我们画画的朋友是美的，因为他去看它时抱了美感的态度。你和我如果也
想见到它的美，你须得把你那种木商的实用的态度丢开，我须得把植物学家的科学的态度丢
开，专持美感的态度去看它。
高二·语文第1页（共9页）
这三种态度有什么分别呢？
先说实用的态度。做人的第一件大事就是雏持生活。既要生活，就要讲究如何利用环境。
“环境”包含我自己以外的一切人和物在内，这些人和物有些对于我的生活有益，有些对于
我的生活有害，有些对于我不关痛痒。我对于他们于是有爱恶的情感，有趋就或逃避的意志
和活动。这就是实用的态度。木商看古松的态度便是如此。
科学的态度则不然。它纯粹是客观的、理论的。所谓客观的态度就是把自己的成见和情
感完全丢开，科学家的直接目的不在于实用。科学的态度之中很少有情感和意志，它的最重
要的心理活动是抽象的思考。科学家要在这个混乱的世界中寻出事物的关系和条理。植物学
家看古松的态度便是如此。
所以在实用的态度中和科学的态度中，所得到的事物的意象都不是独立的、绝缘的，观
者的注意力都不是专注在所观察的事物本身上面。注意力的集中，意象的孤立绝缘，便是美
感的态度的最大特点。
实用的态度以善为最高目的，科学的态度以真为最高目的，美感的态度以美为最高目的。
在实用态度中，我们的注意力偏在事物对于人的利害，心理活动偏重意志；在科学的态度中，
我们的注意力偏在事物间的互相关系，心理活动偏重抽象的思考；在美感的态度中，我们的
注意力专在事物本身的形象，心理活动偏重直觉。真善美都是人所定的价值，不是事物所本
有的特质。真善美都含有若干主观的成分。
(摘编自朱光潜《我们对于一棵古松的三种态度—实用的、科学的、美感的》)
材料二：
朱光潜先生在谈到审美态度时，曾以古松作比喻，说人们对待古松有三种态度：古松是
什么样的松树，有多少年份了，这属于科学的态度；古松有什么样的用处，这是功利的态度；
用欣赏的眼光来看待古松，发现古松是一种美的形式，能给人带来美的享受，这是审美的态
度。在审美态度中，古松成了表现人情趣的意象或者形象。
其实，在中国美学和艺术观念中，存在着与以上三种态度都不同的第四种态度：它当然
不是用科学、功利的眼光看待古松，但也不是以审美的眼光看待古松，发现它如何美，如何
符合形式美感，时间的年轮引起人如何的联想，等等。在这第四种态度中，审美主体和客体
都没有了，古松在这里根本就不是审美对象，而是一个与我生命相关的宇宙。我来看古松，
在山林中，在清泉旁，在月光下，在薄雾里，古松一时间“活”了起来，古松成了一个瞬间
形成的意义世界的组成部分，我的“发现”使古松和我、世界成了息息相关的生命共同体。
这第四种态度可以说是一种“生命的态度”，之所以说它是“生命的态度”，是因为它的
核心是将世界（包括我与外物）从对象化中解脱出来，还其生命的本然意义，在纯粹直观中
创造一个独特的生命境界。这里的“态度”，又可以说是无态度，它的观照方式其实就是要
去除态度一一人握有世界意义决定权的方式，没有情感的倾向性，或者说是“不爱不嗔”。
爱有差等，嗔有弃取，都没有摆脱控物的方式。
(摘编自朱良志《真水无香·生命的态度》)
高二·语文第2页（共9页）
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