2016春高中新人教版语文（选修《先秦诸子选读》）第七单元教学课件：《郑人有且买履者》 （共43张PPT）

课件43张PPT。导入新课《守株待兔》是一个人们耳熟能详的成语故事，也是一则寓言。它告诉我们什么道理？或它的寓意是什么？?（比喻不劳而获的人。他们不愿老实工作，想侥幸得到收获。）??????
这是我们现在对这个寓言的最普遍理解。但是原著中，作者写这个寓言并不是想说明这点。?那真实的《韩非子》是怎样的呢？现在，让我们走近韩非，读读韩非原汁原味的作品。郑人有且买履者 学习目标1、知识目标:
了解文言特殊现象：通假字、古今异义、词类活用。如：说；因为、暴乱、政治；悦、王、疾病、美、法。?
2、能力目标:
掌握重要的实词、虚词：胜、臭、今、修、因、走、触、耒、冀、为；学习古代议论文的论证方法：例证法、加设法、喻证法。?
?3、情感目标：?????
理解寓言故事给我们的启示。重点:
1、文中重要的实词、虚词、句式；??
2、议论文的论证方法；??
3、结合作者生平，了解其创作意图。??
难点:
1、文言语法现象；??
2、了解文章的行文思路。1.如何学习学习先秦诸子散文积累文言词汇,句式等
翻译
写作借鉴
如何概括中心/主题寓言特征 一种文学体裁，在短小的故事里寄寓较深的道理，进行劝喻或讽刺，常用比喻、夸张、拟人、象征等手法。2.释 题友情提醒: 一类人/一种现象3.简介作者韩非（约前280——前233）战国末哲学家，法家代表人物。出身韩国（主要区域在河南省）贵族。曾与李斯同师事荀况。因建议韩王变法未见用，著《孤愤》、《五蠹》、《说难》等，受秦王政重视，被邀出使秦国。不久因李斯、姚贾陷害，自杀于狱中。其学吸收道、儒、墨各家思想，并集法家学说之大成。提出以“法”为中心，“法、术、势”三者合一的统治术，影响后世君主。 　　 《韩非子》的寓言故事深入人心 ,如
《守株待兔》、《自相矛盾》、《滥竽充数》、《老马识途》、《买椟还珠》、《郑人买履》、《扁鹊治病》、《宋人疑邻》、《画鬼最易》、《击鼓戏民》、《鲁人搬迁》、《心不在马》、《曾子杀猪》、《自相矛盾》、《螳螂捕蝉》等?4、字词
不胜　　　　?
果蓏蚌蛤　　
腥臊恶臭? ???
决渎???
钻燧取火　　 ?
鲧禹
耒　　?????? ????shēngluǒ bàng géè xiùzuān suìgǔndúlěi（古音破读）（词“臭”为词义缩小）（课文下的注释dòu是错误的）果蓏蚌蛤　 Luǒ bàng gé5.全文剖析原文：上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。宋有人耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。第1则译：在远古时代，人口稀少而禽兽众多，人们敌不过禽兽蛇虫等野生动物。这时圣人出现了，他教人们架起木头搭成像鸟巢一样的住处来避免各种禽兽的伤害，而人民就高兴了，让他统治天下，称他为有巢氏。人民食用瓜果河蚌蛤蜊等动植物，腥臭难闻而且伤害肠胃，人民因此经常生病。这时圣人出现了，用钻擦木燧的方法取得火种烧熟食物来除去腥臭臊气，而人民就高兴了，让他统治天下，称他为燧人氏。在中古时代，天下洪水泛滥，而鲧、禹疏通河道。在近古时代，夏桀、商纣残暴昏乱，而商汤、周武王征伐了他们。如今如果还有架木搭巢钻木取火在夏王朝之后的时代里，那必然就要被鲧、禹耻笑；如果还有人整天疏通河道在商、周之后的时代里，那就必然要被商汤、周武王所耻笑了。然而如今还有人赞美尧、舜、商汤、周武、夏禹的政治措施可以用在当今之世，必然就要被新时代的圣人所耻笑了。因此圣人不指望学习照搬古代的那一套，不效法常规的那一套，而是根据时代论事，制定相应措施。宋国有个耕地的人，田里有一棵树，兔子在奔跑时撞树，颈部撞断死了，于是他放下木锹而守在树旁，希望再捡到撞树而死的兔子，兔子是不可能再得到了，而自己却被宋国人取笑。如今想要用古代帝王的政治措施，来治理当代的民众，这就是守株待兔之类的笑话了。 第1则第一则以三圣先贤为例言明时势造英雄的道理，然后运用假言推理阐述了不宜事治世的可笑，一反一正，自然得出是：以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备“的结论。最后用守株待兔的寓言故事，形象阐明了以”先王之政治当世之民“的荒唐可笑，从反面证明了前面结论的正确性。第1则段解：原文：请许学者而行宛曼于先王，或者不宜今乎？如是，不能更也…先王之言，有其所为小而世意之大者，有其所为大而世意之小者，未可必知也…故先王有郢书，而后世多燕说。夫不适国事而谋先王，皆归取度者也。第2则（第1段）译：允许学者瞎说，实行渺茫迂阔的先王之道，恐怕不适用于现在吧？虽然这样，却又不能改变它。这就像郑县人得到车扼却误以为被人所欺，掌管射飞禽的卫国人射不到鸟，卜子之妻照旧裤子的样子毁坏新裤子，以及年轻人侍侯年纪大的人喝酒而机械模仿一样愚蠢。先王的言论，有涉及小事，当今社会上却理解为意义重大的；有涉及大事，当今社会上却理解为意义小的；这是没有人能够真正弄清楚的。有关的解说是宋国人误解书意做了蠢事，以及梁国人读书变呆。所以先王的话有时像鄂人写信那样，而后人理解起来，却多属燕相看信时胡乱解释一类。不适合国家政事需要，却要谋求先王之道，全都如同郑人买鞋不相信自己的脚，却要回家去拿尺码一样。第2则（第1段）总起下文，然后用寓言故事一一分述论证第2则（第1段）段解：原文：郑县人卜子使其妻为裤，其妻问曰：“今裤何如？”夫曰：“象吾故裤。”妻子因毁新令如故裤。第2则（第2段）译：郑县有个叫卜子的人，叫他的妻子做裤子，他妻子问：“现衣这条裤子做成什么样子？”卜子说：“像我的旧裤子。”他妻子因而把新裤子弄破，使它像旧裤子。第2则（第2段） 卜子之妻的寓言故事，形象生动的显示出误解古代帝王之术来治当时之世的愚昧可笑。第2则（第2段）段解：原文：郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：“举烛“而误书“举烛“。举烛，非书意也。燕相国受书而说之，曰：“举烛者，尚明也；尚明也者，举贤而任之。”燕相白王，王大说，国以治。治则治矣，非书意也。今世学者，多似此类。 第2则（第3段）译：郢地有个给燕相写信的人，晚上正在写着，烛火不亮，就对拿烛的人说：“举烛。”嘴里说着“举烛”，信中也误写上了“举烛”。举烛，并不是信的本意。燕相收到信后却解释说：“举烛，也就是祟尚光明；所谓崇尚光明，也就是要选拔贤人加以任用。”燕相告诉燕王，燕王非常高兴。国家因此治理好了。治理是治理好了，但这并不是信的本意。当代被提拔的学者大多都像这类人。第2则（第3段） 燕相说郢书的寓言故事，形象的表明了对古代帝王的话进行瞎子摸象似的猜测的可笑与不可靠。 第2则（第3段）段解：原文：郑人有且置履者，先自度其足而置之其坐，至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度，反归取之。”及反，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度，无自信也。” 第2则（第4段）译：郑国有个打算买鞋的人，先自己量好脚的尺码，然后把它放在座位上，等到去集市时却忘了带上。已经挑好了鞍，才说道：“我忘记拿尺码了。”于是返回家里去取。等到再返回集市时，集市已经散了，结果没有买到鞋。有人说!“为什么不用脚试试？”他说：“我宁愿相信尺码，不能相信自己的脚。”第2则（第4段） “郑人买履”的寓言故事，则更是将只重先王之政而不顾眼前现实的偏执与愚蠢表现的淋漓尽致。 第2则（第4段）段解：原文：乐羊为魏将而攻中山，其子在中山，中山之君烹其子而遗之羹。乐羊坐于幕下而啜之，尽一杯。文候谓堵师赞曰：“乐羊以我故而食其子之肉。“答曰：“其子而食之，且谁不食？“乐羊罢中山，文候赏其功而疑其心。孟孙猎得鹿，使秦西巴持之归，其母随之而啼。秦西巴弗忍而与之。孟孙适，至而求鹿。答曰：“余弗忍而与其母。“孟孙大怒，逐之。居三月，复召以为其子传。其御曰：“曩将罪之，今召以为子传，何也？“孟孙曰：“夫不忍鹿，又且忍吾子乎？“故曰：“巧诈不如拙诚。“乐羊以有功见疑，秦古巴以有罪益信。第3则（第1段）译：乐羊担任魏将去攻打中山国，他的儿子在中山。中山国君把他的儿子煮了，并送给他一些带汁的肉，乐羊坐在帐幕下吃了，吃完了一杯。魏文侯对堵师赞说：“乐羊因为我的缘故而吃了他儿子的肉。”堵师赞回答说：“他连儿子都吃了，还有谁不能吃呢？”乐羊从中山归来，文侯奖赏他的功劳，却怀疑他的用心。孟孙猎到一只小鹿，让秦西巴拿着返回。小鹿的母亲跟在后面啼叫。秦西巴不忍心，就把小鹿给了母鹿。孟孙回来后，来要小鹿。秦西巴回答说：“我不忍心，就还给了它的母亲。”孟孙非常气愤，赶走了他。过了三个月，又把秦西巴召回来，让他做自己儿子的老师。他的车夫说：“从前要加罪于他，现在又召来作为儿子的老师，为什么？”孟孙说：“他对小鹿都不忍下狠心，何况对我的儿子呢？”所以说：“智巧、伪诈比不上笨拙、诚实。”乐羊因有功遭到怀疑，秦西巴因有罪倍受信任。第3则（第1段）“乐羊食子被疑”和“秦西巴还麑被信”两则寓言故事的对比，形象阐明了“巧诈不如拙诚”的道理。第3则（第1段）段解：原文：卫人嫁其子而教之曰："必私积聚。为人妇而出，常也；其成居，幸也。"其子因私积聚，其姑以为多私而出之。其子所以反者倍其所以嫁。其父不自罪于教子非也，而自知其益富。念人臣之处官者，皆是类也第3则（第2段）译：有个卫国人嫁女儿而教育她说：“一定要私下积聚财物。做人家的妻子而被休回娘家，是常有的事；终身在一起的，是很侥幸的。”他的女儿因此私下积聚财物，她婆婆认为她私心太多，就休了她。他的女儿带回来的财物，比出嫁时所带去的东西多出一倍。她的父亲不归罪于自己教育女儿不对，而自以为增加财富是聪明的。现在处在官位上的臣子，都是这一类人。 第3则（第2段）“卫人嫁其子”的寓言故事对那些不顾羞耻、不择手段追财逐利却又自以为聪明的贪官污吏进行了无情的揭露和辛辣的讽刺。第3则（第2段）段解：原文：昔者郑武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以娱其意。因问于群臣，“吾欲用兵，谁可伐者？”大夫关其思对曰：“胡可伐。”武公怒而戮之，曰：“胡，兄弟之国也。子言伐之何也？”胡君闻之，以郑为亲己，遂不备郑。郑人袭胡，取之。宋有富人，天雨，墙坏。其子曰：“不筑，必将有盗。”其邻人之父亦云。暮而果大亡其财。其家甚智其子，而疑邻人之父。此二人说者皆当矣，厚者为戮，薄者见疑，则非知之难也，处知则难也 。第4则译：从前郑武公想讨伐胡国，故意先把自己的女儿嫁给胡国君主来使他快乐。于是问群臣：“我想用兵，哪个国家可以讨伐？”大夫（断句）关其思回答说：“胡国可以讨伐。”武公发怒而杀了他，说：“胡国是兄弟国家，你说讨伐它，是何道理？”胡国君主听说了，认为郑国和自己友好，于是不再防备郑国。郑国偷袭了胡国，攻占了它。宋国有个富人，下雨把墙淋塌了，他儿子说：“不修的话，必将有盗贼来偷。”邻居的老人也这么说。到了晚上，果然有大量财物被窃。这家富人认为儿子很明智，却对邻居老人起了疑心。关其思和这位老人的话都恰当，而说的严重直白的被杀，说的间接委婉的被怀疑；不是了解情况有困难，而是处理所了解的情况困难。 “郑武公伐胡”和“智子疑邻”这两则寓言故事则是通过其思和邻人之父的遭遇，警示世人要合理运用自己的聪明才智，千万不能聪明反被聪明误。第4则段解：6、重要字词句。???????????????????????????????????????????????
?（1）、实词：
1、而民悦之 （意动）?? 而民说之（通假，通 “悦”，意动）
2、使王天下? （名作动）
3、民多疾病?? （名作动）
4、今有构木、钻燧于夏后氏之世者?? （假设）
5、然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者? （意动）
6、圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备? （效法? 陈规旧例）
7、因释其耒而守株? （于是） （2）、虚词
1、必为鲧禹笑矣? （被）
2、因为之备?? （替）
（3）、古今异义词
1、桀、纣暴乱 ??（暴力混乱）
2、今欲以先王之政治当世之民?? （措施治理）（4）、句式
有购木、钻燧于夏后氏之世者??? （状语后置）7、翻译重要句子
（1）今有构木、钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣
?????
（2）是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备
????
（3）宋人有耕者
??? ?假如在夏朝有人搭木头做成鸟窝一样的巢穴来居住，或者通过钻木头来生火，就一定会被鲧禹笑话。（状语后置句）?所以圣人不希望照搬古道，不效法成规旧例，研究当世的事情，于是就给它准备（相应措施）。（省略句）有个耕田的宋人。（定语后置）8.本文主旨 课文所选的四则选文，前两则围绕如何对待先王之政的问题展开论述，其中心主旨是”圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之辈“，即治理天下不应抱定先王的教条不改，要高度重视实际，一切从实际出发。第三则选文的主旨是批评做官的人为了达到目的不择手段，反对巧诈，肯定拙诚。选为第四段的主旨是警示世人要合理的运用自己的聪明智慧。9.写作特点（1）善用寓言说理，形象透彻，是人震撼。 韩非子最擅长用寓言这种手段来传达哲思。他的寓言取材平而不奇，实而不炫，具有浓厚的生活气息。他善于用精心选择和营造的形式，把关于社会人生的的种种问题强烈的凸显出来，充满了冷峻式的幽默。守株待兔的寓言，通过表现一种被放大的妄想，形象的暗示了希望以先王之政治当世之民是多么可笑；郑人买履的寓言，通过表现一种被放大了的教条主义的愚蠢，形象的暗示了”不适国事而谋县王是多么荒唐。卫人嫁其子的寓言，把为人不惜葬送女儿的幸福来追随财力的可鄙嘴脸，巧妙的变幻成了那些不讲廉耻、不顾惜任何人却自以为高明的贪官污吏的活形象，栩栩如生…这些寓言，不仅是韩非子的哲思表现的更加震撼，更加有力，而且制造出浓浓的喜剧情味，给读者留下深刻、鲜明和持久的印象。（2）对比说理，观点鲜明突出 第三则中，“乐羊食子被疑”与“秦西巴还麑被信”的对比，鲜明地表达了韩非子对巧诈的唾弃，对做成的肯定，言明了“巧诈不如拙诚”的道理。课后第1题 总的来首，韩非清醒而实际，立足现实寻求达到功利目的的有效手段是他最 关注的。历史总是发展变化的，儒、墨、道、法各派基本上都承认这一点。韩非子清醒地认识到了立足于现实寻求达到功利目的的有效手段。他认为，与其用渺茫广远的先王之道来治理当今的社会，不如依据当今社会的实际，采取适当的治理理论和方法。韩非子的法家思想和理论更能切合当时社会发展的实际。 毋宁说，韩非子是立足于当时的社会实际，为统治者出谋划策。谢谢