1.3 《庖丁解牛》课件（共26张PPT）统编版高中语文必修下册

(共26张PPT)
丁
解
牛
庖
庄子
破“解”悟“道”
提到“养生”，我们脑袋里面会出现哪些关键词？
睡功、洗髓功、辟谷、打坐、丹药、太极拳……
庖丁这样一个普通人，他的“养生之道”“修行之道”是什么？
每一把剃刀都有其哲学。
——毛姆
佛教修行有八万四千法门，道家有三千六百法门。杀牛也是一种修行的方式，也是一条得道的通途。
赏解牛之美
如果要你描写最厉害的肢解牛的场面，你会如何描写？
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
xū
huō
如果要你描写最厉害的肢解牛的场面，你会如何描写？
细描人物的动作和肖像，通过环境描写渲染气氛，通过观众的反应侧面烘托。
最厉害的肢解可以让人产生仿佛在听美妙的音乐的错觉！
《桑林》是商朝的一种大型的、国家级的祭祀活动。史载，商汤祈雨成功后，万民一片欢呼，作歌颂扬汤之德，因商汤祈雨是在宋国雎阳的桑林们，所以乐曲取名为《桑林》，后人称其为《汤乐》。
《经首》相传是尧时期的乐曲。郑玄说是黄帝所作，尧修改并推广的。
共同特征：古代圣君，愉悦又庄严的音乐。
作用：侧面表现庖丁打通解牛与音乐的界限，将血腥上升为艺术，给观众带来了极致的艺术体验。
一连串行云流水的动作：解、触、倚、履、踦
拟声词：“砉”、“騞”
庖丁把血腥的解牛场面变成了绝妙的表演盛宴，成就了“三美”——舞蹈美、音乐美、节奏美艺术。
探解牛之秘
臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！
始 三年 方今
所见无非全牛 未尝见全牛 以神遇、神欲行、依天理、因固然
三个阶段：目见全牛、目无全牛、神遇不视
秘诀：顺应牛本身的自然结构解牛
青原惟信禅师：
老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休息处，依前见山只是山，见水只是水。
（《五灯会元》卷第十七）
良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”
《逍遥游》：“至人无己，神人无功，圣人无名。“
至人、神人、圣人： 泛指道家理想中在道德修养方面极高的人。
无己：无自我。无功： 不居功。
无名： 不讲声名。
句意：有高度的道德才智的人无私利、不居功、不图名。
《庄子·田子方》：“得至美而游乎至乐，谓之至人。”
【注释】 ①至美、至乐:极美、极乐。至人:是道家最高的理想人格,是人生的最高境界。
【译文】 精神自然地美到极点并自由自在到极点,那就是达到人生理想境界的至人了。
【感悟】 “洞房花烛夜,金榜题名时。”
人生能有几回这样的美事、几次这样的时刻呢
《逍遥游》：“至人无己，神人无功，圣人无名。“
至人、神人、圣人： 泛指道家理想中在道德修养方面极高的人。
无己：无自我。无功： 不居功。
无名： 不讲声名。
句意：有高度的道德才智的人无私利、不居功、不图名。
《庄子·田子方》：“得至美而游乎至乐，谓之至人。”
【注释】 ①至美、至乐:极美、极乐。至人:是道家最高的理想人格,是人生的最高境界。
【译文】 精神自然地美到极点并自由自在到极点,那就是达到人生理想境界的至人了。
【感悟】 “洞房花烛夜,金榜题名时。”
人生能有几回这样的美事、几次这样的时刻呢
技术高超，思想深刻，在解牛这项工作中发现“至美”，并且体会到“至乐”的庖丁，大概可以算是一个“至人”了。
文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
得养生之道
《淮南鸿烈》:“非巧治不能以冶金，屠牛吐一朝解九牛，而刀以剃毛。庖丁用刀十九年,而刀如新剖硎，何则 游平众虚之间。
《吕氏春秋》:“宋之丁好解牛。所见无非死牛者。三年而不见生牛，用刀十九年刃若新磨研。
《管子·制分》:“屠牛坦，朝解九牛而刀可以莫铁，则刃游间也。
1.道=依天理因固然，解牛之道=养生之道
台湾大学的陈鼓应《庄子今注今译》：“《养生主》篇，主旨在说护养生之主——精神，提示养神的方法莫过于顺任自然。”
华南师范大学教授曹础基：“养生主要的是养神而不是养形。一切现象，都是道的物化，是暂存的，终会消失，而道却是永存的。故养生要养神，养神主要修道。
湖南师大赵又春《我读庄子》：“生”理解为“天性、本性”更顺通。“养”则是孔子说的“唯女子与小人为难养也”的“养”，“对待”的意思。
牛＝生=性=天性=精神=心灵
2.牛=客体，庖丁=主体
福建师大孙绍振：道不是一般的避免疾役、保全驱本之道，而是生命与外部世界的关系之“道”。对于外部世界不能有太强的主观性(有为)，一味将人为的手段强加于对象，就不可能得心应手。生命之正道乃是“因其固然”、“依乎天理”，进入无心作为的境界，才能“游刃有余”获得绝对的自由。
即使技术再高超，每当面对具体和繁难问题时，也要谨慎认真。
3.牛=世界，刀=人
社会的复杂如牛的筋骨盘结，应当“因其固然”、“依乎天理”(顺应自然的纹理)，在空隙中寻找生存空间，并避开那些如骨头般强大和如筋脉般纠缠的地方。
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣！　
——《庄子·养生主》
北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也。
化而为鸟，其名为鹏。
其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。
——鲁迅
鹏之背，不知其几千里也，
怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥。
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