江西省鹰潭市2024-2025学年高一下学期期末质量检测语文试卷（含答案）

江西省鹰潭市2024-2025学年高一下学期期末联考语文试题
学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
红色档案资源既以物质形态存在，也以精神文化形式体现，是国家记忆和集体记忆。档案管理部门在红色档案资源开发过程中要深刻地认识到红色档案资源的文化价值。
数字人文背景下，在红色资源的深度开发过程中可以借助数字人文技术实现红色档案数字转化，更好地为红色档案资源的传播提供载体和条件。档案管理部门在红色档案资源开发过程中要深刻了解受众群体的需求，通过数字转化，以更贴近群众、群众喜闻乐见的形式展现红色文化。通过满足社会公众的怀旧心理，不仅吸引了众多观众观看红色经典故事，也引发了社会公众的情感共鸣，加深了公众对红色历史和红色精神的理解。数字人文视域下，在红色档案资源数字化加工过程中要满足社会公众的审美习惯和审美需求，找到与社会公众的契合点，这样才能够盘活档案管理部门的红色档案资源，才能够充分发挥红色档案资源的教育意义，才能够实现红色文化的广泛传播。要充分利用数字人文技术的优势，打破红色文化的时空传播界限，进一步提升红色文化传播效果。
档案管理部门本身就承担着宣传爱国主义和教育青少年的重任。档案馆在红色档案资源挖掘过程中应从档案馆本身的职能定位出发，开展形式多样的红色教育活动，充分发挥红色档案资源的育人价值。数字人文非常注重人文服务和人文精神传播。数字人文与红色档案资源的深度融合，有助于提升红色档案资源开发的深度和广度，能够为党史学习教育、社会主流价值宣传提供丰富的红色档案素材。数字人文多元开放特征使其成为红色档案资源开发的重要手段，部分档案馆开展的红色教育活动就是红色档案资源与数字人文技术深度融合的结果。数字人文视域下，在红色档案资源开发过程中可以利用多种智能工具，使社会公众在网络空间就可以接受红色教育，加深对红色文化的理解，激发社会公众的红色血脉，进而提升红色教育效果。
（摘编自李仁海《数字人文与红色档案资源开发的深度融合》）
材料二：
在红色文献知识库构建中，结合档案文献知识内容和领域特征，知识库架构分为数据存储层、知识组织层和知识服务层。
数据存储层是红色文献知识库的基础，通过数据的有序化和知识化形成粗粒度知识，为知识组织层提供数据来源，是构建知识组织的底层数据。数据存储层承担着红色文献数据整合、保存和管理的任务，是整个知识库架构的基础以及用户需求服务的保障。
知识组织层是知识库的核心层，主要是实现知识有序化和知识创新，完成数据存储层的数据关联，将效据资源细化升格为知识资源。在知识组织层，我们将借助些知识组织工具，建立知识间的语义关系，形成中国革命历史领域本体、数据链、知识链、用户需求和用户行为等关系链，并建立红色文献知识仓储。
知识服务层是实现用户需求和知识组织联系的连接层。该层虽然不承担知识组织的具体任务，但它是用户和知识组织系统之间的纽带，一方面根据用户的需求，运用检索技术、推理技术、关联分析技术等对知识关系链或知识仓储进行运算，从而实现却识服务；另一方面采集用户需求信息和使用系统信息，并将这些信息传递给知识组织层，为建立用户行为分析知识关系链提供客观数据。 在实际知识库构建中，我们既要考虑到红色文献资源对社会大众的爱国宣传作用，也要考虑到红色文献资源研究领域专家学术成果的应用。同时，红色文献知识库的构建还需打破现有知识库由单个学科机构承担的窘境，才有利于红色文献、科研成果、学术报告等资源的开放。因此，红色文献知识库的构建需要由体制内大型机构牵头，联合各地红色文献保存主体，打破馆际壁垒和地理隔离。
（摘编自陈海玉《红色基因传承下馆藏红色文献知识库构建探究>》）
材料三：
两千多年前，《礼记·礼运》就提出了大同理想。接着孔子以此为依据，提出“大同”社会是三代圣王政治的境界，或者说是那时社会政治景象的再现，并非虚幻的空想，可以通过推行“德政”“礼制”来实现的观点。孔子的“大同”社会理想影响后世极大，也是历代中国人的政治追求。纵观中国历史，我们可以看到这样一条红线：每一个王朝末期的农民起义所使用的口号，都把天下大同当作唤起民众、凝聚人心的口号，不管是东汉的黄巾起义、宋朝的王李起义、明末的李自成起义，还是清朝的太平天国起义皆是如此。这个美好的期待虽未成功，但周而复始地出现、往复不息地循环，逐渐沉淀成民族的文化记忆和广泛的社会心理。以马克思主义为内核的红色基因之所以在很短的时期为中国人所接受，正是因为它的社会进化目标亦为“大同”，这就给全体中国人一种“似曾相识燕归来”的感觉。值得提醒的是，红色基因所展示出来的人类社会的终极目标，并非对中国传统大同理想的简单重复，它是建立在历史唯物主义上的、对人类历史规律的科学总结，有着实现的可能性和现实的可能性的内在逻辑。这样的价值观也决定了中国共产党奋斗的鲜明特点：以人民为中心的根本立场。
中国传统文化有着经世致用的基本特征，擅长立足实践辩证地思考问题，在“通古今之变”中寻求解决矛盾之道。中国的文化传统从《易经》《洪范》开始就充满了辩证法的意蕴，《道德经》《孙子兵法》更是闪耀着辩证思维的光芒。一些辩证法成语妇孺皆知，如阴阳互补、分久必合、福祸相依等，这为中国人接受唯物辩证法奠定了哲学基础。但中国传统文化中的辩证法只是朴素唯物主义。红色基因中的辩证法是马克思主义的辩证法。它科学地指明了世界的物质统一性，深化了人类社会发展规律的认识，揭示了事物运动的基本规律。马克思主义在20世纪初传入中国的时候，更多的是以中国传统话语表达的方式展现出来的，如毛泽东同志的《实践论》《矛盾论》。
红色基因的首要特征是坚定的共产主义信仰。红色基因培养下成长起来的中国人除了拥有信仰力量之外，在他们身上更多地体现了中国优秀的文化风骨。这种风骨使他们在困境中乐观，在逆境中坚韧，甚至面对死亡时也英勇就义。“清澈的爱，只为中国。”这是18岁的陈祥榕烈士写下的战斗口号。雷锋在日记中写道：“人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命，投入到无限的为人民服务之中去。”这不就是传统文化中“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的高尚精神吗
（摘编自袁娇娇《浅析红色基因与中国传统文化内在的逻辑一致性》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．找到与社会公众的契合点就能实现红色文化的广泛传播。
B．数字人文具有多元开放及人文服务和人文精神传播的特征。
C．红色基因为国人所接受是因为马克思主义实现了天下大同。
D．红色档案资源的开发要了解受众群体的需求，通过满足社会公众的怀旧心理，加深公众对红色文化的理解。
2．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一重点论证了档案馆开发红色资源的方式、方法及产生的效果。
B．材料二中的知识组织层通过整合各地红色文献资源，打破馆际壁垒和地理隔离。
C．材料一和材料二都谈到了红色资源的整合及利用，但侧重点有所不同。
D．材料三重点论证的是红色基因的特点及其与中国传统文化的区别、联系。
3．下列选项是某档案馆推出的各种活动，不能作为材料一论据（ ）
A．通过微视频形式讲述历代仁人志士的红色经典故事，再现革命时代的峥嵘岁月。
B．建立档案馆微信公众号，以“线上直播”的方式，定期推出馆藏的红色资源。
C．邀请本地老英雄到馆内为青年学生讲述革命事迹，增强学生们的爱国主义情怀。
D．选取“学习强国”App中的优秀资源，通过“云端课堂”组织党、团员定期学习。
4．阅读下面的材料，结合材料三分析黄文秀事迹中所蕴含的红色基因。
生命虽短暂，光华却璀璨。黄文秀同志研究生毕业后，放弃大城市的工作机会，毅然回到家乡，在脱贫攻坚第一线倾情投入，奉献自我，用美好青春诠释了共产党人的初心使命，谱写了新时代的青春之歌。
5．材料三认为红色基因与中国传统文化存在“内在逻辑一致性”，请结合材料一和材料三，从思想基础和实践特征两方面阐述这种一致性。
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
苦恼
（俄）契诃夫
暮色昏暗。大片的湿雪在刚点亮的街灯上盘旋着，落在房顶、马背、肩膀、帽子上，积成软薄的一层。车夫姚纳·波达波夫周身雪白，像个幽灵。他在赶车座位上坐着，一动也不动。他那匹小马也是一身白，也是一动都不动。它那呆呆不动的姿态、它那瘦骨棱棱的身架、它那棍子般直挺挺的腿，使它像那种花一个戈比就能买到的马形蜜糖饼干。它多半也在想心思。
姚纳和他的瘦马已经停在这里很久了。
“赶车的，到维堡区去！”姚纳猛地哆嗦一下，从粘着雪花的睫毛里望出去，看见一个军人。姚纳抖动一下缰绳，于是从马背上和他肩膀上就有大片的雪撒下来……那个军人坐上雪橇。车夫吧哒着嘴唇叫马往前走，那匹瘦马也伸长脖子，弯起它那像棍子一样的腿，迟疑不决地向前迈步……
姚纳回过头去瞧着乘客，微微动了动嘴唇……
“什么？”军人问。
姚纳撇着嘴苦笑一下，嗓子眼用一下劲，这才沙哑说出口：“老爷，我的，那个……我的儿子……这个星期死了。7岁……”
“赶你的车吧，赶你的车吧……”乘客说，“照这样走下去，明天也到不了。快点走！”
姚纳就又伸长脖子，微微欠起身子，使劲而熟练地挥动着鞭子。好几次他回头去看乘客，那军人闭着眼睛，分明不愿意再听了。
到维堡区后，他把雪橇赶到一家饭馆旁停下来……湿雪又把他和他的瘦马涂得满身是白。一个钟头过去，又一个钟头过去了……
人行道上有三个年轻人路过，把套靴踩得很响，互相诟骂，其中两个人又高又瘦，另一个又矮又驼。
“赶车的，到警察桥去！”驼子用破锣般的声音叫，“坐三个人……二十戈比！”
姚纳嘴里吧哒了几下。这点车钱是不公道的，不过他顾不上讲价了……只要有主儿就行……
“好，走吧！”驼子还是用破锣般的噪音说，对着姚纳的后脑勺喷气。
“快点跑！嘿，老兄，瞧瞧你的这顶帽子！全彼得堡也找不出比这更糟的了……”姚纳感到他背后驼子的扭动的身子和颤动的声音。驼子骂个不停，诌出一长串稀奇古怪的骂人话。
正好他们的谈话短暂地停顿一下，姚纳再次回过头去，嘟嘟哝哝说：“我的……那个……我的儿子……”“所有人都会死！”驼子说道，
“得了，你赶车吧！诸位先生，照这样的走法我再也受不住了！他什么时候才会把我们拉到呢？”
“那你就稍微鼓励他一下……给他一个脖儿拐！”姚纳与其说是感到，不如说是听到他的后脑勺上啪的一响。
“赶车的，有老婆吗？”一个高个子问。
“我吗？嘻嘻……我的老婆现在成了烂泥地啰……现在我的儿子也死了，可我还活着……奇怪，一定是死神弄错了……”
姚纳回转身，想讲讲儿子是怎样死的，可这时候总算到了警察桥。姚纳久久地看着这几个人消失在远处。他又孤身一人，寂寞又向他侵袭过来……刚刚稍平息的苦恼，现在更加强烈地压在他的心口上。姚纳不安而痛苦地打量街道两旁穿梭不息的人群：在这人群中，难道真没有一个人愿意听他倾诉吗？然！而就是没人注意到他，更不要说注意他的苦恼了……这苦恼大得简直无边无际，如果姚纳的胸膛裂开，那种苦恼浪滚地涌出来，似乎可以淹没整个世界，这种苦恼居然可以容纳在这样一个小得连白天打着灯笼都看不见的躯壳里……
“回大车店去！”他想。
那匹瘦马仿佛领会了他的想法，小跑起来。大约过了一个半钟头，姚纳已经坐在一个脏兮兮的大火炉边。炉台上、地板上、长凳上，到处鼾声一片。空气又臭又闷：
墙角上有一个年轻的车夫站起来，带着睡意嗽一嗽喉咙。“老弟，我的儿子死了……你听说了吗？这个星期在医院里死掉的……”姚纳看着他，可是那个青年人已经盖好被子，连头蒙上，睡着了。老人就叹气……他的儿子去世快满一个星期了，他却至今还没有跟任何人好好地谈一下这件事……“去看看马吧。”姚纳想。
他穿上衣服，走到马房里，他的马就站在那儿。他想起燕麦、草料、天气……关于他的儿子，他独自一人的时候是不能想的……跟别人谈一谈倒还可以，至于想他，描摹他的模样，那太可怕，他受不了……
“你在吃草吗？”姚纳望着自己马儿亮晶晶的眼睛说，“好，吃吧，吃吧。既然我们连买燕麦的钱都没挣到，那咱们就吃干草好了……库兹玛·约内奇不在了……他死了……现在，好比说，你生了个马驹……可是突然，如果驹儿死了……你不难过吗？”
那匹瘦马嚼着草料，听着，向它主人的手上呵气。
姚纳讲得入了迷，就把他心里的话统统对它讲了……
（有删改）
文本二：
只说林冲就床上放了包裹被卧，就坐下生些焰火起来。屋后有一堆柴炭，拿几块来，生在地炉里。仰面看那草屋时，四下里崩坏了，又被朔风吹撼，摇振得动。林冲道：“这屋如何过得一冬？待雪晴了，去城中唤个泥水匠来修理。”向了一回火，觉得身上寒冷，寻思：“却才老军所说，二里路外有那市井，何不去沽酒来吃？”便去包里取些碎银子，把花枪挑了酒葫芦，将火炭盖了，取毡笠子戴上，拿了钥匙，出来，把草厅门拽上；出到大门首，把两扇草场门反拽上锁了；带了钥匙，信步投东，雪地里踏着碎琼乱玉，迤逦背着北风而行。那雪正下得紧。
（节选自《林教头风雪山神庙》）
6．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．姚纳讲述自己的遭遇时话语不多且多用不连贯的短句，这既与他卑微的身份有关，也与他内心深藏着无边的痛苦难以措辞有关。
B．姚纳在丧子之后无处倾诉自己的痛苦，无人愿意真心倾听他的苦恼。其遭遇和鲁迅《祝福》中的祥林嫂有相似性。
C．军人、三个年轻人和年轻的车夫与姚纳虽然存在阶级、阶层的区别，但是他们都无视姚纳的悲伤，不能与他共情，可见人与人之间的冷漠。
D．林冲的“花枪”是作者精心设置的道具，如草料场林冲去沽酒“花枪挑着葫芦”、山神庙“挺着花枪”，花枪反复出现既映射出林冲的英雄气，也代表了他的反抗精神。
7．下列对《苦恼》相关内容和艺术特点的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．小说开端的环境描写营造了一个压抑的环境氛围，“幽灵”“瘦骨棱棱”“棍子般”等词塑造了令人怜悯的形象。
B．小说既有对姚纳的详尽刻画，也有对次要人物外貌、动作和心理的刻画，形象鲜明生动。
C．作者采用冷静而客观的现实主义创作手法，通过对比、对话、细节描写等于法，深刻揭示小说主题。
D．小说结构紧凑，所有内容都紧紧围绕着姚纳深深的苦恼、倾诉苦恼的动机和行为展开，首尾互相呼应并形成对照。
8．《苦恼》《林教头风雪山神庙》中都多次写到“雪花”，请分析文章中下面两处写到的雪花在文中的作用。
暮色昏暗。大片的湿雪在刚点亮的街灯上盘旋着，落在房顶、马背、肩膀、帽子上，积成软薄的一层。
——《苦恼》
(林冲)拿了钥匙，出来，把草厅门拽上……信步投东，雪地里踏着碎琼乱玉，迤逦背着北风而行。那雪正下得紧。
——《林教头风雪山神庙》
9．有人说“客观的叙述、精简的白描和热烈的抒情”构成了《苦恼》独特的艺术风格，请结合文本加以分析。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
季氏①将伐颛臾②。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求周任有言曰陈力就列不能者止。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
（选自《论语·季氏将伐颛灾》）
材料二：
孔子为鲁司寇，摄行相事，有父子讼者，夫子同狴执之，三月不别。其父请止，夫子赦之焉。季孙闻之，不悦，曰：“司寇欺余。曩告余曰：‘国家必先以孝’，余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎？而又赦，何哉？”冉有以告孔子。子喟然叹曰：“呜呼！上失共道而杀其下，非理也。不教以孝而听共狱，是杀不辜。三军大败，不可斩也；狱犴不治，不可刑也。何者？上教之不行，罪不在民故也。夫慢令谨诛，贼也；征敛无时，暴也；不试责成，虐也。政无此三者，然后刑可即也。今世则不然，乱其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉，又从而制之，故刑弥繁而盗不胜也。夫三尺之限，空车不能登者，何哉？峻故也。百仞之山，重载陟焉，何哉？陵迟故也。今世俗之陵迟久矣，虽有刑法，民能勿逾乎？”
（选自《孔子家语·始诛》）
【注】①季氏：这里指季康子，春秋鲁国大夫，名肥，在鲁把持朝政。②颛臾（zhuān yú），鲁国一个附属小国。
10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
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11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“社稷”，“社”是指土神，“稷”指谷神，“社稷”是祭祀土神和谷神的祭坛，文中指鲁国。
B．“国”，指的是国都，又如《岳阳楼记》一文中的“去国怀乡”中的“国”即为此意。
C．摄，指代理，兼理某种职位，类似的词语还有兼、领、权、行、假、署等。
D．狴，狴犴，龙九子之一，传说它急公好义，能明辨是非。因此常装饰在监狱门上，文中用它来代指监狱。
12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．孔子通过与他的学生之间的对话，层层批驳，步步深入，揭露了季氏兼并颛臾政治企图，阐明了治国以礼、为政以德的政治主张。
B．孔子做鲁国的大司寇时，有父子二人前来打官司。季孙子想将他们诛杀，以教导百姓遵纪守法，孔子以罪责不在百姓一方为由，将二人释放。
C．孔子主张先教后诛，如果不教而诛，是暴虐行为。国家首先要进行道德教育，然后要树立正面形象加以引导，如果百姓不从，才能加以刑罚。
D．两段文字，孔子都使用了比喻论证的手法，不仅阐明了自己的政治主张，也展现了他的高超的辩论艺术。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？
（2）曩告余曰：“国家必先以孝’，余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎？”
14．孔子对“季氏将伐颛臾”这件事是持反对态度的，他反对的理由是什么？
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首元诗，完成小题。
题金陵
王冕
赏心亭前春草花，赏心亭下柳生芽。
收功漫说韩擒虎，亡国岂由张丽华。
江山万古足登览，豪杰几人过叹嗟。
野老相逢闲指点，六朝宫阙尽桑麻。
15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．诗的开头描绘了赏心亭春花盛开、柳生新芽的优美画面，也暗示自然规律的永恒。
B．颔联用“漫说”“岂由”抒写个人内心感受，表达了诗人对国家兴亡的独特思考。
C．诗歌以野老的视角收尾，曾经的宫阙变成了农田，突显了朝代更迭后的沧桑变化。
D．全诗写景、抒情、议论相结合，“闲指点”的淡然口吻，强化了全诗的时空虚无感。
16．本诗和王安石的《桂枝香·金陵怀古》题材相同，情感相近，请简要分析两者使用了哪些相同的艺术手法。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子没有直接让弟子言志，而是先用温和自谦的话打消学生的顾虑，为他们创造一个轻松、亲切、活跃的环境。他说：“ ， 。”
（2）小刚在学习中，能指出别的同学的不足，自己却不愿借鉴前人的经验教训，老师借《阿房宫赋》中“ ， ”两句对他进行劝说。
（3）在古诗词中，多用“沧浪”“沧海”等意象表达漂泊的情感、壮阔的意境，如“ ， ”。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
据《中国青年报》报社社会调查中心联合问卷网对1001名受访者的调查，82.0%的人有数字囤积习惯，其中53.3%认为这是心理安慰，存下便有掌控感。调查发现，大家喜欢囤积的东西是照片（59.0%）、聊天记录（49.3%）、音视频（46.1%），自我提升类资源（44.0%）、公众号文章（37.1%）、影视剧（36.0%）和工作文件（32.1%）。
从种类来看，数字囤积的心理根源与物理实物囤积相差无几。（ ① ）：人类自古就对物品稀缺感到恐惧，所以用囤积获得安全感，每一样东西仿佛都贴着“以后有用”的标签，只要占有了它们，就会生出安全感。二是情感依赖：就如同一件旧衣、一张票根附着的情感一样，数字内容也同样有不可割舍的记忆，一旦删除，就好像自己的某段回忆也会消失。
在数字时代，囤积变得 A 的简单，点一点就可以“拥有”，可真正值得我们在意的不是“拥有”，而是“使用“。①数字囤积需要断舍离吗？②答案或许是肯定的。③这些数字资源的留下，④就取决于是否“使用”。⑤数字空间的管理是生活条理性的延伸，如果一个人在日常生活中能学会分类整理，⑥那么这种能力也会自然迁移到数字世界，⑦我们对信息与资源的掌控更有条理。反之亦然，数字整理能力的提升反过来会让我们的生活变得 B ，比如通过管理好日历、清晰标注文件来提高工作效率，让生活更有秩序。生活和数字空间其实是一样的。真正重要的，（ ② ），而是那些东西是否真正丰盈了我们的内心。物尽其用，比断舍离更加重要。
18．请简要概括《中国青年报》报社此次问卷调查的两条结果。
19．文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。
20．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。
21．请在文中画横线处填入恰当的成语。
22．小明的手机里面存储了大量的照片，导致手机卡顿，不能正常使用。请结合材料谈谈你对这一现象的看法，不超过80个字。
六、作文
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
“观今宜鉴古，无古不成今。”高中语文必修下第一单元诸子散文与史传作品闪耀着中华文明之光，作品中的人物无不闪耀着智慧的光芒。其中有倡导礼乐治国的孔子，有宣扬保民而王的孟子，有游刃有余的庖丁，有智退秦师的烛之武，有逃脱鸿门宴的刘邦，有侠骨柔情、自矜攻伐的项羽……
班级计划举行读书会，围绕上述人物展开讨论，上述几个人物，哪一个给你的启示最深？请以“我最喜爱的历史人物”为主题，结合你的感受与思考写一篇发言稿。
要求：结合课本内容，有所联系现实，阐述自己的观点，理性评价历史人物；自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
江西省鹰潭市2024-2025学年高一下学期期末联考语文试题参考答案
1．D 2．B 3．C 4．①体现了以人民为中心的奋斗观。
②体现了牺牲小我、成就大我的辩证观。
③体现了忧国忧民的奉献观。 5．思想基础：
①“大同”理想的延续：红色基因的共产主义目标与传统“大同”社会追求一脉相承（如材料三中马克思主义与“大同”的关联）；
②辩证法的哲学衔接：红色基因的马克思主义辩证法继承并深化了传统文化中“阴阳互补”等朴素唯物主义思想。
实践特征：
①文化风骨的融合：红色基因中“为人民服务”精神与传统文化“先忧后乐”价值观一致；
②资源开发的人文性：材料一中数字人文技术对红色文化的传播，既体现科技手段，又延续文化传承使命。
6．C 7．B 8．①《苦恼》中的“雪花”营造了冬季寒冷的氛围，为下文“一身雪白”“雪把他和马又涂成了白色”作铺垫（情节结构）；②《林教头风雪山神庙》中的“雪”营造了紧张的氛围，推动情节发展，衬托人物形象。 9．①客观的叙述，作者采用第三人称对姚纳的言行举止和内心活动进行直接描写，并未体现自身的主观评价，创作手法客观。
②精简的白描，小说开篇就以白描的手法刻画人物形象，简洁凝练。
③热烈的抒情，在姚纳目送三个青年离开后，作者以反问发端，直抒胸臆，直接热烈，深化了对人情冷漠的旧制度的批判的主题。
10．AFJ 11．B 12．B 13．（1）盲人遇到危险却不去护持，将要跌倒却不去搀扶，那何必要用那个做相的人呢？
（2）从前他曾对我说过：“‘治理国家一定要以提倡孝道为先。’现在我要杀掉一个不孝的人来教导百姓遵守孝道，不也可以吗？” 14．①颛臾在鲁国素有名正言顺的政治地位，受到先王的礼遇；
②颛臾的地理位置在鲁国境内，对鲁不构成威胁；
③颛臾是鲁国的臣属。君臣关系应上下和睦，臣不叛君，因而不能攻伐。
参考译文：
材料一：
季孙氏将要讨伐颛臾。冉有、季路拜见孔子说：“季孙氏要对颛臾用兵。”孔子说：“冉有！恐怕应该责备你们吧。那颛臾，先王曾把颛臾的国君当作主管东蒙山祭祀的人，而且它地处鲁国境内，是鲁国的藩属国。为什么要讨伐它呢？”冉有说：“季孙要这么干，我们两个做臣下的都不愿意。”孔子说：“冉有！周任有句话说：‘能施展才能就担任那职位，不能胜任就该辞去。’如果盲人遇到危险却不去护持，将要跌倒却不去搀扶，那么何必要用那个做相的人呢？况且你的话错了。老虎和犀牛从笼子里跑出，（占卜用的）龟甲和（祭祀用的）玉器毁坏在匣子里，这是谁的过错呢？”冉有说：“如今颛臾城墙坚固而且靠近季孙氏的封地。现在不夺取，后世一定会成为子孙们的忧虑。”孔子说：“冉有！君子厌恶那些不肯说（自己）想要那样而偏要找借口的人。我听说拥有邦国封邑的诸侯和拥有家族封邑的大夫，他们不担忧贫穷而担忧财产分配不均匀，不担忧百姓太少而担忧不安定。财物分配公平合理，就没有贫穷；上下和睦，就不必担心人少；社会安定，国家就没有倾覆的危险。像这样，如果本国以外的人不归服，就修治文教德政来使他归服；使他来了以后，就要使他安定下来。如今由与求两人辅佐季孙氏，远方的人不归服，却不能使他们来归顺；国家四分五裂却不能保持它的稳定统一；反而策划在境内兴起干戈。我恐怕季孙氏的忧虑，不在颛臾，而是在鲁国国内。”
（选自《论语·季氏将伐颛臾》）
材料二：
孔子做鲁国的司寇，代理行使宰相的职务，有一天，有父子二人来打官司，孔子把他们羁押在同一间牢房里，过了三个月也不判决。父亲请求撤回诉讼，孔子就把父子二人都放了。季孙氏听到这件事，很不高兴，说：“司寇欺骗我。从前他曾对我说过：‘治理国家一定要以提倡孝道为先。’现在我要杀掉一个不孝的人来教导百姓遵守孝道，不也可以吗？司寇却又赦免了他们，这是为什么呢？”冉有把季孙氏的话告诉了孔子。孔子叹息说：“唉！身居上位不按道行事而滥杀百姓，这违背常理。不用孝道来教化民众而随意判决官司，这是滥杀无辜。三军打了败仗，是不能用杀士卒来解决问题的；刑事案件不断发生，是不能用严酷的刑罚来制止的。为什么呢？统治者的教化没有起到作用，罪责不在百姓一方。法律松弛而刑杀严酷，是杀害百姓的行径；随意横征暴敛，是凶恶残酷的行为；不加以教化而苛求百姓遵守礼法，是残暴的表现。施政中没有这三种弊害，然后才可以使用刑罚。当今之世却不是这样，教化紊乱，刑法繁多，使民众迷惑而随时会落入陷阱。官吏又用繁多的刑律来控制约束，所以刑罚越繁，盗贼越多。三尺高的门槛，即使空车也不能越过，为什么呢？是因为门槛高的缘故。一座百仞高的山，负载极重的车子也能登上去，为什么呢？因为山是由低到高缓缓升上去的，车就会慢慢登上去。当前的社会风气已经败坏很久了，即使有严刑苛法，百姓能不违犯吗？”
（选自《孔子家语·始诛》）
15．D 16．①借景抒情：王诗以“春草花”“柳生芽”的生机对比“宫阙尽桑麻”的荒芜，王安石词以“千里澄江似练，翠峰如簇”的壮丽引出历史感慨，均以景物暗含兴衰变迁。
②对比：王诗“赏心亭”的今景与“六朝宫阙”的昔景对比，王安石词“六朝旧事随流水”与“寒烟衰草凝绿”对照，突出朝代更迭的沧桑。
③借古讽今：王诗否定“韩擒虎收功”“张丽华亡国”的片面史观，王安石词批判“门外楼头，悲恨相续”的统治者，均借历史议论表达对兴衰本质的思考。
④用典：王诗“韩擒虎”“张丽华”化用隋灭陈典故，王安石词“叹门外楼头，悲恨相续”化用陈后主亡国事，均
17． 以吾一日长乎尔 毋吾以也 后人哀之而不鉴之 亦使后人而复哀后人也 寄蜉蝣于天地 渺沧海之一粟（沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟/短发萧骚襟袖冷，稳泛沧浪空阔/长风破浪会有时，直挂云帆济沧海/东临碣石，以观沧海）
18．①绝大多数受访者有数字囤积习惯。
②约半数的人将囤积行为视作获取心理安全感的途径。
③数字囤积内容呈现明显的生活化特征。 19．③修改为：这些数字资源的去与留
⑦修改为：使我们对信息与资源的掌控更有条理。 20．①一是安全感依赖
②不是拥有多少东西 21．A.前所未有/异乎寻常
B.井井有条/井然有序 22．①照片承载了小明的情感与回忆，体现了他的情感依赖。
②存储大量照片影响手机的使用，应该将照片合理分类，保留照片中有意义的，其余的可以删掉。
23．例文：
解牛之道，人生之悟
亲爱的同学们：
大家好！在语文课本的璀璨星空中，众多历史人物熠熠生辉。孔子心怀天下，推行礼乐治国；孟子以民为本，宣扬保民而王；烛之武凭借三寸不烂之舌智退秦师……然而，最令我着迷、也最受启发的，是那位游刃有余的庖丁。今天，我想和大家分享庖丁带给我的感悟。
庖丁解牛的技艺，堪称出神入化。他历经十九年，宰牛数千头，从最初的“所见无非牛者”，到后来“未尝见全牛也”，对牛的生理结构了如指掌，在解牛时顺着牛的自然肌理下刀，因此刀刃用了十九年，依然“若新发于硎”。这让我想到，在现实生活中，想要做到卓越，都需要这种专注钻研、把握规律的精神。就像大国工匠徐立平，为导弹固体燃料发动机的火药进行微整形，凭借二十年如一日的专注与对技术的深刻理解，将误差控制在0.2毫米以内，为我国航天事业保驾护航。庖丁告诉我们，成功没有捷径，唯有深入钻研，掌握事物的内在规律，才能在自己的领域游刃有余。
庖丁解牛时的心态，同样值得我们学习。他“每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟”，遇到筋骨交错的地方，便格外谨慎，集中精神。这与我们在学习和生活中面对困难时的态度不谋而合。当我们遇到难题、挫折时，往往容易急躁慌乱，结果适得其反。而庖丁的“怵然为戒”，是一种敬畏之心，也是一种沉稳的处事态度。面对困难，我们要保持冷静，以敬畏之心对待，稳步前行，才能攻克难关。
更重要的是，庖丁解牛的故事蕴含着一种顺应自然、与万物和谐相处的哲学智慧。在现代社会，人们常常急于求成，违背规律行事，结果身心俱疲，事倍功半。庖丁的“依乎天理”，提醒我们要尊重自然规律、社会规律，不强行蛮干。如今，我们倡导绿色发展、可持续发展，正是对这种顺应自然规律理念的践行。
同学们，庖丁虽然只是历史长河中的一个普通匠人，但他的解牛之道，却蕴含着无穷的智慧。他让我懂得，无论是学习、工作，还是生活，我们都应该专注钻研、把握规律，以沉稳的心态面对困难，以顺应自然的智慧与世界相处。希望我们都能从庖丁的故事中汲取力量，在人生的道路上，如庖丁解牛般，游刃有余，成就精彩！
谢谢大家！