2026届高考全国I卷仿真试题（二）（含解析）

2026届全国I卷仿真试题(二)
注意事项：
1.答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3.考试结束后，监考员将试卷、答题卡一并交回。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
材料一：
新诗是中国诗歌的现代形态。几千年的中国古典诗歌到了现代发生了巨变，所以“变”是新诗的根本。对新诗的“新”的误读，造成了新诗百年发展道路的曲折，造成了在新文学中充当先锋和旗帜的新诗至今还处在现代文学的边缘，还在大多数国人的艺术鉴赏视野之外。在一些论者那里，新诗似乎是一种没有根基、不拘形式、随意涂鸦、自由放任的艺术。
其实，“变”中还有一个“常”的问题。“变”就是“常”，而且是一种永恒的“常”。中国新诗的繁荣程度取决于它对新的时代精神和审美精神的适应程度，新诗的“变”又和中国诗歌的“常”联系在一起。诗既然是诗，就有它的一些“常态”的美学元素。无论怎么变，这些“常”总是存在的，它是新诗之为诗的资格证书。重新认领这些“常”，是当下新诗振衰起弊的前提。
中国诗歌的“常”来源于又外在于古典诗歌，活跃于又隐形于现代诗歌当中。也就是说，“常”不是诗体，不是古典诗歌本身，“常”是诗歌精神，是审美精神。
在诗歌精神上，中国诗歌从来崇尚家国为上。气不可御的李白，沉郁顿挫的杜甫，虽然他们的艺术个性相距甚远，但是他们的诗词总是以家国为本位的。他们对个人命运的咏叹和同情，常常是和对家国的兴衰的关注联系在一起的。“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工”，是古诗发展的一个规律。在创作过程中，诗人必然寻求审美静观，他走出世界以观照世界，走出人生以观照人生。没有“走出”，没有审美距离，就没有诗美体验，也就没有诗。但这是创作状态。玩世玩诗、个人哀愁之作在中国不被看重，中国诗歌的评价标准从来讲究“有第一等襟抱，才有第一等真诗”，以匡时济世、同情草根的诗人为大手笔。这是中国诗歌的一种“常”。
新诗可以不都写现代格律诗。但是，中国古典诗歌是格律诗传统，而格律诗的要义就是诗对形式和音乐性的寻求。注重听觉，注重吟诵，因而注重格律，这是中国古诗的“常”。用心从诗质上去捕捉诗情的音乐性，用耳从形式上去捕捉诗的音乐性，这是中国诗歌为读者造就的审美习惯和审美标准。许多新诗人对此有所感悟。徐志摩在《翡冷翠的一夜》的创作中加强了音乐性，闻一多说，这是徐诗“一个绝大的进步”。从“感情泛滥”到“情感羁勒”，说明徐志摩的形式感和音乐感的加强。没有形式感和音乐感的人绝对称不上是诗人。
中国诗歌在传播上也有“常”。在诗歌创作寻言的时候，总是尽量用最浅显的语言来构成诗的言说方式。“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡”（李白），诸如此类的诗章在我们民族中流传千年，和言说方式非常有关。重建写诗的难度，重建读诗的易度，这是新诗必须注意的我们民族诗歌之“常”。
新诗，新其形式需是诗。新诗在“变”中就有时时回望“故乡”的必要。在“变”中继承“常”是非常重要的。
（吕进《新诗的“变”与“常”》）
材料二：
诗是大众化还是小众化，从新诗诞生起，就一直在争论中。其中，争论的一个焦点是平民化还是贵族化。
对同一位诗人来说，大众化倾向和小众化倾向也常常是“并存”的。李白有《静夜思》，也有《蜀道难》；老杜有“三吏”“三别”，也有《北征》。推出大众化的《死水》的闻一多，也出版过小众化的《红烛》；写过小众化的《雨巷》的戴望舒，也写过大众化的《元日祝福》。朦胧诗似乎是小众的，但是诸如“卑鄙是卑鄙者的通行证/高尚是高尚者的墓志铭”“黑夜给了我黑色的眼睛/我却用它寻找光明”之类的名句却得到广泛流传。当然，一位诗人总有他的主要审美倾向。另外，在一些诗人那里，主要审美倾向还会发生变化。
诗终究是一种社会现象。因此大众化和小众化倾向还与诗的外在环境密切相关。当生存关怀成为诗的基本关怀的时候，例如发生战争、革命、灾难的年代，大众化的诗就会多一些。当生命关怀成为诗的基本关怀的时候，例如和平、和谐、安定的年代，小众化的诗就会多一些。
大众化和小众化的诗都各有其美学价值，不必也不可能取消它们中的任何一个。但是，艺术总是有媒介化倾向，诗终究以广泛传播为旨归。大众传播有两个向度：空间与时间。不仅“传之四海”的空间普及，“流芳千古”的时间普及也是大众化的表现。李贺、李商隐生前少知音，但他们的诗歌几千年持续流传，成为文化传统的一部分。诗歌的这种隔世效应也是一种常见的大众化现象。唐诗宋词是中国古典诗歌的高峰，也是大众化程度最高的诗歌时代，只要是中国人，大多能背出几首佳作。唐诗宋词成了中国人文化身份之一。白居易和柳永是很值得后世研究的代表。
胡适倡导新诗时，就很推崇白居易和他领军的新乐府。“但伤民病痛”的白居易推进了杜甫开辟的现实主义，“始得名于文章，终得罪于文章”。从《赋得古原草送别》到《长恨歌》，再到贬居江州的《琵琶行》，白居易有明确的大众化艺术追求，他的不少诗篇也最大限度地产生了大众化效应。白居易的诗广布民间，传入深宫，当时凡乡校、佛寺、通旅、行舟之中，到处题有白诗，有些歌伎因能诵《长恨歌》而“增价”。元稹为《白氏长庆集》写的序言里有这样的叙述：“禁省、观寺、邮候墙壁之上无不书；王公、妾妇、牛童马走之口无不道。”新乐府用口语，但徒有乐府之名，实际和音乐没有多少干系，而柳永的词却充分运用音乐作为传播手段。他熟悉坊曲，和歌伶乐伎合作，使词插上音乐的翅膀。叶梦得说：“凡有井水饮处，即能歌柳词。”
新诗拥有唐诗宋词时代没有的现代传播手段，像诗的网络生存，就是古人远远不具备的条件。但是，新诗实际上很小众。和唐诗宋词相比，新诗的大众化存在诸多困难。一、年轻的新诗不成熟，甚至迄今没有形成公认的审美标准，诗人难写，读者难记，没有像唐诗宋词那样化为民族文化传统，至今游离于家庭教育、学校教育及社会文化生活之外；二、新诗的发生更多地取法外国，不来自民间，不来自传统，也不来自音乐，主要借助默读，与朗诵尤其与音乐的脱节成为传播的大难题，把声音还给诗歌乃当务之急；三、和白居易的“为时而著”“为事而作”不一样，当下有些诗人信服“私语化”倾向，使得公众远离诗歌。高尔基有句话还是有道理的：“诗人是世界的回声，而不仅仅是自己灵魂的保姆。”
无论是小众还是大众，新诗都需不断继承创新，在多样化格局中努力争取传播的大众化效应。
（吕进《诗歌的大众与小众》）
1. 下列关于中国诗歌的“常”的理解，正确的一项是（3分）（ ）
A. 中国诗歌在精神上从来崇尚家国为上，以匡时济世、同情草根的诗人为大手笔。
B. 新诗无论怎么变，“常”都是存在的，它是新诗之为诗的资格证书，所以新诗有的时候要在“变”中继承“常”。
C. 在传播上，尽量用最清晰的语言来构成诗的言说方式，并且要注重听觉，注重吟诵。
D. 中国诗歌的“常”来源于又隐形于古典诗歌，活跃于又外在于现代诗歌当中。
2. 下列对这两则材料的理解与分析，不正确的一项是（3分）（ ）
A. 有的诗人生前知音少，如李贺、李商隐等，但不影响其诗作因隔世效应成为文化传统的一部分，即大众化。
B. 只要是中国人，都能背出几首唐诗宋词，因为唐诗宋词是中国古典诗歌的高峰，也是大众化程度最高的诗歌时代。
C. 中国诗歌一直讲究以“有第一等襟抱，才有第一等真诗”为评价标准，而玩世玩诗，个人哀愁之作在中国不被看重。
D. 中国诗歌为读者造就的审美习惯和审美标准是，用心从诗质上去捕捉诗情的音乐性，用耳从形式上去捕捉诗的音乐性。
3. 根据材料二的观点，下面的诗句不属于大众化的一项是（3分）（ ）
A. 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。（杜甫《登高》）
B. 沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。（李商隐《锦瑟》）
C. 同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！（白居易《琵琶行》）
D. 蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟！（李白《蜀道难》）
4. 材料二第五段例举白居易诗歌创作的实践有什么作用？（4分）
5. 现代传播手段远比古代先进快捷得多，为什么作者却说“新诗实际上很小众”？（6分）
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
长翅膀的种子
叶浅韵
曲径通幽处，流水潺潺，野趣横生。鲜艳的花朵叫巴西野牡丹，鲜艳的红伞伞是美味滋补的高端食材，在云南普洱的万掌山林场，新鲜的植物与新鲜的客人互相问候，新奇与热情像雨后绿叶上欲滴的露珠。
我们仰头细数一棵思茅松的年龄，十一，十二，十三……林业专家说，思茅松躯干部位上下两个枝丫之间是一个年轮，请大家数数这棵树有几岁了？树梢的枝丫有些拥挤，肉眼看去有些飘忽，答案就像漂移了的坐标。
万掌山林场有许多思茅松。它们独立成树，连片成林，莽莽苍苍，点翠成兵。思茅松下长了许多不知名的植物，席地而生，枝枝蔓蔓，搂肩勾背，满目山川绿意盎然。此前，我知道松树的种类很多，云南松、华山松、马尾松、油松、罗汉松、雪松等，却不知还有一种叫思茅松。
路转山林，又见一片思茅松，笔直的树干，高大威武，已经无法估计树的年龄了，底部的枝丫已全部脱落，仿佛思茅松已经忘记自己的年龄，为着参天之意，追赶着阳光雨露。树干上有割松香的疤痕，松香顺着刀口流下，成为经济来源的一部分，它具有广泛的药用及商用价值。
密林深处，一些湿漉漉的欢喜爬上心间，这是我每一次与大山亲近时的感受。思茅松树上掉下的一些松球在连绵的雨水中已经开始腐烂了，林业专家说到思茅松的种子时，我掰开一个新落的松球，椭圆的小种子上长着两只小翅膀。种子长了翅膀，有风经过时，成熟的种子就借着风力，进入土壤，长成幼苗。在自然生长的树林里，思茅松也像人的生息一样，老老小小，代代相传，成为一片最好的自然生态林，更新有度，替代有序。
在连绵的群山之间，森林、湖泊、草地、人家，构成人类诗意的栖居。在我们肉眼看不见的地方，各种生物之间为了生存而展开的斗争是残酷而激烈的。每一种生物都有其存在的必要性，它们相互依存，相互制约，与人类共同维系着生态系统的平衡和稳定。
拾级而上，忽见一片热带植物林，挨着挤着，各生风情。林业专家告诉我们，伏地而生的是低等的植物，能站立生长的是高等植物，就像一个人有了脊梁，就能直立行走一样，这是划分植物等次的一种简单方法。
行走在万掌山的天然氧吧，随手在路边采了石斛的茎，放在嘴巴里咀嚼，像是大自然的精气已经植入身体。这位列九大鲜草之首的名贵药材，在这山野之间漫然生长，形态各异，名字奇特。一壶石斛花茶，滑入喉咙，万掌山的盛夏就装进了我的心肺里。
有蝉鸣叫，声音粗壮，与我从前所听见的“知了，知了”的鸣叫相去甚远。我向着声音探寻，那些大嗓门的蝉们就是不见身影。入普洱市区时，我有一个特别的感觉，天籁之声竟然盖过了闹市的噪音，蝉是主唱，混合着其他虫鸣，像一场声势浩大的合奏。
正是出菌子的季节，捡菌子的人，一拨又一拨。云南复杂的地形地貌，多样的森林类型、土壤种类以及独特的立体气候条件，孕育了丰富的野生食用菌资源，种类多，分布广，产量大，占了全世界食用菌一半以上，中国食用菌的三分之二。万掌山上的菌子，随处可见，但没法分清是可食的还是不可食的。在山路旁，又有人发现了一窝菌子，一看，哇，鸡枞！又发现一窝，还是鸡枞，欢喜地拾起来。
眼前的这棵思茅松，松枝上挂了许多松球，在我的家乡，选择婚床要用结松球最多的松树，意为多子多福。有一枚不安分的松球掉至我足边，捡起它，查看松球里的种子。农人择种，往往要选颗粒最大最饱满的，重视生物学意义上的遗传性。
近旁的藤蔓上开着一朵别致的花朵，花蕊之间的奇特构造，让人想到“勾心斗角”这4个字。有人说，这是百香果的花。林业专家正在幽默地叙述大自然的繁衍：花朵是勾心斗角的阴谋家，种子是各显神通的旅行者。它们落地生根，借着周围的生态环境，成为新的生态。
生生不息的森林生态，构成人类生机勃勃的生活的一部分。我恍然觉得，一粒种子，播撒进泥土，生根、发芽，开出花朵，长成参天大树，成为一片森林。播撒进人的心里，也同样会生根、发芽，开出花朵，长成参天大树，成为一片森林。应运而生的亚太森林组织也是一粒种子，他们播下保护森林生态的种子，借着风力，从北到南，不问东西，只管深情。
（有删改）
文本二：
作家汪曾祺曾经写道：“二三十年来的散文的一个特点，是过分重视抒情。散文的天地本来很广阔，因为强调抒情，反而把散文的范围弄得狭窄。过度抒情，不知节制，容易流于感伤主义。我是希望把散文写得平淡一点、自然一点、‘家常’一点的。”这个观点富有代表性，即散文在强调抒情之外，应有更开阔的空间和更丰富的表达。以生态散文为例，关于自然保护的散文数量可观，有不少的感悟，以文学的方式倡导生态文明。不过，总体上看有些生态散文可能还过于沉溺在空洞抒情的层面上。美国作家梭罗的《瓦尔登湖》为何经典？就在于作家在对自我生活细节进行全方位展示过程中，贯串着完整的生态主义理念。梭罗以十几年独特的生活方式拥抱自然，批判习俗，凭借自我生命意志，成就了生态散文的经典之作。
（摘编自于神《散文创作如何走出过度抒情的困境》）
6.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（3分）（ ）
A.文中叙写思茅松种子从成熟到长成幼苗的自然过程，既体现了大自然替代有序的规律，也形显了题意。
B.作者进入普洱市区时天籁之声竞盖过闹市喧嚣，通过对比，以蝉鸣声音的穿透力渲染远离城市喧闹的宁静。
C.林业专家把花朵看成阴谋家，运用了比喻的修静手法传播专业知识，旨在塑造林业专家幽默诙谐的特点。
D.梭罗的《瓦尔登湖》之所以能成为经典，就在于他敢于批判习俗，对自我生活细节进行了全方位的展示。
7.下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（3分）（ ）
A.文章开篇的描写，既展现出万掌山林场的野趣，又在人与自然的热情问候中呈现出和谐共生的生态之美。
B.作者饱含崇敬之意写思茅松树干高大参天，通过割松香的疤痕含蓄批判了人类为自身利益对自然的伤害。
C.作者写家乡选择婚床要用结松球最多的松树，这虽是习俗的沿袭，但也可以看出自然对人类生活的影响。
D.文中多次引用林业专家的话，既增强了文章的审美情趣，也有助于读者体验作者营造的自然诗意之美。
8.文本一中有三处内容与标题“长翅膀的种子”形成照应，意蕴丰富，请结合文本简要分析。(4分）
9.文本二认为，一篇生态散文不应沉溺在空洞抒情的层面上，而“应有更开阔的空间和更丰富的表达”。这在文本一中是如何体现的？请简要分析。(6分）
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
淳于髡曰：“先名实者，为人也；后名实者，自为也。夫子在三卿之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？”
孟子曰：“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤，五就桀者，伊尹也；不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。一者何也？曰，仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”
曰：“鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚。若是乎，贤者之无益于国也！”
曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用贤则亡，削何可得与？”
曰：“昔者王豹处于淇，而河西善讴；绵驹处于高唐，而齐右善歌；华周、杞梁之妻善哭其夫而变国俗。有诸内，必形诸外。为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也，有则髡必识之。”
曰：“孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉①不至，不税冕②而行。不知者以为为肉也，其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行不欲为苟去君子之所为众人固不识也。”
（节选自《孟子·告子下》，有删改）
材料二：
定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾；男女行者别于涂；涂不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。
齐人闻而惧，曰：“孔子为政必霸，霸则吾地近焉，我之为先并矣，盍致地焉？”黎鉏曰：“请先尝沮之，沮之而不可，则致地，庸迟乎！”于是选齐国中女子好者八十人，皆衣文衣而舞《康乐》，文马三十驷，遗鲁君，陈女乐文马于鲁城南高门外。季桓子微服往观再三，将受，乃语鲁君为周道游，往观终日，怠于政事。子路曰：“夫子可以行矣。”孔子曰：“鲁今且郊，如致燔肉乎大夫，则吾犹可以止。”桓子卒受齐女乐，三日不听政；郊，又不致燔俎于大夫。孔子遂行。
（节选自《史记·世家第十七》，有删改）
【注】①燔肉：祭祀用的烤肉。②税冕：即“脱冕”，指脱去礼帽，犹言挂冠去职。
10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑 （3分）
乃孔子A则欲以微B罪C行D不欲为E苟去F君子之所为G众人H固不识也。
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（ ）
A. 趋，宗旨，旨趣，与《六国论》中“日削月割，以趋于亡”的“趋”意思不同。
B. 用，被任用的意思，与《劝学》中“用心一也”的“用”的用法和意义不同。
C. 摄，代理、兼任 ，与《论语 侍坐》中“摄乎大国之间”的“摄”意思相同。
D. 庸，表反问，与《师说》中“夫庸知其年之先后生于吾乎”中的“庸”用法相同。
12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（ ）
A. 淳于髡质疑孟子在名实还没有惠及上下时就离开，这不符合仁者的行为，孟子则认为君子只要做到仁，行事方式不必相同。
B. 淳于髡以王豹等人的事例说明有内在的品德才能，必会在外部显现，做事而无功的人他从未见过，以此来否认有真正的贤者。
C. 齐国采用黎鉏的策略，用容貌美丽善于舞蹈的女子和毛色成彩纹的骏马惑乱鲁国君臣，来达到获取土地、削弱鲁国的目的。
D. 两则材料都通过孔子在鲁国举行郊祭的时候离开鲁国的细节，表明圣人行事往往有自己的方式，遵循自己内心的原则。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用贤则亡，削何可得与？
（2）鲁今且郊，如致燔肉乎大夫，则吾犹可以止。
14. 孔子离开鲁国的原因有哪些？请结合两则材料作简要分析。（3分）
（四）阅读IV（本题共2小题，9分）
阅读下面两首唐诗，完成下面小题。
荆门道怀古①
刘禹锡
南国山川旧帝畿，宋台梁馆尚依稀。
马嘶古道行人歇，麦秀②空城野雉飞。
风吹落叶填宫井，火入荒陵化宝衣。
徒使词臣庾开府，咸阳终日苦思归。
[注]　①此诗作于永贞元年(805)，刘禹锡被贬，赴朗州途径荆州之时。②麦秀：《史记·宋微子世家》载：“箕子朝周，过故殷墟，感宫室毁坏，生禾黍，箕子伤之，欲哭则不可，欲泣为其近妇人，乃作麦秀之诗以歌咏之。”
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)(　　)
A．首联使用粗笔，勾勒出南国今日荒凉破败的景象，“宋台梁馆”暗示昔盛，“尚依稀”突出今衰。
B．“麦秀”一典，写箕子路过殷墟时生发的黍离之悲，其情景与诗人路过南国古都时相似，表达的情感也一致。
C．“古道”“空城”“宫井”“荒陵”本是静态的事物，但诗人却在其中加入动态的场景，动静协调，更显景象凄凉。
D．庾信思念江陵是枉费心思，诗人牵挂长安也是如此，这抒发了诗人对政局腐败、抱负不得施展的悲愤之情。
16．清代屈复在《唐诗成法》中评价此诗说：“得第三句，全首灵动。”请结合诗句内容，谈谈你的理解。(6分)
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）班会课上，王老师借用《归去来兮辞并序》“ ， ”两句告诫同学们不要纠结于过去，要着眼于未来。
（2）假期里，面对到访的久别重逢的好友，小明喜悦的心情如同杜甫在《客至》中“ ，
”两句所写，洒扫门庭，只待君来。
（3）与左图内容相契合的古诗文名句，可以是：“ ， 。”
二、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
通过描绘未来气候变化带来的地表荒芜、海面上升等场景，《珍AI地球》以令人震撼的科幻效果提醒人们珍爱地球；“翩翩而来的画舫，细雨打湿了衣裳”，《当AI遇上乌镇》用人工智能为水乡江南创作了一首动人歌曲；“轴心时代”的东西方大哲何以对话？人工智能用《当孔子遇见苏格拉底》将畅想化作现实……
①人工智能行业发展一日千里，为新闻内容生产带来怎样的机遇与挑战？②日前公布的2025中国正能量网络传播AI精品案例引发了人们广泛而热烈的讨论和思考。③相关作品充分展现了人工智能赋能网络正能量内容生产传播的创新做法、最新成效，对于拓宽AI应用的想象空间提供了启示。
随着语音交互、知识问答、图像生成等技术应用不断突破，（ A ）。从辅助编辑、生成摘要，到创作视频、制作海报，再到数字人主播，人工智能更深入地参与到网络作品生产传播过程中。一位从业者分享：原先创作视频花1个多月，现在只需5天。的确，人工智能深度参与的信息整合、字幕生成、自动剪辑、图片修复等功能，大大减少了重复性人工劳动和成本，提升了作品的时效性。
人工智能不仅是生产“加速器”，还是创意的“孵化器”。当憨态可鞠的大熊猫成为奥运推荐官，当古朴典雅的瓷器自报家门、唱念做打，当未来人类的火星生活具体可感，人工智能让网友“冲浪”的体验愈发新奇绚丽。借助AI的翅膀，缺乏影像资料的历史画面也能可视化承现；根据个性化需求，能展示不同风格的文艺作品，大副度提升艺术性。AI增加了网络作品的表现力，有效增强受众体验感和参与感。
“爱，是AI世界里最温暖的指令。”从业者的使命，不仅在于守牢底线，在数据安全、内容质量上把好关，（ B ）。《AI重现志愿军年轻模样》，让泛黄照片动起来，一位位生命定格在美好年华的先烈露出笑容。不少读者表示：“看完已泪目”、“盛世正如你们所愿”。此外，一批关于凡人微光、英雄赞歌等正能量作品也成功“破圈”。由此可见，人性温度是永不过时的“破壁器”，创意灵感是作品高人一筹的“关键招”。尽管AI可以“无限量产”，但受众并不喜欢低质重复；AI可以“无中生有”，但虚实结合才能引发共鸣。从业者充分发挥作用，才能让AI向善，更好传递正能量。
18.文中第二段有两处语病，请指出其序号并做修改。可增删少量词语，但不得改变原意。（4分）
19.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15字。（4分）
20.文中第四段有三处错别字，请找出两处并加以改正。（2分）
21.下列句子引号的用法与文中加点处引号的用法相同的一项是（3分）（ ）
A.茶馆里各处都贴着“莫谈国事”的纸条。（老舍《茶馆》）
B.大幕一又挑，站出戏班头儿，大声叫喊要维持秩序，立即就跳出一个两个所谓“二杆子”人物来。（贾平凹《秦腔》）
C.“矢”就是有的放“矢”的态度。“的”就是中国革命，这种态度，就是马克思列宁主义。（毛泽东《改造我们的学习）》
D.阿Q尤其“深恶而痛绝之”的，是他的一条假辫子。（鲁迅《阿Q正传》）
22.东西方大哲何以对话？请为《当孔子遇见苏格拉底》AI视频写一段两位哲人对话的底稿。要求对话内容分别引用孔子和苏格拉底的一句哲理名言，包含一个成语，语言得体，符合逻辑，不超过100字。以下苏格拉底的名言可供参考（也可引用其他）：①“未经审视的人生不值得过”；②“美德即知识”；③“我唯一知道的就是我一无所知”。（5分）
孔子：①
苏格拉底：②
三、写作（60分）
23.阅读下面的材料，根据要求写作。
人生海海，山山而川，每一次低头，都是为了更倔强的抬头。（麦家《人生海海》）
所谓无底深渊，下去，也是前程万里。（木心《素履之往》）
人生如河流，我愿做一股奔腾的活水，哪怕遇到礁石也要激起美丽的浪花。（路遥《平凡的世界》）
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【参考答案】
新试题精选(二)
1. A【解析】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。B.“……所以新诗有的时候要在‘变’中继承‘常’”错，选项强加因果，文章原句是“新诗在‘变’中就有时时回望‘故’的必要。在‘变’中继承‘常’是非常重要的”，这与前面没有绝对的因果关系。C.“在传播上，尽量用最清晰的语言来构成诗的言说方式”错。原文是“中国诗歌在传播上也有‘常’。在诗歌创作寻言的时候，总是尽量用最浅显的语言来构成诗的言说方式”，文章说的是“用最浅显的语言”，而不是“用最清晰的语言”。D.“中国诗歌的‘常’来源于又隐形于古典诗歌，活跃于又外在于现代诗歌当中”错误，原文是“中国诗歌的‘常’来源于又外在于古典诗歌，活跃于又隐形于现代诗歌当中”，选项将前后两句的关系颠倒过来了。故选A。
2. B【解析】本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。B.“只要是中国人，都能背出几首唐诗宋词”错。由“只要是中国人，大多能背出几首佳作”可知，文中是“大多”，选项变成“都”。故选B。
3.D【解析】本题考查学生把握文章内容、分析作者观点态度的能力。D.“蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟”不属于大众化，根据材料二第二段中“对同一位诗人来说，大众化倾向和小众化倾向也常常是‘并存’的。李白有《静夜思》，也有《蜀道难》”可以推知的是，《静夜思》是大众化倾向作品，《蜀道难》是小众化倾向作品。故选D。
4.【解析】本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。材料第四段提到“唐诗宋词是中国古典诗歌高峰，也是大众化程度最高的诗歌时代……白居易和柳永是很值得后世研究的代表”。故而第五段就重点以白居易的创作实践为例。白居易是怎样使自己创作的诗歌体现大众化倾向呢？大众化有什么要求呢？第五段就做出了很好的回答。白居易推进了杜甫开辟的现实主义，通过白居易诗歌创作说明诗歌大众化的前提是“但伤民病痛”。“从《赋得古原草送别》到《长恨歌》，再到贬居江州的《琵琶行》，白居易有明确的大众化艺术追求，他的不少诗篇也最大限度地产生了大众化效应”，说明白居易有明确的大众化追求，因而他的不少诗篇也最大限度地产生了大众化效应。
【答案】 ①通过白居易诗歌创作说明诗歌大众化的前提是“但伤民病痛”。②说明白居易有明确的大众化追求，因而他的不少诗篇也最大限度地产生了大众化效应。
5.【解析】本题考查学生归纳要点，概括中心的能力。找到文中相关信息段，概括归纳即可。本题的答案信息在倒数第二段。因为和唐诗宋词相比，新诗的大众化存在诸多困难，“年轻的新诗不成熟，甚至迄今没有形成公认的审美标准，诗人难写，读者难记”，即新诗不成熟，迄今没有形成公认的审美标准；“没有像唐诗宋词那样化为民族文化传统，至今游离于家庭教育、学校教育及社会文化生活之外”，即新诗没有化为民族文化传统，至今游离于家庭教育、学校教育及社会文化生活之外；“新诗的发生更多地取法外国，不来自民间，不来自传统，也不来自音乐，主要借助默读”，即新诗的发生更多地取法外国，不来自民间，不来自传统；“与朗诵尤其与音乐的脱节成为传播的大难题，把声音还给诗歌乃当务之急”，即新诗与朗诵与音乐脱节，难以传播；“和白居易的‘为时而著’‘为事而作’不一样，当下有些诗人信服‘私语化’倾向，使得公众远离诗歌。高尔基有句话还是有道理的：‘诗人是世界的回声，而不仅仅是自己灵魂的保姆’”，即有些诗人信服“私语化”倾向，使得公众远离诗歌。
【答案】因为和唐诗宋词相比，新诗的大众化存在诸多困难：①新诗不成熟，迄今没有形成公认的审美标准；②新诗没有化为民族文化传统，至今游离于家庭教育、学校教育及社会文化生活之外；③新诗的发生更多地取法外国，不来自民间，不来自传统；④新诗与朗诵与音乐脱节，难以传播；⑤有些诗人信服“私语化”倾向，使得公众远离诗歌。
6．A【解析】本题考查体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。B.“通过对比，以蝉鸣声音的粗壮渲染远离城市喧闹的宁静”错，由文本一第九段“入普洱市区时……像一场声势浩大的合奏”可知，两种声音的对比主要表达了作者对大自然中的声音的喜爱。C.“旨在塑造林业专家幽默诙谐的特点”错，由文本一第十二段“林业专家正在幽默地叙述大自然的繁衍：花朵是钩心斗角的阴谋家，种子是各显神通的旅行者”可知，作者用比喻的修辞手法叙写林业专家讲专业知识，主要是为文章增添诗意之美。D.“就在于他敢于批判习俗，对自我生活细节进行了全方位的展示”错，由文本二“美国作家梭罗的《瓦尔登湖》……贯串着完整的生态主义理念”可知，《瓦尔登湖》成为经典的原因是其中贯串了完整的生态主义理念。
7．B【解析】本题考查鉴赏作品的文学形象，领悟作品的艺术魅力的能力。“含蓄批判了人类为自身利益对自然的伤害”曲解文意，割松香是人与自然和谐共生的表现，文中没有对人类的这种做法持有批判的观点。
8.【解析】本题考查理解并分析标题的含义的能力。首先要在文中找出能与题目形成照应的语句，结合前后文语境，分别体会其含意。第一处在文本一第五段，松球“椭圆的小种子上长着两只小翅膀”，对松球的外观进行描写，主要说明了松球的传播方式；第二处在文本一第十二段，“种子是各显神通的旅行者”，主要说明了种子传播的多样性；第三处在文本一第十三段，“一粒种子”“播撒进人的心里”，也会“成为一片森林”，运用暗喻的修辞手法，对“种子”和“森林”的含义进行了引申。据此分析作答即可。
【答案】①写松球“椭圆的小种子上长着两只小翅膀”，说明它们具备飞行传播的条件；（1分）②“种子是各显神通的旅行者”使用比喻的修辞手法，说明种子传播的“翅膀”是多种多样的，尽可各显神通；（1分）③“一粒种子”“播撒进人的心里”，也会“成为一片森林”，使用暗喻的修辞手法，说明人类保护生态的意识广博人心，就会形成生态保护的全民行动。
（2分）（意思对即可。若有其他答案，言之成理亦可酌情给分）
9.【解析】本题考查学生散文知识的理解能力。学生要在对“应有更开阔的空间和更丰富的表达”理解的基础上，结合文本进行分析。文本打破传统散文以借物抒情为主的局面，把视角投向人迹罕至的云南普洱万掌山林场，发人之所未见，开拓了写作空间，并且综合运用比喻、通感、拟人等多种修辞手法，对自然的描绘人格化、泛灵化。
【答案】①文章打破传统散文以借物抒情为主的局面，人与自然万物平视，表达人与自然和谐统一的观点。②作者把视角投向人迹罕至的云南普洱万掌山林场，发人之所未见，开拓了写作空间。③综合运用比喻、通感、拟人等多种修辞手法，对自然的描绘人格化、泛灵化。（每点2分，意思对即可。若有其他答案，言之成理亦可酌情给分）
10. DFG 【解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：至于孔子是想凭借微小的罪名而离开，不想随便地离去。君子的所作所为，一般人本来就不理解。“孔子”主语，“欲以微罪行”与“不欲为苟去”是孔子的选择，意思相对，故在DF处断句；“君子之所为”是偏正结构，作句子的主语，为了表强调，可独立成句，故在G处断开。故选DFG。
11. C【解析】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A.正确。宗旨，旨趣/趋向。句意：但他们的宗旨是一致的；/每日每月割让土地，以至于走向灭亡。 B.正确。被任用/因为。句意：不被重用；/这是因为它用心专一。C.“意思相同”错误。代理、兼任/夹处。句意：他以大司寇的身份代理国相职务；/夹在大国之间。 D.正确。句意：难道这样还算迟吗！/哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？故选C。
12. C【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“来达到获取土地、削弱鲁国的目的”错误。由材料二“齐人闻而惧，曰：‘孔子为政必霸，霸则吾地近焉，我之为先并矣，盍致地焉 ’黎鉏曰：‘请先尝沮之，沮之而不可，则致地，庸迟乎！’”可知，齐国采用黎鉏的策略是先迷惑鲁国君臣，阻止鲁国强大，若阻止不成再送给鲁国土地，并非为了从鲁国“获取土地、削弱鲁国”。故选C。
13.【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“亡”，灭亡；“霸”，称霸；“削”，削减。（2）“且”，将要；“郊”，郊野祭祀；“致”，送给。
【答案】（1）虞国不任用百里奚就灭亡了，秦穆公任用了他就称霸。不任用贤才就会灭亡，（要想只是）土地被削减又怎么可能呢？（或：要想只是土地被削减还办不到呢）（2）鲁国马上就要举行郊外祭祀了，如果能把祭肉分给大夫们，那么我还可以留下来
14.【解析】本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。①由材料二“孔子年五十六，由大司寇行摄相事，诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾；男女行者别于涂；涂不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归”可知，孔子五十六岁时，由大司寇行摄相事，在短短与闻国政的三个月里，就取得了显著成效。然而，即便有如此出色的政绩，孔子却并未得到鲁国国君真正的重视和重用。他虽有治理国家的才能和抱负，却无法在鲁国施展自己的全部才华，实现更大的政治理想。这种不被重用的处境，让孔子在鲁国难以继续实现自己的政治抱负，成为他离开鲁国的一个重要原因。 ②由材料一“孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉不至，不税冕而行”可知，孔子在鲁国担任司寇期间，鲁国举行郊祭后却没有按照礼仪将祭肉分给孔子等大夫。在古代的礼仪中，举行郊祭后，祭肉应分给大夫。这一违背礼仪的行为，让孔子意识到鲁国在礼仪制度上的缺失，也反映出鲁国国君对孔子等大臣的不尊重。对于孔子这样重视礼仪、以恢复周礼为己任的人来说，这种违背礼仪的做法是无法接受的，因此促使他离开鲁国。 ③由材料二“于是选齐国中女子好者八十人，皆衣文衣而舞《康乐》，文马三十驷，遗鲁君，陈女乐文马于鲁城南高门外。季桓子微服往观再三，将受，乃语鲁君为周道游，往观终日，怠于政事”可知，鲁国国君沉迷于齐国送来的女乐，整日观赏，对政事懈怠。一个国家的国君如此沉迷享乐，不关心国家治理，必然会导致国家政治混乱，发展受阻。孔子深知在这样的环境下无法实现自己的政治理想，无法让鲁国走向繁荣昌盛，所以最终选择离开鲁国。
【答案】 ①孔子在鲁国虽取得显著政绩，但不被重用。②鲁国违背礼仪，举行郊祭后，没有按照礼仪把祭肉分给大夫。③鲁国国君沉迷享乐，怠于政事。
参考译文：
材料一：
淳于髡说：“把名声和功业放在首位的人，是为了他人；把名声和功业放在次要位置的人，是为了自己。先生您处在三卿的高位，名声和功业还没有惠及上下的人就离开了，有仁德的人本来就是这样的吗 ”
孟子说：“身处下位，不用自己的贤能去侍奉无德之人，这是伯夷的做法；五次投奔商汤，五次投奔夏桀，这是伊尹的做法；不厌恶污浊的君主，不拒绝做小官，这是柳下惠的做法。这三个人的行为方式不同，但他们的趋向是一致的。一致的地方是什么呢 回答是，就是仁。君子只要做到仁就可以了，为什么一定要(行为)相同呢 ”
(淳于髡)说：“鲁缪公的时候，公仪子主持国政，子柳、子思做臣子，鲁国土地被削减得更加厉害了。像这样的话，有才能的人对国家也没有什么益处啊！”
(孟子)说：“虞国不任用百里奚就灭亡了，秦穆公任用了他就称霸。不任用贤才就会灭亡，（要想只是）土地被削减又怎么可能呢 ”
(淳于髡)说：“从前王豹住在淇水边，于是河西一带的人都善于唱歌；绵驹住在高唐，于是齐国西部的人都善于唱歌；华周、杞梁的妻子善于为丈夫痛哭，因而改变了国家的风俗。有内在的东西，一定会表现在外。做了事情却没有功效的，我淳于髡还从来没有见到过。所以(现在)是没有贤能的人，如果有，我一定知道。”
(孟子)说：“孔子担任鲁国的司寇，不被重用，跟着去祭祀，祭祀后烤肉没有分给他，他连祭祀时戴的礼帽都来不及脱下就离开了鲁国。不了解孔子的人以为他是为了那点烤肉，了解孔子的人认为他是因为鲁国失礼了(才离开)。至于孔子，是想凭借微小的罪名而离开，不了解孔子的人以为孔子是为了祭肉，了解孔子的人认为他是因为鲁君的失礼而离开的。而孔子本人就想承担轻微的罪名离开，不想随便离去。君子的所作所为，一般人本来就不了解。”
材料二：
鲁定公十四年，这年孔子已经五十六岁，他以大司寇的身份代理国相职务，把扰乱鲁国政治的少正卯杀了。在孔子参与国家政治事务的三个月里，那些贩卖猪、羊的商人都不敢再乱要价了；男女行人都是分开走路；别人遗失在路上的东西也没有人捡走；各地的旅客来到鲁国的城邑，用不着向官员们求情送礼，都能得到照顾，使其满意而归。
齐国听说这个消息之后很害怕，说：“如果孔子一直在鲁国当政，那么鲁国一定能够称霸，鲁国一旦称霸，我们是距离它最近的国家，那么首先被吞并的就是我们。我们为何不趁早送给他们土地呢？”黎鉏说：“我们可以先试着阻止他们；阻止不了，再送给他们土地，难道这样还算迟吗！”于是就从齐国挑选了八十个美貌女子，都穿上华丽的衣服，教她们学会跳《康乐》的舞蹈，身上有花纹的马一百二十匹，一起送给鲁君。先把女乐和纹马彩车安置在鲁城南面的高门外。季桓子身着便服前往观看再三，打算接受下来，就告诉鲁君说要外出到各地周游视察，乘机整天到南门观齐国的美女和骏马，连国家的政事也懒得去管理了。子路看到这种情形便对孔子说：“老师，我们可以离开这里了吧。”孔子说：“鲁国即将举行郊祭，如果能按照法把典礼后的烤肉分给大夫们，那么我还可以留下不走。”季桓子终于接了齐国送来的女子乐团，一连三天不过问政务；在郊外祭祀束后，又违背常礼，没把把祭肉和郊祭所用的礼器分送给大夫。于是孔子便离开了鲁国。
15．B【解析】[本题考查学生鉴赏诗歌内容和艺术手法的能力。B.“表达的情感也一致”错误，根据注释“箕子朝周，过故殷墟”可知，看到过去殷墟的残破，箕子抒发的是亡国之痛；诗人路过南国古都，是借朝代的兴亡，表达对当时朝廷的担忧之情。]
16．【解析】本题考查学生鉴赏诗歌炼句的能力。解答此题，需注意分析“第三句”和“全首”之间的关系，围绕“灵动”一词组织答案。“马嘶古道行人歇”古树之下，烈马嘶鸣，行人歇息。就第三句来看，灵动体现在炼字上，“嘶”“歇”两字看似是客观陈述，实则蕴含着浓郁的情感。从“全首”来看，第三句在结构上承上启下，贯通全诗。“古道”呼应“旧帝畿”，“行人”引出下文所见之景，空城之中，遍种禾黍，野雉乱飞。在主旨上连接古今，点明吊古伤今之题。行人所见为古，行人所思为今，全诗表达诗人对南国昔盛今衰的感慨和革新政治的抱负不得施展的悲愤，更表达了诗人对唐王朝的岌岌可危的政治局势的忧虑。
【答案】①第三句“嘶”“歇”两字极为精妙。借马“嘶”表达诗人见到古道之景的沉痛之情，以“歇”字写出诗人被贬途中身心俱疲的状态。②第三句承上启下，“古道”与上文“旧帝畿”相呼应，借“行人”之视角引出下文所见之景。③第三句连接古今，行人所见为古，行人所思为今，点明诗歌吊古伤今的主旨。
17.【解析】本题考查学生名句默写的能力。（1）（2）中注意“谏”“蓬”字的书写；（3）给的是识图写诗句，要求根据给定的图片中的情境，写出两句古代诗词。该图展示的古人持酒问天的情境，可以写“对酒当歌，人生几何/明月几时有，把酒问青天/举杯邀明月，对影成三人/人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”等句子。只要意境符合，其他诗句也可以。
【答案】（1）悟已往之不谏，知来者之可追（2）花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开
（3）示例：对酒当歌，人生几何（明月几时有，把酒问青天/举杯邀明月，对影成三人
/人生得意须尽欢，莫使金樽空对月/肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯)
18.【解析】②错误类型：“广泛而热烈的思考”搭配不当。③错误类型：“对于拓宽AI应用的想象空间提供了启示”的介词使用不当（“对于”误用，未能准确表达目的关系）。
【答案】病句：②改为“广泛而热烈的讨论和深刻的思考”。（2分）病句：③ 改为“为拓宽AI应用的想象空间提供了启示”，或“这对拓宽AI应用的想象空间具有启示作用”。（2分）
19.【解析】A处：上承“技术应用不断突破”，下启从辅助编辑到数字人主播等应用的列举和“人工智能更深入地参与到网络作品生产传播过程中”，所以 A处应聚焦人工智能技术突破带来的应用场景、领域或影响力的扩展。 B处：上承“从业者的使命，不仅在于……”，下启“由此可见，人性温度是永不过时的‘破壁器’，创意灵感是作品高人一筹的‘关键招’”，所以 B处强调从业者使命的积极维度的做法。
【答案】：A：示例一：人工智能的影响力版图不断拓展。示例二：人工智能应用场景不断拓展（2分）；B：示例一：更在以创意为内容注入灵魂。示例二：还在于用创意作品传递人性温暖（2分）[本题4分，每处2分。意思对即可。]
20. 憨态可鞠——憨态可掬；承现——呈现；大副度——大幅度
[本题2分，每处1分。答对两处即可。]
21. C 【解析】原文中“加速器”和“孵化器”，引号是特殊含义。A.引用；B.特定称谓；C.在新语境下的特殊含义（比喻义）；D.原是引用孟子名言，指对某人或对某事物厌恶、痛恨到极点。此处鲁迅庄词谐用，起到讽刺阿Q的效果。
22. 【解析】本题考查学生正确使用名人名言的能力。学生正确引用孔子和苏格拉底的名言，2分；对话行文通顺，有逻辑条理，给2分；准确使用1个成语以上给1分。要注意辨别是孔子还是他弟子的名言。例如“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”这句出自《论语》曾子所说。]
示例1：孔子：①“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，我们要经常自我审视和向他人学习，并持之以恒，才能实现“仁”的理想。
苏格拉底：②确实，“未经审视的人生不值得过”，人只有在不断的自我反省中才能有源源不断的进步。
示例2：孔子：①“己所不欲，勿施于人”，这是为人处世的道德根本，我们应以此为尺，达成心心相印。
苏格拉底：②“美德即知识”，真正的道德美德正是对与人为善的理性认知。知识的理性与美德的德性本质统一。
示例3：孔子：①“学而不厌，诲人不倦”，人在求知路上当持之以恒，教学相长。
苏格拉底：②“我唯一知道的就是我一无所知”，求知路上唯有谦逊与反思，才能避免井底之蛙的局限。
23.写作。
【解析】本题考查学生的写作能力。审题提示作文材料由三句出自名家作品的文学语句排列而成：其一出自麦家的《人生海海》，意思是人生广阔，也有坎坷，在遇到挫折和困境时可以暂时退让，隐忍积蓄，最终实现崛起；其二出自木心的《素履之往》，意思是不要畏惧看似可怕的困境，敢于直面，深入其中，勇往直前，或许会迎来新的天地；其三出自路遥的《平凡的世界》，意思是要勇于面对人生中的困难挫折，积极向前，在挑战中展现生命的活力与精彩。
写作提示考生应综合理解三句话：首先，找到共同点，即它们都围绕面对人生中的挫折、困境时应持有的态度展开，强调在困境中积极应对的重要性；其次，注意三句话的不同点，它们各有侧重；再次，综合共同点和不同点，构建恰当的语意或逻辑关系，使文章有层次。例如，可以是层进关系：面对困境时，先隐忍积蓄，再勇往直前，最终展现生命的精彩。
高分作文的必备条件：① 符合审题提示和写作提示的要求；② 能够正确、全面地理解、阐释名言，构建的关系合理、有层次；③ 内容较丰富，材料较新鲜； ④ 分析较深刻，能联系现实或自身进行写作。
例文：
人生海海，山山而川
人生如海，时而平静时而汹涌；生命如山，起伏跌宕却绵延不绝。在这片浩瀚与巍峨之间，我们每个人都在寻找自己的航向与路径，在潮起潮落中学会泅渡，在峰回路转处懂得攀登。
面对人生的惊涛骇浪，暂时的退让不是怯懦，而是积蓄力量的智慧。苏轼在"乌台诗案"后被贬黄州，从朝廷重臣沦为戴罪之身，却在赤壁江畔写下"大江东去，浪淘尽，千古风流人物"的旷达。他放下政治抱负，在东坡垦荒种地，与渔樵为友，看似退隐，实则在这片退让的空间里完成了精神的涅槃。退让不是终点，而是为了更强劲的反弹。就像海潮退去后露出的沙滩，正是为了迎接下一波更壮阔的浪涌。司马迁遭受宫刑之辱，却在"退而深惟"中完成《史记》，用文字超越了肉体的局限。退让时的隐忍，恰如海贝含沙，终将孕育出璀璨的珍珠。
当退让积蓄了足够的力量，就需要木心所说的勇气，直面困境，深入其中。张桂梅面对贫困山区女孩失学的困境，没有选择视而不见，而是以病弱之躯创办免费女子高中，十二年来助上千名女孩走出大山。她像穿越峡谷的激流，越是狭窄处越是湍急有力。梵高在精神崩溃的边缘仍然坚持作画，用颤抖的手描绘星空，他说："即使我不断失败，我也要继续。"这种深入困境的勇气，让他在疯狂中创造了永恒的美。人生之海不会永远平静，唯有直面风浪的水手才能抵达新大陆；生命之山不会一直平缓，只有敢于攀登的旅人才能看到更远的风景。
最终，我们会在挑战中绽放生命的光彩，如同路遥笔下那些在平凡世界里奋斗的人们。袁隆平年轻时亲历饥荒，立志让中国人吃饱饭，九十高龄仍坚持在田间研究。他的生命如同一株杂交水稻，在盐碱地里也能茁壮成长，最终让稻浪翻滚在曾经贫瘠的土地上。海伦·凯勒在黑暗寂静的世界里，用手指触摸出了光明，她说："世界上最美丽的东西，既看不见也摸不着，只能用心感受。"这些生命的绽放，不是偶然的幸运，而是经历了退让的积蓄与勇气的开拓后的必然。就像高山上的雪莲，只有经历严寒的考验，才能在阳光下舒展花瓣。
人生如海，有退潮时的沉思，也有涨潮时的奋进；生命如山，有低谷时的隐忍，也有登顶时的豁达。从麦家的"人生海海"到木心的"山山而川"，我们读懂了生命的韵律：退让不是终点，勇气不是鲁莽，而是在起伏中保持前行的智慧。当我们学会在退让中积蓄，在勇气中开拓，就能像大海一样包容万物，像高山一样俯瞰众生，最终在平凡的世界里书写不平凡的人生篇章。