【期末专项培优】非连续性文本阅读（含解析）2025-2026学年高一上学期语文期末必刷卷统编版
文档属性
| 名称 | 【期末专项培优】非连续性文本阅读（含解析）2025-2026学年高一上学期语文期末必刷卷统编版 |  | |
| 格式 | doc | ||
| 文件大小 | 230.4KB | ||
| 资源类型 | 试卷 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2025-07-18 19:46:40 | ||
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文档简介
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期末专项培优 非连续性文本阅读
一．现代文阅读（共15小题）
1．（2024秋 长寿区期末）阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
20世纪以来，中国新诗人自我意识越来越鲜明，新诗也呈现出主体性强化的倾向。
主体性是指人在认识与实践过程中表现出来的自主、能动、自由、有目的活动的特性。诗歌创作的主体即诗人，与一般认识的主体有共同的属性，但又有自己的特殊性：诗的创作主体不是一般人，而是具有系统的审美观点的诗人，他有着不同于科学家，不同于画家、音乐家，也不同于小说家、戏剧家的特殊的心理气质、美学理想。传统的小说、剧本侧重于客观世界的真实再现，尽管它们所描写的对象也照样渗透着创作主体的美学追求与鲜明爱憎，但是主体一般总要隐藏到情节和场景的后面。诗歌则不然。诗歌，尤其是抒情诗，诗人总是以自身的生活经验、意志情感等作为表现的对象。抒情诗当然也有对客观现实的描写，但它不是一种照相式的模拟，客观现实在诗歌中不再是独立的客体，而是渗透着、浸染着诗人的个性特征，成为诗人主观情感的依托物了。
诗歌主体性的理论，在“五四”时代的新诗人中引起了强烈的共鸣。在胡适眼里，五四新文化运动与欧洲的文艺复兴“有一项极其相似之点，那便是一种对人类解放的要求。把个人从传统的旧风俗、旧思想和旧行为的束缚中解放出来”。胡适把新诗的发生与人的解放联系起来的观念，得到了“五四”时代其他诗人的热烈回应。此后在新诗发展过程中，诗的主体性常常被强调。
但是强调诗歌的主体性，以诗人的主观世界为表现对象，并不意味着诗人不同层次的情感都值得入诗。抒情诗以表现诗人的情感为主，但这情感不应是褊狭、妄诞的，不应与民族精神脱离，而要经过理智的思考。
诗的主体性要求诗人真诚地展示自己的内心，因而优秀的诗篇是最富于个性色彩的。然而抒情诗是否只是纯个性，纯偶然性，而毫无普遍的意义呢？不是的。优秀的诗人在创作时决不是不负责任地自由倾泻，而是要根据时代的要求、民族的特征以及自己的哲学与美学观点对之进行审视，进行加工。真正伟大的诗篇，既是高度个性化的，又涵括广泛的普遍性，也就是说在诗人唱出的具体的特定的歌声中，包含着超越诗人个人的，具有那一时代特色的，反映出民族性的人民的心声。为什么主体真实地袒露自己的内心，往往会带有一定程度的普遍性呢？这是由于抒情主体是一个单个的人，但同时也是处于一定时代、一定民族、一定社会关系中的人，是人类共同性中某些特征的体现者。普希金说过：“我的永远正直的声音，是俄罗斯人民的回声。”对诗人来说，自我与时代、与人民是一致的，因为诗人本身就生活在这个时代，是人民的一员。伟大的诗人往往有一种涵盖一切的气魄：我是人民！人民是我！因此要做一个真正的诗人就要自觉地把自我与人民、与时代融合在一起，让自己的胸膛中流着民族的热血，让自己的脉搏和着时代的脉搏而跳动。这样，他的诗越是个性的，就越有普遍的价值。
（摘编自吴思敬《中国新诗理论的现代品格》）
材料二：
当前，中国新诗出现了令人尴尬的局面，一方面，称为诗人的人越来越多，写诗似乎也越来越容易，越来越随意。诗坛内热热闹闹，诗坛外冷冷清清，广大读者对新诗已由不满、失望到弃之而去。
从诗的内容方面来讲，当代的诗存在着反崇高、反共性、反意义等现象，而代之以虚拟、玩世、丑陋、庸俗等。境界是诗歌的灵魂，也是价值的最终所在，它并不浮出诗歌的表层，但却以它那不可触摸的光辉照亮全诗，没有境界的诗如珠玉失去光泽。现在有些诗不但缺乏境界，甚至以庸俗、低劣、丑恶入诗。伪道德、假崇高自然应该遭到批评，但若因此舍弃以“真善美”作为生命价值的导航，那实在是一种本质性的误导。
在全球化的今天，即使发生在遥远的天涯海角的变故，也会对全球、全人类起着牵一发而动全身的效果，信息时代人们的命运比以往任何历史时代都更紧密地捆绑在一起。因此，敏感的诗人不会像一只工蚁只忙碌着经营自己的巢穴，而不损见人类共同命运的走向。20世纪90年代以后的中国新诗，转向以个人的日常生活和非常个人化的情绪的描述为主题。个人感情的抒发是诗歌的本能，但关键在于不同高度的观察引出不同高度的情感，至少诗人不应该将自己紧闭在狭小的天地间。抒发强烈的个人色彩之情并非诗歌的全部，尤其当这种感情缺乏时代感时。因此，在全球化的今天，中国诗人应当将自己的目光转向世界形势的发展，多关心自己的国家和几千年的古老文化所可能面临的种种问题，像古今中外的许多伟大诗人一样写下对人类的生存和命运有着深远意义的诗，用自己的作品回答什么是诗、什么是诗人的责任这样重要的问题。
（摘编自章燕《中国新诗的发展进程及其出路—诗人郑敏访谈》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是
A.诗人在诗歌创作中的主体性与科学家、画家、音乐家不一样，后三者没有系统的审美观点。
B.诗歌主体性的理论在“五四”时代得到极大认同，以至当时的诗人写的新诗都与人的解放联系起来。
C.当今中国新诗出现令人尴尬的局面，其原因之一是舍弃“真善美”的生命价值而导致了境界不高。
D.全球化的今天对于诗歌创作中的时代性提出了更高的要求，诗人创作不能转向非常个人化的情绪的描述。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是
A.《沁园春 长沙》中的“层林”“鹰”“鱼”等，表现诗人的意志情感，成为诗人主观情感的依托物。
B.如果诗人不真实地袒露自己的内心，写出的作品就可能反映不出有时代特色的、民族性的人民心声。
C.关于新诗创作中的个性色彩与时代性的关系，材料一和材料二都认为两者并不矛盾，又都特别强调了时代性。
D.只要中国新诗人将自己的目光转向世界和时代，就能改变广大读者对新诗不满、失望和弃之而去的局面。
（3）下列选项，最适合作为论据来支撑材料二整体观点的一项是
A.“大众化诗歌率先提供一种民主开放的想象性文化空间，网络诗歌爆发出巨大的文化能量。”（光明网）
B.“我们这个时代恰恰是一个新意象新形象不断被创造出来的时代，新的经验、新的感受与全新的视野，都和以往大不相同。”（《中国青年报》）
C.“我们今天的诗人，不应以为新诗是白话体，就与古汉语无关。诗人首先要珍惜自己民族的精神文化遗产，赋予它当代的阐释。”（中国作家网）
D.“一方面诗是心灵的产物，另一方面心灵也必然会对时代有所感应。诗人是敏感的，他们能够凭着直觉捕捉到时代的种种风云变动。”（中国诗歌网）
（4）请简要说明材料一的行文脉络。
（5）假如你是学校文学社的社长，准备指导同学进行新诗创作，请结合材料，列出新诗创作需要注意的要点。
2．（2024秋 洪山区校级期末）阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。在乡土社会里，不用文字绝不是“愚”的表现。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？
推进一步说，在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作。我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。
语言只能在一个社群所有的相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也就愈趋于简单化。可是从另一方面说，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人之间的特殊语言，即所谓“行话”。行话是同行人中的话，外行人因为没有这种经验，是不会懂的。在每个学校里，甚至每个寝室里，都有他们特殊的语言。
“特殊语言”是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意。即使用语言时，也总是密切配合于其他象征原料的。譬如：我可以和一位熟人说：“真是那个！”同时眉毛一皱，嘴角向下一斜，用手指在头发里一插，对方也就明白“那个”是“没有办法”“失望”的意思了。如果同样的两个字用在另一表情的配合里，意义可以完全不同。
“特殊语言”常常特别有效，因为它可以摆脱字句的固定意义。语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。其实这个筛子虽则帮助了人和人间的了解，而同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。我们永远在削足适履，这使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。
（摘编自费孝通《乡土中国》）
材料二：
“梗”是网络用语，最初含有“滑稽有趣”之意，后来它被当作某个特定圈子的专属用语，围绕它所产生的文化现象便是“梗”文化。“梗”语言则是“梗”文化的重要表现形式。“梗”语言形式丰富，不仅有语言、文字，还有图像、动作等。作为“网络原住民”，青年群体通过缩略字词、谐音替换等方式，对现有词句进行再加工，创造出了大量的“梗”语言。具体表现为：文字图像化，如“表情包”；使用拼音缩略语，如“YYDS”表达称赞、惊叹；数字代替文字，如一连串“999999”字符寓意祝福对方天长地久；增设语义，如“呵呵”作为语气助词被赋予“冷笑”“嘲讽”的词义。可见“梗”文化承载了青年群体的自我认知，反映了他们独具个性的价值取向和精神风貌。
“梗”文化是线下社交向网络世界的延伸，它使圈层里的青年产生了广义上的情感共鸣。懂“梗”意味着心意相通，可以增进彼此的认同感。“梗”文化犹如一条坚固的文化纽带，为不同的圈层建立起无形的边界，形成一个个相对封闭的集合体，将在现实生活里毫无交集的个体联结起来，实现了青年在彰显个性和寻求共性间的平衡。
互联网虽然提供了情感表达的“便利感”，却没有提供思维外化和主观体验的“多维化”。年轻人沉溺在“梗”语言里，不断创造模板化、趋同化的语言符号，这无疑会助长思维的惰性，使他们丧失对优美文字的感知力。比如，面对壮丽的山河美景只会大喊“绝绝子”，经典古文诗句早已被抛之脑后；与人交往只剩下“jrm”（意为“家人们”），把真诚与坦荡隐藏在字母缩写背后。规范的语言文字逐渐被“梗”语言反噬，这会给汉语生态系统带来一定程度的冲击，不利于中华优秀传统文化的传承和弘扬。
笔者以为，由于“梗”文化具有天然的时代感，一味地抵制并不能取得理想的效果。在数字化生态环境下，需正视以“梗”语言为代表的青年亚文化的影响力，在主流话语体系与“梗”语言的互动演化过程中，既要满足不同文化形式间的价值沟通需求，也要强化青年对社会主义核心价值观的认同，推崇正能量的“梗”文化，比如“赶考”“上新”“中国制造yyds”等，要鼓励学生积极阅读，将“梗”语言的发展同社会的进步相结合，以传播网络语言的正能量。
（摘编自周子星《青年网络交往“梗”文化的特征及其引导》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是
A．社群的相同经验是产生共同语言的前提，共同语言越简单，意味着群体的共同经验越多。
B．字句有固定意义，这会影响实际情意的表达，于是人们交流时常会选择更为直接的会意。
C．“梗”文化能给青年提供情感表达的“便利感”，同时也推动了线下社交向网络世界的延伸。
D．“梗”语言是对主流话语体系的一种丰富，它的兴起演变与当代数字技术的发展息息相关。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是
A．材料一与材料二都运用了比喻论证、举例论证和类比论证等论证方法来论证观点。
B．语言是社会发展的产物，并附着某些共认的意义，这种观点在两则材料中都有体现。
C．材料一剖析了乡土社会中人们使用特殊语言进行交流的原因，具有较强的逻辑性。
D．材料二以“相对”“一定程度”“笔者以为”等语对论述作出限制，体现语言的严谨性。
（3）下列选项，不能作为论据来支撑材料一主要观点的一项是
A．“咏叹之不足，则手之舞之，足之蹈之。”——《礼记》
B．“投我以木瓜，报之以琼琚。”——《诗经 卫风》
C．“夸而有节，饰而不诬。”——刘勰《文心雕龙》
D．“盈盈一水间，脉脉不得语。”——《古诗十九首》
（4）请根据材料一，简要概括乡土社会中特殊语言的主要特点。
（5）学校组织学生调查大学生使用“梗”语言的情况，下面是某同学拟写的调查报告大纲的部分
内容，请根据材料二，完成空缺处。
标题 大学生“梗”语言使用的调查研究
调查背景 信息化网络时代，“梗”语言发展迅速，流行面广。
调查摘要 “梗”语言构成方式有缩略字词、谐音替换等。 ①“梗”语言受到大学生追捧的原因有：
②存在问题
③改进建议
3．（2024秋 绵阳期末）阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
“进城”与“返乡”贯穿了百年中国乡土小说史。新世纪以来，随着城市化程度的加剧，农民进城谋生已成为屡见不鲜的社会现象。他们困窘的城市生活境遇和坎坷的心路历程逐渐引起作家的关注，表现“返乡”的作品由此频繁出现。在刘庆邦2005年发表的小说《回家》里，农民工梁建明的儿子回乡后发现，乡村早已无法接纳他，在孤独的煎熬下，他只能再次离去。不难看出，这一时期乡土小说中塑造的返乡者形象，大多是城市的漂泊者、逃离者。这些旧式返乡者因为现实的困窘和精神的苦闷选择返乡，但故乡却再难成为他们的归宿。
新时代以来也涌现出了一批乡土小说，虽然也会书写乡村的衰弱以及农民在“进城”与“返乡”间的徘徊，但总体基调不再耽于对乡村前景无路的沮丧或对乡村文化的反思，更多的是尝试以文学想象的方式捕捉时代脉动，为乡村振兴寻求可行的方法。作家关仁山曾经说过，乡土小说仅有批判是不够的，还需要建设，比如对乡村经济和文化建设等方面给予启示。长篇小说《暖夏》将“返乡”作为主人公二泉故事的起点，讲述他从进城打工者转变为返乡创业者的成长之路，极具建设意义。
承载着人的记忆和乡村历史的乡愁，成为促使以《暖夏》中的二泉、《金谷银山》中以范少山为代表的新时代返乡者投身于乡村建设的内生动力。这些新式返乡者纷纷尽己所能将城市的资金、技术、人脉等资源注入乡村。他们既有增加收入、创造更好生活的务实精神，更有着造福乡邻乡亲、反哺故土的理想憧憬。这些新型返乡者，经历了“离乡—返乡—留乡”的动态过程，与其形成明显差异的坚守者们则始终扎根于乡土社会。新世纪乡土小说也塑造了许多乡村坚守者形象，但他们往往被作者大肆批判，以图引发人们的反思。如在阎连科于2007年发表的小说《黑猪毛白猪毛》中，李屠户、刘根宝仍延续着“五四”以来被反复抨击的“国民劣根性”。而新时代乡土小说呈现出较为积极的建设姿态，所谓的新式坚守者之“新”，表现为其形象一改浓郁的暗沉色彩，增添了更多暖色。他们对故土有着强烈的眷恋之情，“生于斯长于斯死于斯”的观念根深蒂固。诚如费孝通先生在《乡土中国》里阐述的乡土中国的根在土里，具有一种“土气”，使生于此的人们必须依赖土地才能成活。尽管当今乡村社会已经不同于费孝通先生所描述的那种乡村社会，然而生长于乡村的部分人群仍然无法割舍对“土地”的眷恋，这种“乡土”观念烙印在他们的血液中，让他们不愿背井离乡。这些新时代的坚守者并不故步自封，他们具有敏锐的感知和开放的视野，能够迅速接纳城市反哺乡村的种种资源，适应现代化元素源源不断地注入乡村的现实。这些坚守者已经成为新时代乡村建设的重要力量来源之一，成为造福家园的有为者。
（摘编自刘燕《新时代长篇乡土小说中的“新人”形象初探》）
材料二：
离乡者虽然在地缘上远离了故乡，但故乡有生养他们的至亲父母、熟悉的亲人，血缘仍旧像脐带一样将他们与故乡联系在一起。故乡与亲人是进城者难以割舍的牵挂，故乡中稳定的血缘关系为城市中孤独的心灵提供了精神的庇佑。
同时，城市化进程带来的孤独、焦虑、空虚加剧了离乡者心灵的异己感与无家可归感，游荡在城市边缘的个体极力想要融入城市这一新的群体，但无法融入的挫败感引发了浓重的乡愁。离乡者的返乡所指向的不仅仅是对血缘亲情的延续，更指向对自身归属与来源的确认。一部分知识分子体验到现代化城市的浮华后，曾经的乡土生活经验与对美好乡土的向往便勾起了他们精神上对故土的怀念。这些知识分子希望在回望与返归中寻求归属感。他们在乡土小说的创作中找寻自我生命的源头、情感的依托与心灵栖息之地。例如《芳草在沼泽中》中的刘伟就出于对都市生活的厌烦与对乡土诗意生活的向往而前往僻静的芦苇湖。
值得注意的是在寻根式的返乡小说中，土地意象再次进入了文本的中心并被赋予了深层的情感内蕴。土地作为乡土社会的根基，其容纳万物的包容与博大给予了返乡者身份上的再次认同与精神上的慰藉。陈应松《像白云一样生活》中逃离乡村进入城市的细满无法忍受城市生活的冷漠，他回忆故乡美丽而闲适的风景，乡土安抚着他受伤的心灵。
虽然新世纪的返乡书写继承了寻根文学的传统，向乡土大地再次寻找着人类精神的皈依之处，但返归乡土却面临更为沉重的问题：经历了城市伤痛性体验的打工者被迫返回乡土后能够适应原来的生活方式吗？故乡仍旧是记忆中那个理想之地吗？显然，部分作者已经通过返乡者的声声叹息与再次离去宣告了寻根的失败。如王十月《寻根团》中的关键人物“马有贵”就体现了对“寻根”的深度解构。因为打工而身患严重的尘肺病的他回家后，家人却因一笔工伤赔偿款而与他发生冲突，感受着亲情的冷漠与异化，寻根彻底失败。
返乡失败的原因，一方面在于进入城市的离土者已经渐渐地将自身与传统及过去割裂，其价值观念与生活方式已经在城市文明的影响下发生了巨大的变化，返回乡土后两种文化价值观的冲击使返乡者容易陷入无根的焦灼感。另一方面，随着工业化与城市化的进程，故土淳朴的人心和不受污染的自然环境也不知不觉发生了改变。这些宣告了新世纪乡土小说中返乡主人公寻根的失败。
（摘编自何祎琳《新世纪返乡书写的家园焦虑与家园新变》）
注：新世纪乡土小说指的是本世纪前十年的这段时间的乡土小说作品；新时代乡土小说指的是党的十八大（2012年）以后的乡土小说作品。
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A．新世纪乡土小说《回家》反映了返乡者的现实困境，新时代乡土小说《暖夏》讲述了返乡者的成长之路。
B．与新世纪乡土小说中的返乡者相比，新时代乡土小说中的返乡者对家乡和土地的心理依赖程度更加明显。
C．新时代乡土小说中的乡村坚守者善于接受外界的新事物，他们与新时代的返乡者一样，都是乡村的建设者。
D．根据材料二可知，血缘关系和对自身归属的确认，是新世纪乡土小说中离乡者想要返回故乡的重要原因。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是
A．材料一在论述旧式返乡者和新式返乡者时，均列举了具体的小说作品，读者更易理解。
B．材料一和材料二都肯定了“土地”的重要性，认为“土地”能给人以精神上的慰藉。
C．材料二中提及的乡土小说《寻根团》中人物马有贵的经历也可作为材料一第一段的论据。
D．“离乡者返乡失败”是两则材料提到的共性问题，作者分析了问题成因并给出了建议。
（3）下列选项内容均选自《乡土中国》，其中与材料二论述的内容关联性不强的一项是
A．我十岁离开了家乡吴江，但我一直在各种文件的籍贯项下填着“江苏吴江”……籍贯是和姓一般继承的，那是“血缘”。
B．很多离开老家漂流到别地方去的并不能像种子落入土中一般长成新村落，他们只能在其他形成的社区中设法插进去。
C．土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。
D．可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这个社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。
（4）请简要分析材料一第三段的论证思路。
（5）请结合材料，简要分析作家创作乡土小说的目的。
4．（2024秋 葫芦岛期末）阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
在今年“五一”国际劳动节到来之际，习近平总书记指出，“希望广大劳动群众大力弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神，诚实劳动、勤勉工作，锐意创新、敢为人先，依靠劳动创造扎实推进中国式现代化，在强国建设、民族复兴的新征程上充分发挥主力军作用”。礼赞劳动创造，勉励劳动者不懈奋斗，习近平总书记关于劳动的重要论述鼓舞人心，催人奋进。
工匠精神作为中国共产党人在长期奋斗中形成的伟大精神，已被纳入中国共产党人精神谱系。2020年11月，习近平总书记在全国劳动模范和先进工作者表彰大会上精辟概括了工匠精神的内涵：执着专注、精益求精、一丝不苟、追求卓越。我们取得的伟大成就，离不开大国工匠的倾情奉献。劳动者脚踏实地把每件平凡的事做好，共同培育形成的工匠精神，是我们宝贵的精神财富。
我国自古就推崇工匠精神。我们耳熟能详的庖丁解牛、游刃有余的故事，就是对匠心匠魂的形象表达。新时代，高铁动车、航天飞船、大国重器等成就背后，都离不开工匠精神的支撑，离不开我们对工匠精神的继承与弘扬。工匠精神是时代精神的生动体现，折射着各行各业劳动者的精神风貌，每个人都可以是工匠精神的诠释者和践行者。
执着专注，是心无旁骛，是矢志不渝的热爱。择一事终一生。坚定的理想信念，是工匠精神的核心。热爱，是劳动的动力源泉；热爱，才能把一件事做到极致。热爱，是被誉为“火药雕刻师”的航天人徐立平专注雕刻火药30余年，仅凭手感就能将药面整形误差从允许的0.5毫米提高到0.2毫米；是从事数控加工20年潜心钻研的秦世俊对飞机零部件0.01毫米的较量，誓让中国制造更有话语权。他们执着于自己选择的事业，专注于自己投身的领域，自觉不断提高业务水平，始终努力向前，一生敬业奉献、永不言弃。弘扬工匠精神，就要立足本职工作，爱岗敬业，以敬畏之心对待工作，尽心竭力练就专业能力和专业素养。
精益求精，是高标准严要求，是好了还要更好。干一行钻一行。术业有专攻，精益求精是对品质的追求，对一流的追求。这种对极致的追求，也许是我们看得到的精雕细琢、巧夺天工，也可能是我们看不到的精密精准、胜在毫厘，于毫厘之间体现“如切如磋，如琢如磨”的精准。认真，就能做得更好；高标准，方能成为本领域的专家；深入钻研，才能不断提高技术技能水平。
一丝不苟，是严谨认真，是追求细节完美。失之毫厘，谬以千里。偏毫厘不敢安，做好一件事，必须从细节入手，从小事开始，在每个细节上做足功夫。古人云：“天下难事必作于易，天下大事必作于细”。优秀的工匠能从细处见大，在细节的追求上没有终点。坚持细致工作，从细节入手，才能汇涓涓细流成江海。
追求卓越，是不断进取，是敢于开拓创新。千万锤成一器。在工作中追求完美、追求卓越，要以创新求突破。广大劳动者要有强烈的创新意识，不断培育创新能力，超越自我、勇攀行业顶峰，这是工匠精神的必然追求。新时代要实现高质量发展，离不开勇于创新、追求卓越的干劲，离不开顽强拼搏、锐意进取的时代精神。
匠心筑梦。只要每一位劳动者都努力践行工匠精神，干一行爱一行专一行，爱岗敬业、精益求精，重细节求品质，敢创新求卓越，我们一定能以优秀的业绩奉献新时代、以出色的答卷回应时代主题。
（摘编自李玉滑《以工匠精神筑梦新时代》）
材料二：
一盏枯灯一刻刀，一把标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界。别人可能觉得他们同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界：不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求，扩充着人类文明的疆域。工匠精神从来都不是什么雕虫小技，而是一种改变世界的现实力量。坚守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神坛，也不是鼓励离群索居、“躲进小楼成一统”，而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，倡导质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂。
将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。
（摘编自李斌《以工匠精神雕琢时代品质》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是
A.工匠精神是中国共产党人在长期奋斗中形成的伟大精神，我国取得的伟大成就，源于对工匠精神的继承与弘扬。
B.工匠精神不仅需要执着专注，更需要精益求精、一丝不苟、追求卓越，这样才能在新时代中实现高质量发展。
C.工匠们看似“躲进小楼成一统”，其实他们不仅没有脱离现实世界，而且还通过自己的工作成 为改变世界的主要力量。
D.或认为工匠精神是雕虫小技，或盲目神化工匠精神，或鼓励匠人与世隔绝，诸如此类都不是对工匠精神的正确认识。
（2）下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是
A.材料一重在谈工匠精神的新时代内涵，材料二重在谈工匠精神的现实意义。
B.材料一采用总分总的论证结构，开篇引出话题，然后展开论述，最后发出呼吁。
C.材料一第四段，举徐立平、秦世俊的事例是为了阐释执着专注的内涵并强调其作用。
D.材料二第二段运用排比，层层深入地论述工匠精神的内涵与意义，使表达更加有力。
（3）根据材料内容，下列各项中不能体现工匠精神的一项是
A.艾爱国在焊工岗位奉献50多年，攻克数百个焊接技术难关。
B.石磊在2023年高考中获取佳绩，选报了北京大学考古专业。
C.施品芳加工大型客机的一个小小零件，足足做了两个多小时。
D.钟扬在西藏跋涉50多万公里，收集了4000多万粒植物种子。
（4）材料二运用了哪些论证方法？请列举其中两种并分别说明其作用。
（5）材料一中说“每个人都可以是工匠精神的诠释者和践行者”。如果你要参加学校组织的“新时代青年如何发扬工匠精神”座谈会，请综合以上两则材料列出发言要点。
5．（2024秋 定州市校级期末）阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
段浩杰是中国宝武太钢精密带钢公司研发中心主任。很难想象，这位架着眼镜、气质斯文的“85后”是一位大国工匠。
2010年，段浩杰大学毕业进入太钢精密带钢公司轧制作业区，他每天泡在车间里，研究设备、学习工艺、提升技能，很快成长为业务尖兵。2016年，以段浩杰为核心成员的中国宝武太钢集团“手撕钢”研发团队成立，15名成员的平均年龄只有30岁。
“手撕钢”学名叫作“不锈钢精密箔材”，因这种不锈钢厚度仅有报纸的七分之一，且易用手撕开而得名。“手撕钢”主要应用于精密仪器、航空航天等领域。很长一段时间内，在炼钢人眼里，0.05毫米厚度是我国这一领域生产技术的“天花板”，0.02毫米厚度几乎不可能突破。这一厚度的技术工艺难度高，长期被国外垄断。
“0.02毫米厚度的轧制程序是核心工艺技术点，也是技术的难点。”段浩杰介绍，“手撕钢”轧制过程就像山西人制作手擀面，把钢带通过轧辊“擀”薄。但和擀面不同的是，制作“手撕钢”的轧机有20根轧辊，排列组合有2万种。
两年多时间里，这帮年轻人夙兴夜寐，克服了175个设备难题、452个工艺难题、历经700多次试验，终于在2018年底成功研发出厚度0.02毫米、宽度600毫米的宽幅“手撕钢”。
“最大的成就感，是让我国的企业用上了自己的‘手撕钢’。”段浩杰介绍，之前定价权在外国人手上，巴掌大的产品就要400元人民币。如今，我们不仅把“手撕钢”的价格打了下来，而且还出口国外。
随后，一家新能源公司主动联系太钢，希望他们开发一种厚度为0.015毫米的用于新能源汽车电池的不锈钢精密箔材。攻关团队一鼓作气，再次向极限发起挑战。
“轧机设备的极限是0.02毫米，0.015毫米从理论上看很难实现。”段浩杰说，我们不知道什么是第一，但我们身上肩负着使命与担当，必须要把产品做好。
段浩杰团队克服软件程序限制，解决硬件精度不足，消除操作方法缺陷，终于在2020年8月成功研发出了0.015 毫米的产品并实现量产，刷新了“手撕钢”世界纪录。
初心不变，归来仍是少年。
在同事郝雅丽印象里，段浩杰是一个不喜欢应酬、只醉心于研发的“理工男”。
“他一心扑在研发上，吃住在厂里，一次次观察、记录，一次次比对、调整，攻克了一系列核心技术难题。他的成功是必然的！”郝雅丽说。
“最忙的时候几天都住在单位，再见到他，黑了，瘦了。每天趴在轧机上，他的听力都下降了，说话声也大了。”这是妻子王文蔚眼里的段浩杰。
如今，“手撕钢”已被广泛应用在折叠手机、柔性太阳能电池等诸多高技术领域。“手撕钢”带动了高端制造原材料的变革，太钢精密带钢公司软态箔材产品生产量逐步增加。
段浩杰拿着一块薄如蝉翼、可以透光的“手撕钢”告诉记者，这是他们最近根据用户需求研发的一款新型材料——掩膜板，是用来制作高清手机屏幕的重要材料，产品再一次填补了国内市场空白。
“作为新时代的青年，我们要坚守产业报国初心，勇担大国重器使命，坚持走创新发展之路，努力打造更多自主知识产权的高精尖产品。”段浩杰说。
（摘编自《大国工匠段浩杰：千锤百炼始成钢》）
材料二：
干一行、爱一行，专一行、精一行。在长期实践中，我们培育形成了执着专注、精益求精、一丝不苟、追求卓越的工匠精神。各级党委和政府要高度重视技能人才工作，大力弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神，激励更多劳动者特别是青年一代走技能成才、技能报国之路，培养更多高技能人才和大国工匠，为全面建设社会主义现代化国家提供有力的人才保障。
劳动者素质对一个国家、一个民族的发展至关重要。当今世界，综合国力的竞争归根到底是人才的竞争、劳动者素质的竞争。这些年来，中国制造、中国创造、中国建造共同发力，不断改变着中国的面貌。从“嫦娥”奔月到“祝融”探火，从“北斗”组网到“奋斗者”深潜，从港珠澳大桥飞架三地到北京大兴国际机场凤凰展翅……这些科技成就、大国重器、超级工程，离不开大国工匠执着专注、精益求精的实干，刻印着能工巧匠一丝不苟、追求卓越的身影。从焊接大师艾爱国到精密加工大师刘湘宾，从无线通信射频电路设计大师张路明到航天科技特级技师徐立平，一位位高技能人才以坚定的理想信念、不懈的奋斗精神，脚踏实地把每件平凡的事做好，在平凡岗位上干出了不平凡的业绩，共同培育形成的工匠精神，是我们宝贵的精神财富。我国经济要靠实体经济作支撑，这就需要大量专业技术人才，需要大批大国工匠。不论是传统制造业还是新兴制造业，不论是工业经济还是数字经济，高技能人才始终是中国制造业的重要力量，他们身上蕴藏的工匠精神始终是创新创业的重要精神源泉。
心心在一艺，其艺必工；心心在一职，其职必举。大力弘扬工匠精神，需要褒扬工匠情怀，厚植工匠文化，引领劳动者在本行业和本领域担大任，干大事，成大器，立大功。“择一事终一生”的执着专注，“干一行钻一行”的精益求精，“偏毫厘不敢安”的一丝不苟，“千万锤成一器”的卓越追求……无论从事什么劳动，都要以勤学长知识，以苦练精技术，以创新求突破，努力成为知识型、技能型、创新型劳动者。
（摘编自《大力弘扬工匠精神，培养更多高技能人才和大国工匠》）
（1）下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是
A.段浩杰带领团队研发出厚度0.02毫米、宽度600毫米的“手撕钢”，打破了这一工艺长期被国外垄断的局面。
B.同事与妻子对段浩杰的评价，从侧面表现出他为了攻克核心技术难题忘我工作，这让段浩杰的匠人形象更显立体。
C.工匠精神是人们在长期的学习和实践中培育形成的，能为我国全面建设社会主义现代化国家提供有力的人才保障。
D.大国工匠凭借坚定的理想信念、不懈的奋斗精神做好本职工作，他们身上体现的工匠精神是我国创新创业的重要精神源泉。
（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是
A.“千锤百炼始成钢”既生动形象地点明了段浩杰所从事职业的特点，也暗含了他兢兢业业、卓越追求的工作态度。
B.段浩杰的研究团队能将中国“手撕钢”技术从长期“受制于人”变为“国际领先”，是由他们坚持产业报国的初心决定的。
C.弘扬工匠精神，除了要激励劳动者走技能成才、技能报国之路外，还必须确保劳动者在本行业和本领域担当大任。
D.作为中国制造业的根本力量，高技能的人才能在不平凡岗位上干出了不平凡的业绩，是知识型、技能型、创新型劳动者。
（3）下列选项中，不能作为论据支撑材料二观点的一项是
A.洪家光潜心研究，自主研发出高精度金刚石滚轮工具制造技术，助推了我国航空发动机自主研制的技术进步。
B.黄文秀同志研究生毕业后，放弃大城市的工作机会，毅然回到家乡，在脱贫攻坚第一线倾情投入，奉献自我。
C.钳工郑志明刻苦练习，手工锉削平面可将零件尺寸误差控制在0.003毫米以内，手工画线钻孔的位置误差能控制在0.05 毫米以内。
D.无锡一线技术工人何光华率领团队攻克“高落差高压电缆线路无损施工技术”，解决了电缆检测的行业难题。
（4）材料一是人物通讯，材料二是新闻评论，它们同属新闻作品。两则材料都列举了事实材料，但表达特点和表达意图并不相同，请简要分析。
（5）若段浩杰入选“大国工匠年度人物”，请你结合材料二中对“工匠精神”的论述，给段浩杰写一段颁奖词，100字左右。
6．（2024秋 五华区期末）阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
你如果曾在云南省澜沧县的农田里看见他，或许想不到他是一位院士。他时常头顶草帽，卷着半边裤腿，扛着锄头，脖子上搭一条毛巾，“吧嗒吧嗒”地和农民聊天，手把手地教他们种马铃薯。他就是“农民院士”朱有勇。
朱有勇的确“有勇”。2015年，中国工程院确定了澜沧县作为院士专家科技扶贫点，朱有勇请缨到澜沧扶贫。那一年，他已经60岁。来到澜沧后，他跑到农户家里走访，发现很多农户住着四处漏风的篱笆房，家里只有几袋苞谷、几只鸡。看到这些，他的眼泪忍不住地往下掉。“是真的穷，”朱有勇说，“我们是人民培养出来的科技工作者，却没有让这里的老百姓享受到我们的科研成果，这是我们的亏欠。”他就下定决心，留在这里。
在科研方面，朱有勇是专家，但在扶贫上，他还是个“新手”。他首先面临着一个迫在眉睫的问题——农民们应该种什么。经过深入考察，他发现这里很适合种植“冬季马铃薯”，因为马铃薯在生长过程中最怕下雨，而澜沧县的冬天几乎无雨，温度最低12℃。这样的气候不仅适宜马铃薯生长，且能让其品质更佳。朱有勇越想越兴奋：“这简直是为马铃薯‘量身定做’的！”他想到这里，不禁笑出声来。
但种植“冬季马铃薯”是一个冒险的决定。云南并不是马铃薯的主产区，更鲜有人尝试在冬天种植。万一失败了，农民一整年的收入就打水漂了。果然，有人表面上答应要种马铃薯，第二天就去地里撒了油菜种。对此，朱有勇并不气馁：“扶贫是一步步来的，有人配合，也有人不配合，要反复做工作。”他劝说村民，从10亩地中拿出2亩种植试试。不成想，这一尝试，地里结出了全村当年最大的马铃薯，足足有2.5公斤！最终，一亩地的“冬季马铃薯”卖了5000多块钱，这几乎是他们从前一年的收入，大家都高兴坏了。而那些往日怀疑重重的村民们，此时全变成了“哑巴”。
扶贫路上，朱有勇坚持授人以渔。从2017年开始，他先后在澜沧开设了“冬季马铃薯”“冬早蔬菜”“林下三七”等种植培训班，培训学员超过1500人。乡亲们拥有了一个“院士老师”，日子一天天好起来。“我们的活儿，就是要把天拉长、地拉宽。我们不光研究马铃薯，农民需要什么，我们就研究什么！”朱有勇坚定地说。
（摘编自李春雷《农民院士》）
材料二：
①习近平总书记在同中华全国总工会新一届领导班子成员集体谈话时指出：“要大力弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神，发挥好劳模工匠示范引领作用，激励广大职工在辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动中成就梦想。”劳动是一切幸福的源泉。弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神，让劳动光荣、创造伟大成为时代强音，我们就能为扎实推进中国式现代化建设凝聚起团结奋进的强大力量。
②“不惰者，众善之师也。”中国特色社会主义现代化强国大厦的建设，需要广大劳动者添砖加瓦。天津港第一港埠有限公司拖头队副队长成卫东，为提高拖车效率，用八年练成了一把停进车库的绝技。完成同样的运输任务，他带领的班组比别人快30%。90后核级焊工师延财，在手腕上吊两块砖，苦练焊接技巧，成为“免检焊工”，为核电机组稳定运行保驾护航。每一份收获、每一项成就，都是靠一步一个脚印的扎实工作得来的。脚踏实地，辛勤付出，广大职工群众挥洒的点滴汗水，必将汇聚成国家发展和事业进步的壮阔长河。
③人世间的美好梦想，只有通过诚实劳动才能实现。习近平总书记曾勉励大家“立足本职岗位诚实劳动”，指出“在工厂车间，就要弘扬工匠精神，精心打磨每一个零部件，生产优质的产品。在田间地头，就要精心耕作，努力赢得丰收。在商场店铺，就要笑迎天下客，童叟无欺，提供优质的服务”。海岛电工赵儒新，本着服务人民、实事求是的工作态度，三十多年如一日，为12座小岛上237户居民的生活全天候待命，守护万顷碧波上的灯火。实践表明，无论从事什么职业，只要诚实劳动，干一行、爱一行、钻一行，就能在平凡岗位上创造不平凡的业绩。
④勇于创新、敢为人先，是新时代劳动者的优秀品质。当前，新一轮科技革命和产业变革迅猛发展，世界主要国家综合国力、科技的竞争更趋激烈，对优秀人才的需求更加迫切，创造性劳动的重要意义更加凸显。面向未来，无论身处什么岗位，广大职工群众都应勤学苦练，深入钻研，勇于创新，不断提高技术技能水平，努力打开事业发展新天地，创造更加美好的明天。
⑤劳动创造幸福，奋斗铸就伟业。新征程上，广大职工群众坚持辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动，以昂扬的姿态、进取的态度谱写新时代劳动者之歌，就一定能为强国建设、民族复兴不断添砖加瓦、增光添彩，在新征程上赢得新的荣光、铸就新的伟业。
（摘编自崔妍《在辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动中成就梦想》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A．朱有勇认为澜沧县的冬天气温不低于12℃，几乎无雨，只适合种植马铃薯。
B．为使农民能科学种植，朱有勇亲自在农田里教导他们，还开设种植培训班。
C．大力弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神，对中国式现代化建设意义重大。
D．无论从事什么样的职业，如果不诚实劳动，就不能实现人世间的美好梦想。
（2）根据材料的内容，下列说法不正确的一项是
A．朱有勇下定决心留在澜沧县扶贫，是因为他想让科研成果惠及当地的农民。
B．朱有勇指导村民种植“冬季马铃薯”大获成功，说明了科技扶贫成效显著。
C．勤劳是成功的基础，可见辛勤劳动是促进国家发展和事业进步最重要的品质。
D．科技迅猛发展，综合国力、科技的竞争日趋激烈，更需要培养创新型人才。
（3）下列选项中，最适合作为论据来支撑材料二第④段观点的一项是
A．朱有勇为了帮助农民找到发展突破口，深入考察当地自然条件，冒险选择过去鲜有人种的“冬季马铃薯”，使农民实现增收。
B．袁隆平在潜心研究杂交水稻时，顶着烈日和寒风，扎根田野数十年，为从根本上解决我国粮食自给自足难题作出了巨大贡献。
C．张秉贵为了更好地服务顾客，花费无数心血去熟悉柜台中的商品，凭借着“一团火”的服务精神，赢得了广大顾客的爱戴和尊敬。
D．钟扬在建立“种子宝库”的过程中，迈着长期痛风的腿，“攀爬”在世界上最高的地区——青藏高原，将采种子视为一件乐事。
（4）请简要分析材料二的论证结构。
（5）材料一是人物通讯，材料二是新闻评论，请结合材料简要说明这两种文体的区别。
7．（2024秋 苏州期末）阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圈局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圈局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。
在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个“我”字。在写作时却不能如此。于是我们得尽量依着文法去写成完整的句子。不合文法的字词难免引起人家的误会，所以不好。说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。
文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话、广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。
这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？
我还想在这里推进一步说，在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作。我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因为在象征上附着了同一意义。因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。
语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也就愈趋于简单化。这在语言史上看得很清楚的。
可是从另一方面说，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言，所谓“行话”。行话是同行人中的话，外行人因为没有这种经验，不会懂的。
（摘自费孝通《乡土中国》）
材料二：
社群是一个很笼统的范畴，就其与语言的关系而言，确实可以被粗分为创设语言的社群（即社群先于语言）和由语言建构的社群（即语言先于社群）两大类型。现实空间中，后者很不明显；但在网络空间中，后者却越来越显著。这是因为，网络社群的结构和呈现形式并不同于现实社群，网络社群难以形成紧密、清晰的社群结构，较之现实社群，它更加扁平、流动、模糊，是一种动态涌现着的组织形式。这种社群的成员，事先并没有明确的“同属一个社群”的身份认同，而是经由对网络语言的习得、传播和交际使用，才自明起来“同属一个社群”的心理现实。我们当然承认，在网络空间中，社群先于语言和语言先于社群的现象是并存且互有交叠的。比如我们谈到“饭圈”这一范畴，它既包括作为亚文化图层的既有社群，也包括那些因为“饭圈用语”而聚集在一起的网民。但是对于后一群体，目前尚未见到明确的论述。实际上，这两种社群是可以相互转化的：人们因为某些网络语言而缔结社群关系，而待社群相对稳固后，又生产、传播着新的网络语言。
（摘自程润峰、谢晓明《论网络语言的社群化》）
材料三：
由于表达媒体的不同，网络语言“成为一种独特的语篇类型”“有其独特的话语范围、话语方式和话语基调”，展示出一种新的文本形式。从这个角度来看，说“媒体创造语言”是不过分的。报刊不同于口语，因此报刊语言自然不同于口语交际；广播、电视不同于报刊，因此广播电视语言自然不同于报刊语言。同样，网络不同于以往任何传播媒体，网络语言这种新兴的媒体语言自然有不同于以往任何媒体语言的地方。它是一般所言的口语、书面语以及有声语言之外的另一种表达形式。它的很多特性来自娱乐和游戏的性质，其中又有新奇兼随意的地方。而这种特性得以充分显示，是与其指头输入、目治方式、网络语言的游戏心态和方式有很大关系。
近些年来，学界都将网络语言这种功能变体形式看作一种新的社会方言。在网络语言使用者的社会特征中，职业、身份、年龄、性别、文化程度、阶级或阶层等实际上都处于一种屏蔽状态，但在表达方式上仍有所体现，如掌握网络话语权的以学生和“小资”为主、中等以上文化程度为主等。这种交际形成了一个虽不稳定但也有很大交集的言语社团。这自然在语言交际方式上呈现出独特的特征，通过网络这一特殊的语言环境而得以充分展示。网络语言表达，在内容和形式上都有鲜明的后现代特征：非理性、去中心化、多元化、游戏、随意性、为解构而解构等。这是宏大叙事、主流话语之外带有鲜明的草根语文特色的交际效应。
需要说明的是，由于承载媒体和交流方式的不同，这种社会方言跟行业语、隐语等一般社会方言有很大的不同。承认它的社会方言的性质是一回事，如何看待这种性质的特殊之处则是另一回事。在跟其他社会方言乃至普通交际语言比较时，网络语言这种新语体和新社会方言的最显著特征就是其游戏性质，其他很多特征都来自语言的游戏功能，体现的是一种娱乐色彩。网络语言当然也需要传递信息，但在传递信息的过程中往往采取夹杂游戏的方式。交际不只是为了传递信息，还有其他功能，而且有时某种别的功能会更加凸显一些。网络悟言正是凸显了语言传递信息之外的游戏功能，折射了特定时期的某些社会情趣和心理时尚。
（摘自施春宏《网络语言的语言价值和语言学价值》）
（1）下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.文字在传情达意上有天然的缺陷，除了因“间接接触”外，还因在不同时空、情境下，文字所引发的反应无法完全契合。
B.人们说话时可以用表情来进行辅助，进而补充传情达意，因此在说话时并不需要使用完整的句子，也不需要用到文法。
C.语言上所附着的意义或动作必须得到群体中多数人的共认，语言才能够被多数人理解，从而成为面对面社群交流的工具。
D.作者认为，语言源于社群的相同经验，群体越大，语言就越简单，而“行话”是少数群体的特殊语言，外行人无法理解。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.材料一中的“语言”特指说话，后面两则材料所论述的“语言”概念，主要是指从网络中产生或应用于网络交流的表达形式。
B.网络社群是成员们通过对网络语言的习得、传播和交际使用，从而明确彼此“同属一个社群”的身份认同之后才逐渐形成的。
C.网络语言与材料一中的“行话”都有社会方言的性质，都有其独特的话语范围和话语方式，但这两者之间仍然有很大的不同。
D.网络语言作为一种新语体，在传递信息的过程中，往往夹杂游戏的方式，体现了一定的娱乐性，反映了特定时代的流行印记。
（3）下列选项，不能用作论据来支撑材料三观点的一项是
A.“yyds”“666”等网络缩写语霸占各大网络平台，这些令人摸不着头脑的网络用语，是00后自成一派的语言体系，被调侃为00后“黑话”。
B.近年来，“雪糕刺客”（天价雪糕）在互联网上引发热议。网友们纷纷效仿，造出“××刺客”等一类词语，来表达对产商牟取暴利的不满。
C.视频网站“B站”用户以青年群体为主，他们通过发布视频、发表评论和发送弹幕进行表达和交流，是创造和使用网络语言较多的一个群体。
D.网络越来越发达，有些人在网络上传播自己的各类作品，从而被广大网民认识，在拥有众多粉丝的网红后，他们开始依托粉丝群进行定向营销。
（4）请根据材料一，简要说明“语言（说话）”和“文字”有何不同。
（5）新的网络语言，正在形成一种人为制造的社交屏障，并将网络用户划分为不同的、无法交流的群体。请结合材料分析该现象产生的原因。
8．（2024秋 宁城县期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那种“爱”的观念——不分差序的兼爱，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西洋团体格局的社会中，履行义务是一个清楚明白的行为规范，而在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”字抬出来放在这位置里，但是“忠”字的意义，在《论语》中并不如此。“为人谋而不忠乎”一句中的“忠”，是“忠恕”的注解，是“对人之诚”，“主忠信”的“忠”，可以和“衷”字相通，是“由衷”之意。
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”这个“忠”字虽则近于“忠于职务”的“忠”字，但是并不包含对于团体的“矢忠”。其实在《论语》中，“忠”字甚至并不是君臣关系间的道德要素，君臣之间以“义”相结合——“君子之仕也，行其义也”。所以“忠臣”的观念可以说是后起的，而忠君并不是个人与团体的道德要素，依旧是对君私之间的关系。
一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络构成的。这网络的每一个结附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。
中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。我见过不少痛骂贪污的朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他讳隐。更甚的，他还可以向父亲要贪污得来的钱，同时骂别人贪污，等到自己贪污时，还可以“能干”两字来自解。这在差序社会里可以不觉得是矛盾：因为在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。
团体格局的社会里，在同一团体的人是“兼善”的，就是“相同”的。孟子最反对的就是那一套。他说：“夫物之不齐，物之情也，子比而同之，是乱天下也。”墨家的“爱无差等”和儒家的人伦差序恰恰相反，所以孟子要骂墨子无父无君了。
（摘自费孝通《乡土中国》）
材料二：
对于中国社会的人际关系格局形成原理的分析，有著名的社会学家费孝通的“差序格局”理论，而形成这种“差序格局”的文化基础，就是梁漱溟所谈的“家伦理本位”文化。正如《论语》里所讲述的，对于父亲偷羊的正确处理方式应该是“父为子隐、子为父隐，直在其中”，也就是诚实是应该的，但在特殊情境下父为子、子为父说了谎，还是能被接受的。儒家是以“己”为起点从亲人间的“孝悌”入手推广到他人，这种思想应用到日常人伦中，爱变得有差等，于是形成了社会关系的“差序格局”。
“差序格局”的文化心理让中国社会的各个地方都形成了“圈子”现象，尤其是在商场、官场上，那些有资源、有权力的人形成的小圈子更可成为有足够实力的小团体。既可以为善，变成办事有效率、有效能的团队，一加一大于二，发挥小集体的战斗力；也可以为恶，将权力私人化，为小集团的利益不惜损害整体利益。善恶之间，关键就取决于小圈子里从领袖到成员，其行为有没有愿景、能不能做到“礼法并治”，也就是说，有没有大家都会遵守的非正式规范或正式法则，并能有效地动态平衡礼与法的矛盾，化解原则与利益的冲突，以及平衡圈内圈外的不同利益。
“圈子”由关系连接而成，当极端的情况出现的时候，搞关系的人会用一切手段来拉近自己与圈子中核心人物的距离，从而换取最大利益。因此我们看到，不论是政界、商界，还是文化界、学术界乃至普通百姓，人人似乎都以自己属于某个圈子为荣，想尽办法进入圈子，寻找自己的利益代言人，依靠圈子的力量实现自己的利益诉求。在极端情况下，法律、道德往往让位于圈子的利益，公共权力成为各种圈子的私家领地。种种情况，都对社会的良性治理构成了极大的挑战。对此，有人主张用法治取代德治，有人主张去关系化，还有人主张以契约道德取代传统道德。尽管目前社会上存在法治不彰的现象，加强法制建设也是应该的、必须的，但是要用法来取代道德，或以契约交易的关系取代讲仁义、讲博爱的人际关系，则违背了中国人的民族性。
事实上，那种主张以法律取代道德、以契约关系取代情感关系或是去关系化的做法，在世界范围内都是不切实际的。一方面是因为“圈子”这个现象并非中国所独有，即使是处处讲求法治的美国也意识到其重要性，也才因此发展出了对社会网的理论分析，如今在美国，社会网结构和关系研究已成为显学；另一方面，任何社会底线失守，任何治理手段都可能成为作恶的工具，崇尚法治的美国同样有安然案、安达信（美国最大的会计事务所）造假案，以及华尔街肥猫们有意设计有毒资产进而引发金融海啸等不法行为。尽管如此，我们也都知道这些并不是法治的错，同样的，为一己之私、追逐小圈子利益而牺牲社会整体利益的现象也不是圈子和关系本身的错，而是贪婪纵欲、好大喜功又短视近利的错。社会也罢、组织也罢，要实现良性治理，需要做的不是消灭圈子，也不是简单照搬照抄西方的治理体系，而是要顺应中国的社会现实，充分了解这种“圈子文化”，通过制度的改良和优化最终实现良性治理。
（摘编自罗家德《辨析“圈子”现象：圈子或善或恶原因何在》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A．与西洋团体格局社会不同，在中国这个属于差序格局的社会里，是找不到个人对于团体的道德要素的。
B．在《论语》看来，君与臣的关系中，“义”的道德意义要大于“忠”，君臣之间主要是以“义”相结合的。
C．在孟子看来，否定人伦差序，强调爱无等差，是无父无君，违背人伦天性，并最终会扰乱天下的做法。
D．主张以法律取代道德、以契约关系取代情感关系或是去关系化的做法，在世界范围内都是不切实际的。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是
A．一个差序格局的社会里，往往不会有统一的价值标准，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在。
B．将基督教不分差序的兼爱与中国有差等的爱进行对比，是为了凸显团体格局社会明显优于差序格局社会。
C．“修身、齐家、治国、平天下”，这种以“己”为起点从对待亲人推广到他人的思想，使爱变得有差等。
D．“差序格局”的文化心理让中国社会形成“圈子”现象。在极端情况下，法律、道德往往让位于圈子利益。
（3）下列选项，最能体现“差序格局”社会特点的一项是
A．《论语》：“己所不欲，勿施于人。”
B．《孟子》：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”
C．《韩非子》：“法不阿贵，绳不挠曲。”
D．《墨子》：“兼相爱，交相利。”
（4）在“差序格局”社会里，道德观念呈现出什么特点？请结合两则材料加以概括。
（5）假如你身处一个小圈子，那么你要如何正确引导，让“圈子”为社会发展发挥积极的作用？请结合材料二，说说你的建议。
9．（2024秋 兴庆区校级期末）阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的征侯。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了学生下乡，田里长着苞谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微地一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。
其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力，如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了，乡下人在城市生活所需的知识上不及城市里人多，这是正确的。
（节选自《乡土中国 文字下乡》，有删改）
材料二：
礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺。人服礼是主动的，礼是可以为人所好的，所谓“富于好礼”。
这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。
礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律。也就是所谓“法治”。
法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是“礼治”一词不会像“人治”一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。
（节选自《乡土中国 礼治秩序》，有删改）
材料三：
家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，你就知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话却含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国常用“阖第光临”，但是很少人能说出这个“第”字究竟应当包括些什么人。
提到用字，“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可指自己太太一个人。“家门”可指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的。
为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我们的格局（实际上就是差序格局）是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的，每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。
（节选自《乡土中国 差序格局》，有删改）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是
A．从客观标准来看，乡下人是“愚”的，中国乡村的征候就是愚、病、贫相联结。
B．在作者看来，“愚”就是智力的不足或缺陷，而识不识字并不是愚不愚的标准。
C．乡下人“愚”是说他们知识不及人。他们在城市生活所需的知识比城里人少。
D．道德是社会舆论所维持的，而礼是个人习惯所维持的。由此可见，礼对个人的要求更高。
（2）对三则材料中论证方法的分析，不正确的一项是
A．材料一在分析乡下人的“愚”时，运用了例证法，使论证更形象、明确。
B．材料二采用了类比论证，明确地指出了礼与法律、道德的不同之处。
C．材料三以“波纹”与“柴”为喻，生动地论述了中西方社会结构的不同。
D．材料三引用“一表三千里”，说明生育和婚姻结成的网络社会关系不断向外扩展。
（3）下列说法中，不能说明差序格局是以“己”为中心的一项是
A．入则孝，出则悌。
B．不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色。
C．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
D．身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
（4）请结合材料二，分析“礼治”与“法治”的差别。
（5）厉公四年，祭仲专国政。厉公患之，阴使其婿雍纠欲杀祭仲。纠妻，祭仲女也，知之，谓其母曰：“父与夫孰亲？”母曰：“父一而已，人尽夫也。”女乃告祭仲，祭仲反杀雍纠，戮之于市。厉公无奈祭仲何，怒纠曰：“谋及妇人，死固宜哉！”在父亲和丈夫中，雍纠的妻子选择了谁？为什么？结合材料三，简要概括这个故事体现了差序格局的哪些特点？
10．（2024秋 运城期末）阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
家庭在西洋是一种界线分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是模糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。
提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩，大到数不清，真是天下可成一家。
为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的、和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。
（节选自《乡土中国 差序格局》）
材料二：
对于90后的小镇青年来说，已经没有非常完整的乡土生活了。
九派访谈：这一代小镇青年的成长经历是怎样的？
吕德文：对于90后的小镇青年来说，在他们的成长经历里面，已经没有非常完整的乡土生活了，因为在他们上学的时候，农村已经开始瓦解，村落、乡土社会已经不完整了。而对于80年代初的那部分人来说，小时候还是一个大家族都在一起，左邻右舍也有很多小孩，也会需要参与社区的公共活动、人情往来，邻里关系的爱恨情仇都是可以感受得到的，有温情、也有矛盾，它是一个比较完整的社会形态。但是最近十多年的时间，村庄在某种意义上成了一个只是居住的地方，它的社会已经不完整了，人口已经空心化了，这个空心化其实在90后成长的时候就开始了。
九派访谈：也就是说同一片土地，他们的父辈生活在这里的时候和90后自己生活在这里的时候相比，已经完全不一样了？
吕德文：完全不一样。现在的乡村，只有物理空间的概念，它的社会空间已经改变了。现在乡村的社会空间其实跟城市的社会空间已经非常接近了，虽然不完全是那个模样，但已经相当接近，人与人之间的关系也是比较理性的，边界感比较清楚了，没有像以前那么相互依赖了。
九派访谈：以前乡村人与人之间是不是基本就没有边界感呢？
吕德文：以前的中国农村的乡土社会是一个差序格局，从个人到家庭，再到家族，最后再到村落，一圈一圈扩散过去，对很多人来说就不会有边界感，他不会把个人的权利义务和父母的、兄弟姐妹的区分得特别清楚，核心家庭、主干家庭扩散到整个家族成员之间，这个边界感是不太清晰的。而现在的核心家庭就非常清晰，它是一个完整的行动单位，就算是亲兄弟两个人的交往也会计算得很清楚，这是一个非常大的变化。
九派访谈：那是不是就可以说正是这样的变化影响了现在小镇青年的生活方式呢？
吕德文：是的。在城乡融合的过程中，都市化的生活方式在小镇青年身上是体现得非常清晰的。现在高等教育、职业教育都发展起来了，90后、尤其是00后，他们在整个受教育过程中接受的基本都是城市的教育。要么是去城里上学，要么是去城里工作，接受的都是城市体系的影响，他们的生活方式已经被城市塑造了。完整的城市生活经验，让这一部分小镇青年和80年代初的那部分人相比，已经很不一样了，是社会的变迁，也是代际的变迁，是这种变迁塑造了今天小镇青年这么一个独特的群体。亦城亦乡，是小镇青年的一大特征。
九派访谈：前面我们讲到小镇青年的消费方式已经都市化了，讲的是他们融入城市的那一面，那么小镇青年的独特性，具体表现在哪些方面呢？
吕德文：亦城亦乡，是这个群体的一大特征。他们虽然生活在小城镇，但都有都市生活的体验，无论是上学还是工作，只是因为各种原因他们选择回到小城镇定居。他们生活的小城镇，可以看作是城市的尾、乡村的头，而这样的地方有个特点，就是亦城亦乡，无论是进城还是回乡，都很方便，一边连着完全都市化的生活，一边连着乡村的老宅产业、和祖辈的人情往来等等，和两边的互动程度都很高。小镇青年亦城亦乡的这种生活方式，和大城市的青年还是很不一样的，大城市里的青年和乡村的往来互动基本是没有的。
……
（节选自九派访谈《从小镇青年，我们读懂新时代“乡土中国”》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是
A．材料一和材料二都提到以前乡土社会是差序格局，随着时代变迁，这种差序格局发生了变化，使得农村被瓦解。
B．材料一指出中国乡土社会的“家”伸缩自如，所以“阖第光临”这个“第”包括什么人多少人都是很不确定的。
C．材料一指出每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，他们在同一时间所动用的圈子是一定不相同的。
D．材料二认为，小镇青年生活的物理空间虽然已彻底远离了乡村，但他们依然保持着乡土社会里的各种人情往来。
（2）根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是
A．小镇青年接受的基本上是城市教育，受城市体系影响较大，生活方式也基本城市化。
B．90后所生活的乡村社会空间和他们父辈的已经完全不一样了，近似城市社会空间。
C．小镇青年的一大特征是“亦城亦乡”，“城”主要是指他们后来所选择定居的小城镇。
D．大城市的青年和乡村的往来互动基本是没有的，这是他们与小镇青年最大的区别。
（3）下列描述的现象不符合乡土社会差序格局特点的一项是
A．贾府鼎盛时，贾家的大观园里住着姑表姨表等许多亲属，而被抄家后，树倒猢狲散，宝玉宝钗身边就只剩下一个丫头麝月。
B．近年来网络视频直播快速发展，直播间带货成为的一种新的经济模式，主播们在直播时，经常称呼直播间的顾客为“家人们”。
C．现代保甲编组以户为单位，设户长，十户为甲，设甲长，十甲为保，设保长，各保只能就该管区域内原有乡镇界址进行编定。
D．中国人都很喜欢用微信“朋友圈”，但“朋友圈”所发的信息只有朋友才可看见，而且必须是互为好友的人之间才能互相评论。
（4）假如你是一名记者，你认为这篇访谈中有哪些访谈技巧值得借鉴。
（5）根据材料一和材料二试分析乡土社会发生了哪些变化。
11．（2024秋 让胡路区校级期末）阅读下面的文字，完成下题。
材料一：
从艺术史上看。“空白”的原创之功应该在中国古代绘画。受道家“以虚为本”思想的启示和熏染，中国古代绘画将有意“留白”、精心“布白”的手法发挥到极致。从而形成一种空灵的富有意境的绘画特征。无论是“留白”还是“布白”，其美学旨归都在于实现“空白即画”和“不白之白”的艺术效果，宗白华先生从道家思想出发对此解释十分深刻：“中国画底的空白在画的整个的意境上并不是真空，乃正是宇宙灵气往来，生命流动之处。笪重光说：‘虚实相生，无画处皆成妙境。’这无画处的空白正是老、庄宇宙观中的‘虚无’。它是万象的源泉，万动的根本。”
相对而言，“文本中的空白与未定性并不是一种绝对的无，而是相应于或借助于已有的表达的一种无表达的表达。”就诗歌来说，“已有的表达”之所以能够形成一定的空白与未定性，很大程度上依赖古汉语语法的意会性和意合性，即“以意组合，略于形式，虚实自如，脉络深蕴，句法规则的控制能力显得较弱，语义语用的制约作用显得很强”。中国古代对此特征的认识已很深刻，表述也言简意赅，清方东树在其《昭昧詹言》中说：“古人文法之妙，一言以蔽之曰：语不接而意接。血脉贯续，语词高简，六经之文皆是也。”正是将冗余的语法形式尽可能剔除掉，将能省略的介词、连词、形容词、动词等尽可能省掉，将能隐去的主谓宾语等尽可能隐去，再加上大量单音词的使用，类似“一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”和“鸡声茅店月，人迹板桥霜”这样的意象组合和名词拼接才可能在构成可以理解的简洁句式的同时，又留有充沛的可以任由读者去填充和体会的空白与未定性；正是凭借语法的自由，句子成分的灵活倒错，诗歌中的时空可以任意跳跃、切换，人、事、物之间的关系不必明确限定而全靠读者意会等特征，像“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”和“香稻啄余鹦鹉粒，梧桐栖老凤凰枝”这样的诗语把时空的转换和句意的顺通全部交给读者，在充分相信读者的理解力的前提下赋予其落实各种未定和空白的权利。
从诗学解释学的视角看，“文本的空白将自身变为了想象活动的刺激物，空白在文本与读者的交流中起着自我调解的结构作用。”为什么诗歌文本特别需要利用空白来刺激读者的想象活动？归根结底还是诗歌的独特体制使然。说白了，诗歌再怎么想办法扩大自身的内容含量，在小说、戏剧乃至散文面前它也是小巫见大巫。与其这样笨拙地量化比较，倒不如索性放弃有形的文字之比，转而求助于无形的空白，让空白中包蕴的诸多未定因素去调动读者的想象力和创造力。从而变有限为无限，实现“以少总多”的表达效果和“化少为多”的接受效果——这真是一种无奈中的聪明之举！
（摘编自李有光《律诗之妙，全在无字处——论诗歌空白与未定性的诗学解释学价值》）
材料二：
读者在解读空白结构过程中，补白的自觉意识是一大关键。人似乎有一种填补空缺，使事物完整的自觉倾向。比如，人们会把如图这样的图形看作是一个圆。根据圆的定义，这个图形不是严格意义上的圆，因为弧线的两端没有连接起来。但是，人们就是倾向于忽略这个空缺，或者说是填补这个空缺，而把这个图形认作是一个圆。
格式塔心理学理论告诉我们：“当人们看到一个不规则、不完满的形状时，会产生一种内在的紧张力，迫使大脑皮层紧张地活动，以填补‘缺陷’，使之成为‘完形’，从而达到内心的平衡。”在对唐诗空白结构的解读过程中，空白之所以会被读者解读和接受，就是因为读者的格式塔心理在起作用。当看到空白结构时，空白结构在语义、形式等方面的空缺就类似于不完满的图形，读者会自然地产生补白的倾向。
空白结构作为一种有所省略、话不直说的表达方式，给诗歌留下了有待填补的空白。可以说，空白是诗人特意留下欲与读者交流的内容，是实现表达者与接受者互动的一种手段。从诗人的创作到读者的补白，这个解读过程本身就说明空白结构是一个创作再创作，需要读者参与的文本结构。正如接受美学家伊瑟尔所说：“作品意义的不确定性和意义空白促使读者去寻找作品意义，从而赋予他参与作品意义构成的权力。”这种再创作能给读者的阅读带来参与的喜悦和乐趣。
在对诗歌空白的解读过程中，读者不仅在理解诗人的用意，也由于个人生活经验和审美经验的差异，在某种程度上给作品增添了自己的个人色彩。这些独特的解读方式可能并不是诗人的本意，但是作为诗歌意义的诠释却又未尝不可。可以说，这样的再创作扩充了诗歌的表意容量和内涵空间，提升了诗歌的艺术价值。
当然，读者的再创作不是毫无依据、任己所欲的再创作。再创作的因子完全来源于诗歌本身，是空白结构隐藏着的内容。读者只能以空白为依据，在不影响诗歌理解的前提下，在合适的范围内进行再创作。
（摘编自朱雯雯《唐诗空白结构的修辞研究》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.空白的艺术受到中国古代绘画的影响，其思想基础可以追溯到道家思想，无论诗歌还是绘画，实现空白都要借助一定的艺术手段。
B.古汉语语法有意会性，给予了诗人创作诗歌很大的自由，他们在保持基本语义的前提下，尽量简洁灵活，也给读者充分的自由解读空间。
C.根据格式塔心理学理论，材料二认为读者在面对结构空白时，由于语义、形式等的空缺引起的大脑皮层紧张活动，会自觉地产生补白的意识。
D.空白结构给读者再创作的机会，读者在理解作者本意的基础上，可以完全凭借个人的经验自由创作，增添自身的乐趣与作品的艺术价值。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.材料一开头提出“空白”的美学宗旨，然后以诗歌为例，论证了诗歌空白与未定性的诗学解释学价值。
B.材料一引用宗白华的文论，说明以道家思想来观照绘画中的空白，品味其意境时能读到“虚”中之“实”。
C.材料二运用层进式的论证结构，阐述了读者在解读诗歌时意义重大，补白能实现诗人与读者双方的交流互动。
D.材料二以人们认知“残缺的圆”为例，形象地论证了在解读空白结构过程中，补白的自觉意识是一大关键。
（3）下列各项中，不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是
A.陈延焯《白雨斋词话》卷六：“风诗三百，用意各有所在，仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，故能感发人之性情。”
B.《吕氏春秋》记载：“鲁哀公问于孔子曰：‘乐正夔一足，信乎’，孔子曰：‘……若夔者一而足矣。’故曰夔一足，非一足也。”
C.清代学者谭献于《复堂词录序》有言：“作者之用心未必然，而读者之用心未必不然。”
D.李陈玉《楚辞笺注》：“读者之悟，与作者之意相遇于幽玄恍惚之地，……其文反略于作者，而以作者为我注脚。”
（4）材料一和材料二都谈到诗文创作的“空白”，但侧重有所不同，请结合材料谈谈你的认识。
（5）在《琵琶行》中，白居易用“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”作为曲终的留白，请结合两则材料赏析这两句诗所体现的诗歌的空白艺术。
12．（2024秋 杨浦区校级期末）阅读下文，完成下列各题。
一、
①先来后到不要夹塞儿，在葬礼上不大声喧哗，这些道理不一定要有人讲给我们，我们学着长辈做，把包含在这些做法中的道理学到了。“礼也者，理也。”（《礼记 仲尼燕居》）万物生长各依其理，然而天何言哉？
②我们平常懂道理，是在行止日用中懂道理。我们都听得懂汉语，会说汉语，这就是懂
得汉语语法。我们行止、说话合乎道理，就应该说，我们懂得这些道理。柏拉图说：“凡是能够在私人或公共事务中行事合乎理性的人，必定已经认识到了善的理念。”我们不一定要把或能把这些道理说出来，我们默会这些道理。
③关于默会或默会知识，近几十年来多有讨论。初步说，默会知识是我知道但说不出或者不大说得出的东西。我知道这种咖啡的香味，一听就是黑管的声音，但我说不出这香味、这声音是什么样子的。与默会知识相对的是命题知识，我知道珠穆朗玛峰有多少米高，我一定能说出来。你不能说，我知道这道算术题的答案是多少，只不过我说不出来。行为中的知识也多半叫做默会知识。道德知识、语言知识，这些大半是默会的。
④我不采用默会/命题这个提法，而采用默会/明述这个提法。一个原因是，“命题”不仅含有明述，而且包含严谨性、科学性。
⑤默会似乎必定先于明述。你要说理，必须先已经默会地懂得了这个道理，否则你说什么？这一点不难想到。但事情似乎不止于此。细想下来，你说道理给我，不仅你已经明白这个道理，似乎我也得在某种意义上已经懂得这个道理；否则，你怎么能让我明白你所说的对不对，是否成其道理？在《美诺篇》中，苏格拉底引导一个家童一步步画出比已知正方形面积大一倍的正方形，他由此得出结论说，几何学的道理，实际上每个人心里已经知道。
⑥但若说道理的人和听道理的人都已经默会地知道了道理，为什么还要说理呢？章学诚说，圣人向我们学习，“学于众人”。既然众人已经有道、知道，还何劳圣贤宣讲？
二、
⑦事情中蕴含着道理，把道理加以明述，其前提是道理已经在那里。所以我们说□□道理，不说发明道理。但道理的“已经在那里”，不像说，珍珠藏在珠贝里，我们撬开珠贝，把珍珠取出来，珍珠还是同一颗珍珠。如果那样理解道理，就是戴震所谓“视如有物”。说出与取出不同，说出道理同时也是道理的成形。米开朗琪罗说，雕塑家是把石头上多余的东西去掉，让石头里面原有的那个形象显露出来。他不是说，那个作品已经做好了藏在石头里面。海德格尔说，在牛顿之前，万有引力定律并不存在、并不“是”，大致也要这样来理解。
⑧万事万物都可以体现道理、显示道理，但它们还不是道理，或者说，并非以道理本身的形式存在。尽管万事万物都能体现道理，但道理只在道说中获得其纯粹的形式。
⑨说理的人，在一个意义上必定已经默会地知道了这个道理，但仍要付出说出的努力。我们会说汉语，在这个意义上懂得汉语语法，但让我们把汉语语法讲得明明白白，并不容易。庖丁深谙解牛之道，然口不能言。明述道理是一种特别的能力，没有这种能力的人，即使本来蛮懂道理，一旦尝试明白表述，往往说得一团糟。这一点，很多人说到过，我这里引维特根斯坦一段话：很容易设想，有个人对一座城市了如指掌，就是说，很有把握从城市的每个地方找到去另一个地方的捷径——但仍然完全没有能力画出这座城市的地图。他要是试着画一张，画出来的东西就是完全错误的。
⑩明述道理，不像在临摹一幅画，更像在山山水水间作画。就此而言，说出道理多多少少也是“发明道理”。这倒正是“发明”这个词的原意——发而使之明显，所谓“尧舜禹汤文武周公生而道始行，孔子、孟子生而道始明”。听了子产放生的故事，若不是孟子如是说，我们不一定知道这个故事要告诉我们“君子可欺以其方”。蚯蚓在泥土里钻来钻去，若非荀子，谁想到那说明了用心宜专的道理？事情体现道理，包含道理，但究竟包含什么道理，还有待发明。
明述道理敞开了种种新的可能性，敞开了一个新的世界；唯在这个世界里，我们才能为要求、命令、政策提供理由，我们才可能公开议政、进行法庭辩论、讨论数字2的开方是不是无理数。
那么，听道理的人呢？无论什么新鲜的道理，只当连到他已经明白的道理，归化为他的道理，对他说理才有意义。
（选自陈嘉映《说理》）
（1）根据上下文，第⑦段□□处应该填入的词语是 。
（2）根据文意，以下对“默会道理”与“明述道理”的理解，有误的一项是
A.行止日用中的道理大多都是默会道理，我们不一定能说出来。
B.说理的人和听道理的人都要先默会道理才有互相理解的可能。
C.明述道理就是把戴震所谓的“视如有物”的道理明白揭示出来。
D.能默会道理的人未必能明述道理，这与个人的能力高下有关。
（3）请从以下四个选项中，选出最适合概括文章主要内容的一组小标题
A.一、默会知识与默会道理；二、明述道理需要能力
B.一、默会道理与明述道理；二、道理在言说中成形
C.一、默会道理先于明述道理；二、道理需要纯粹形式
D.一、默会知识与命题知识；二、明述道理的显露
（4）请分析第⑤⑥段的论证思路。
（5）请用本文中的观点解释下面材料中孟子、荀子对人之本性的不同认识。
材料一：
人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
（《孟子 公孙丑上》）
材料二：
人之性恶，其善者伪也。
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。
（《荀子 性恶》）
13．（2024秋 拉萨期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
先唐游仙主题对后世文学产生了极为深远的影响。从现存的文本看，后世虽然在作品的数量上超越了先唐，但在主题内涵、要素构成上却很难有大的突破。
从游仙的形态看，神游与形游作为最基本的类型仍然得到延续。与亡魂之游潜藏于人们信仰深处不同的是，生魂之游频现于游仙文学中，尤其是描写梦魂之游的作品更是触目皆是。从唐代王勃《忽梦游仙》、李白《
期末专项培优 非连续性文本阅读
一．现代文阅读（共15小题）
1．（2024秋 长寿区期末）阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
20世纪以来，中国新诗人自我意识越来越鲜明，新诗也呈现出主体性强化的倾向。
主体性是指人在认识与实践过程中表现出来的自主、能动、自由、有目的活动的特性。诗歌创作的主体即诗人，与一般认识的主体有共同的属性，但又有自己的特殊性：诗的创作主体不是一般人，而是具有系统的审美观点的诗人，他有着不同于科学家，不同于画家、音乐家，也不同于小说家、戏剧家的特殊的心理气质、美学理想。传统的小说、剧本侧重于客观世界的真实再现，尽管它们所描写的对象也照样渗透着创作主体的美学追求与鲜明爱憎，但是主体一般总要隐藏到情节和场景的后面。诗歌则不然。诗歌，尤其是抒情诗，诗人总是以自身的生活经验、意志情感等作为表现的对象。抒情诗当然也有对客观现实的描写，但它不是一种照相式的模拟，客观现实在诗歌中不再是独立的客体，而是渗透着、浸染着诗人的个性特征，成为诗人主观情感的依托物了。
诗歌主体性的理论，在“五四”时代的新诗人中引起了强烈的共鸣。在胡适眼里，五四新文化运动与欧洲的文艺复兴“有一项极其相似之点，那便是一种对人类解放的要求。把个人从传统的旧风俗、旧思想和旧行为的束缚中解放出来”。胡适把新诗的发生与人的解放联系起来的观念，得到了“五四”时代其他诗人的热烈回应。此后在新诗发展过程中，诗的主体性常常被强调。
但是强调诗歌的主体性，以诗人的主观世界为表现对象，并不意味着诗人不同层次的情感都值得入诗。抒情诗以表现诗人的情感为主，但这情感不应是褊狭、妄诞的，不应与民族精神脱离，而要经过理智的思考。
诗的主体性要求诗人真诚地展示自己的内心，因而优秀的诗篇是最富于个性色彩的。然而抒情诗是否只是纯个性，纯偶然性，而毫无普遍的意义呢？不是的。优秀的诗人在创作时决不是不负责任地自由倾泻，而是要根据时代的要求、民族的特征以及自己的哲学与美学观点对之进行审视，进行加工。真正伟大的诗篇，既是高度个性化的，又涵括广泛的普遍性，也就是说在诗人唱出的具体的特定的歌声中，包含着超越诗人个人的，具有那一时代特色的，反映出民族性的人民的心声。为什么主体真实地袒露自己的内心，往往会带有一定程度的普遍性呢？这是由于抒情主体是一个单个的人，但同时也是处于一定时代、一定民族、一定社会关系中的人，是人类共同性中某些特征的体现者。普希金说过：“我的永远正直的声音，是俄罗斯人民的回声。”对诗人来说，自我与时代、与人民是一致的，因为诗人本身就生活在这个时代，是人民的一员。伟大的诗人往往有一种涵盖一切的气魄：我是人民！人民是我！因此要做一个真正的诗人就要自觉地把自我与人民、与时代融合在一起，让自己的胸膛中流着民族的热血，让自己的脉搏和着时代的脉搏而跳动。这样，他的诗越是个性的，就越有普遍的价值。
（摘编自吴思敬《中国新诗理论的现代品格》）
材料二：
当前，中国新诗出现了令人尴尬的局面，一方面，称为诗人的人越来越多，写诗似乎也越来越容易，越来越随意。诗坛内热热闹闹，诗坛外冷冷清清，广大读者对新诗已由不满、失望到弃之而去。
从诗的内容方面来讲，当代的诗存在着反崇高、反共性、反意义等现象，而代之以虚拟、玩世、丑陋、庸俗等。境界是诗歌的灵魂，也是价值的最终所在，它并不浮出诗歌的表层，但却以它那不可触摸的光辉照亮全诗，没有境界的诗如珠玉失去光泽。现在有些诗不但缺乏境界，甚至以庸俗、低劣、丑恶入诗。伪道德、假崇高自然应该遭到批评，但若因此舍弃以“真善美”作为生命价值的导航，那实在是一种本质性的误导。
在全球化的今天，即使发生在遥远的天涯海角的变故，也会对全球、全人类起着牵一发而动全身的效果，信息时代人们的命运比以往任何历史时代都更紧密地捆绑在一起。因此，敏感的诗人不会像一只工蚁只忙碌着经营自己的巢穴，而不损见人类共同命运的走向。20世纪90年代以后的中国新诗，转向以个人的日常生活和非常个人化的情绪的描述为主题。个人感情的抒发是诗歌的本能，但关键在于不同高度的观察引出不同高度的情感，至少诗人不应该将自己紧闭在狭小的天地间。抒发强烈的个人色彩之情并非诗歌的全部，尤其当这种感情缺乏时代感时。因此，在全球化的今天，中国诗人应当将自己的目光转向世界形势的发展，多关心自己的国家和几千年的古老文化所可能面临的种种问题，像古今中外的许多伟大诗人一样写下对人类的生存和命运有着深远意义的诗，用自己的作品回答什么是诗、什么是诗人的责任这样重要的问题。
（摘编自章燕《中国新诗的发展进程及其出路—诗人郑敏访谈》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是
A.诗人在诗歌创作中的主体性与科学家、画家、音乐家不一样，后三者没有系统的审美观点。
B.诗歌主体性的理论在“五四”时代得到极大认同，以至当时的诗人写的新诗都与人的解放联系起来。
C.当今中国新诗出现令人尴尬的局面，其原因之一是舍弃“真善美”的生命价值而导致了境界不高。
D.全球化的今天对于诗歌创作中的时代性提出了更高的要求，诗人创作不能转向非常个人化的情绪的描述。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是
A.《沁园春 长沙》中的“层林”“鹰”“鱼”等，表现诗人的意志情感，成为诗人主观情感的依托物。
B.如果诗人不真实地袒露自己的内心，写出的作品就可能反映不出有时代特色的、民族性的人民心声。
C.关于新诗创作中的个性色彩与时代性的关系，材料一和材料二都认为两者并不矛盾，又都特别强调了时代性。
D.只要中国新诗人将自己的目光转向世界和时代，就能改变广大读者对新诗不满、失望和弃之而去的局面。
（3）下列选项，最适合作为论据来支撑材料二整体观点的一项是
A.“大众化诗歌率先提供一种民主开放的想象性文化空间，网络诗歌爆发出巨大的文化能量。”（光明网）
B.“我们这个时代恰恰是一个新意象新形象不断被创造出来的时代，新的经验、新的感受与全新的视野，都和以往大不相同。”（《中国青年报》）
C.“我们今天的诗人，不应以为新诗是白话体，就与古汉语无关。诗人首先要珍惜自己民族的精神文化遗产，赋予它当代的阐释。”（中国作家网）
D.“一方面诗是心灵的产物，另一方面心灵也必然会对时代有所感应。诗人是敏感的，他们能够凭着直觉捕捉到时代的种种风云变动。”（中国诗歌网）
（4）请简要说明材料一的行文脉络。
（5）假如你是学校文学社的社长，准备指导同学进行新诗创作，请结合材料，列出新诗创作需要注意的要点。
2．（2024秋 洪山区校级期末）阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。在乡土社会里，不用文字绝不是“愚”的表现。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？
推进一步说，在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作。我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。
语言只能在一个社群所有的相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也就愈趋于简单化。可是从另一方面说，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人之间的特殊语言，即所谓“行话”。行话是同行人中的话，外行人因为没有这种经验，是不会懂的。在每个学校里，甚至每个寝室里，都有他们特殊的语言。
“特殊语言”是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意。即使用语言时，也总是密切配合于其他象征原料的。譬如：我可以和一位熟人说：“真是那个！”同时眉毛一皱，嘴角向下一斜，用手指在头发里一插，对方也就明白“那个”是“没有办法”“失望”的意思了。如果同样的两个字用在另一表情的配合里，意义可以完全不同。
“特殊语言”常常特别有效，因为它可以摆脱字句的固定意义。语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。其实这个筛子虽则帮助了人和人间的了解，而同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。我们永远在削足适履，这使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。
（摘编自费孝通《乡土中国》）
材料二：
“梗”是网络用语，最初含有“滑稽有趣”之意，后来它被当作某个特定圈子的专属用语，围绕它所产生的文化现象便是“梗”文化。“梗”语言则是“梗”文化的重要表现形式。“梗”语言形式丰富，不仅有语言、文字，还有图像、动作等。作为“网络原住民”，青年群体通过缩略字词、谐音替换等方式，对现有词句进行再加工，创造出了大量的“梗”语言。具体表现为：文字图像化，如“表情包”；使用拼音缩略语，如“YYDS”表达称赞、惊叹；数字代替文字，如一连串“999999”字符寓意祝福对方天长地久；增设语义，如“呵呵”作为语气助词被赋予“冷笑”“嘲讽”的词义。可见“梗”文化承载了青年群体的自我认知，反映了他们独具个性的价值取向和精神风貌。
“梗”文化是线下社交向网络世界的延伸，它使圈层里的青年产生了广义上的情感共鸣。懂“梗”意味着心意相通，可以增进彼此的认同感。“梗”文化犹如一条坚固的文化纽带，为不同的圈层建立起无形的边界，形成一个个相对封闭的集合体，将在现实生活里毫无交集的个体联结起来，实现了青年在彰显个性和寻求共性间的平衡。
互联网虽然提供了情感表达的“便利感”，却没有提供思维外化和主观体验的“多维化”。年轻人沉溺在“梗”语言里，不断创造模板化、趋同化的语言符号，这无疑会助长思维的惰性，使他们丧失对优美文字的感知力。比如，面对壮丽的山河美景只会大喊“绝绝子”，经典古文诗句早已被抛之脑后；与人交往只剩下“jrm”（意为“家人们”），把真诚与坦荡隐藏在字母缩写背后。规范的语言文字逐渐被“梗”语言反噬，这会给汉语生态系统带来一定程度的冲击，不利于中华优秀传统文化的传承和弘扬。
笔者以为，由于“梗”文化具有天然的时代感，一味地抵制并不能取得理想的效果。在数字化生态环境下，需正视以“梗”语言为代表的青年亚文化的影响力，在主流话语体系与“梗”语言的互动演化过程中，既要满足不同文化形式间的价值沟通需求，也要强化青年对社会主义核心价值观的认同，推崇正能量的“梗”文化，比如“赶考”“上新”“中国制造yyds”等，要鼓励学生积极阅读，将“梗”语言的发展同社会的进步相结合，以传播网络语言的正能量。
（摘编自周子星《青年网络交往“梗”文化的特征及其引导》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是
A．社群的相同经验是产生共同语言的前提，共同语言越简单，意味着群体的共同经验越多。
B．字句有固定意义，这会影响实际情意的表达，于是人们交流时常会选择更为直接的会意。
C．“梗”文化能给青年提供情感表达的“便利感”，同时也推动了线下社交向网络世界的延伸。
D．“梗”语言是对主流话语体系的一种丰富，它的兴起演变与当代数字技术的发展息息相关。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是
A．材料一与材料二都运用了比喻论证、举例论证和类比论证等论证方法来论证观点。
B．语言是社会发展的产物，并附着某些共认的意义，这种观点在两则材料中都有体现。
C．材料一剖析了乡土社会中人们使用特殊语言进行交流的原因，具有较强的逻辑性。
D．材料二以“相对”“一定程度”“笔者以为”等语对论述作出限制，体现语言的严谨性。
（3）下列选项，不能作为论据来支撑材料一主要观点的一项是
A．“咏叹之不足，则手之舞之，足之蹈之。”——《礼记》
B．“投我以木瓜，报之以琼琚。”——《诗经 卫风》
C．“夸而有节，饰而不诬。”——刘勰《文心雕龙》
D．“盈盈一水间，脉脉不得语。”——《古诗十九首》
（4）请根据材料一，简要概括乡土社会中特殊语言的主要特点。
（5）学校组织学生调查大学生使用“梗”语言的情况，下面是某同学拟写的调查报告大纲的部分
内容，请根据材料二，完成空缺处。
标题 大学生“梗”语言使用的调查研究
调查背景 信息化网络时代，“梗”语言发展迅速，流行面广。
调查摘要 “梗”语言构成方式有缩略字词、谐音替换等。 ①“梗”语言受到大学生追捧的原因有：
②存在问题
③改进建议
3．（2024秋 绵阳期末）阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
“进城”与“返乡”贯穿了百年中国乡土小说史。新世纪以来，随着城市化程度的加剧，农民进城谋生已成为屡见不鲜的社会现象。他们困窘的城市生活境遇和坎坷的心路历程逐渐引起作家的关注，表现“返乡”的作品由此频繁出现。在刘庆邦2005年发表的小说《回家》里，农民工梁建明的儿子回乡后发现，乡村早已无法接纳他，在孤独的煎熬下，他只能再次离去。不难看出，这一时期乡土小说中塑造的返乡者形象，大多是城市的漂泊者、逃离者。这些旧式返乡者因为现实的困窘和精神的苦闷选择返乡，但故乡却再难成为他们的归宿。
新时代以来也涌现出了一批乡土小说，虽然也会书写乡村的衰弱以及农民在“进城”与“返乡”间的徘徊，但总体基调不再耽于对乡村前景无路的沮丧或对乡村文化的反思，更多的是尝试以文学想象的方式捕捉时代脉动，为乡村振兴寻求可行的方法。作家关仁山曾经说过，乡土小说仅有批判是不够的，还需要建设，比如对乡村经济和文化建设等方面给予启示。长篇小说《暖夏》将“返乡”作为主人公二泉故事的起点，讲述他从进城打工者转变为返乡创业者的成长之路，极具建设意义。
承载着人的记忆和乡村历史的乡愁，成为促使以《暖夏》中的二泉、《金谷银山》中以范少山为代表的新时代返乡者投身于乡村建设的内生动力。这些新式返乡者纷纷尽己所能将城市的资金、技术、人脉等资源注入乡村。他们既有增加收入、创造更好生活的务实精神，更有着造福乡邻乡亲、反哺故土的理想憧憬。这些新型返乡者，经历了“离乡—返乡—留乡”的动态过程，与其形成明显差异的坚守者们则始终扎根于乡土社会。新世纪乡土小说也塑造了许多乡村坚守者形象，但他们往往被作者大肆批判，以图引发人们的反思。如在阎连科于2007年发表的小说《黑猪毛白猪毛》中，李屠户、刘根宝仍延续着“五四”以来被反复抨击的“国民劣根性”。而新时代乡土小说呈现出较为积极的建设姿态，所谓的新式坚守者之“新”，表现为其形象一改浓郁的暗沉色彩，增添了更多暖色。他们对故土有着强烈的眷恋之情，“生于斯长于斯死于斯”的观念根深蒂固。诚如费孝通先生在《乡土中国》里阐述的乡土中国的根在土里，具有一种“土气”，使生于此的人们必须依赖土地才能成活。尽管当今乡村社会已经不同于费孝通先生所描述的那种乡村社会，然而生长于乡村的部分人群仍然无法割舍对“土地”的眷恋，这种“乡土”观念烙印在他们的血液中，让他们不愿背井离乡。这些新时代的坚守者并不故步自封，他们具有敏锐的感知和开放的视野，能够迅速接纳城市反哺乡村的种种资源，适应现代化元素源源不断地注入乡村的现实。这些坚守者已经成为新时代乡村建设的重要力量来源之一，成为造福家园的有为者。
（摘编自刘燕《新时代长篇乡土小说中的“新人”形象初探》）
材料二：
离乡者虽然在地缘上远离了故乡，但故乡有生养他们的至亲父母、熟悉的亲人，血缘仍旧像脐带一样将他们与故乡联系在一起。故乡与亲人是进城者难以割舍的牵挂，故乡中稳定的血缘关系为城市中孤独的心灵提供了精神的庇佑。
同时，城市化进程带来的孤独、焦虑、空虚加剧了离乡者心灵的异己感与无家可归感，游荡在城市边缘的个体极力想要融入城市这一新的群体，但无法融入的挫败感引发了浓重的乡愁。离乡者的返乡所指向的不仅仅是对血缘亲情的延续，更指向对自身归属与来源的确认。一部分知识分子体验到现代化城市的浮华后，曾经的乡土生活经验与对美好乡土的向往便勾起了他们精神上对故土的怀念。这些知识分子希望在回望与返归中寻求归属感。他们在乡土小说的创作中找寻自我生命的源头、情感的依托与心灵栖息之地。例如《芳草在沼泽中》中的刘伟就出于对都市生活的厌烦与对乡土诗意生活的向往而前往僻静的芦苇湖。
值得注意的是在寻根式的返乡小说中，土地意象再次进入了文本的中心并被赋予了深层的情感内蕴。土地作为乡土社会的根基，其容纳万物的包容与博大给予了返乡者身份上的再次认同与精神上的慰藉。陈应松《像白云一样生活》中逃离乡村进入城市的细满无法忍受城市生活的冷漠，他回忆故乡美丽而闲适的风景，乡土安抚着他受伤的心灵。
虽然新世纪的返乡书写继承了寻根文学的传统，向乡土大地再次寻找着人类精神的皈依之处，但返归乡土却面临更为沉重的问题：经历了城市伤痛性体验的打工者被迫返回乡土后能够适应原来的生活方式吗？故乡仍旧是记忆中那个理想之地吗？显然，部分作者已经通过返乡者的声声叹息与再次离去宣告了寻根的失败。如王十月《寻根团》中的关键人物“马有贵”就体现了对“寻根”的深度解构。因为打工而身患严重的尘肺病的他回家后，家人却因一笔工伤赔偿款而与他发生冲突，感受着亲情的冷漠与异化，寻根彻底失败。
返乡失败的原因，一方面在于进入城市的离土者已经渐渐地将自身与传统及过去割裂，其价值观念与生活方式已经在城市文明的影响下发生了巨大的变化，返回乡土后两种文化价值观的冲击使返乡者容易陷入无根的焦灼感。另一方面，随着工业化与城市化的进程，故土淳朴的人心和不受污染的自然环境也不知不觉发生了改变。这些宣告了新世纪乡土小说中返乡主人公寻根的失败。
（摘编自何祎琳《新世纪返乡书写的家园焦虑与家园新变》）
注：新世纪乡土小说指的是本世纪前十年的这段时间的乡土小说作品；新时代乡土小说指的是党的十八大（2012年）以后的乡土小说作品。
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A．新世纪乡土小说《回家》反映了返乡者的现实困境，新时代乡土小说《暖夏》讲述了返乡者的成长之路。
B．与新世纪乡土小说中的返乡者相比，新时代乡土小说中的返乡者对家乡和土地的心理依赖程度更加明显。
C．新时代乡土小说中的乡村坚守者善于接受外界的新事物，他们与新时代的返乡者一样，都是乡村的建设者。
D．根据材料二可知，血缘关系和对自身归属的确认，是新世纪乡土小说中离乡者想要返回故乡的重要原因。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是
A．材料一在论述旧式返乡者和新式返乡者时，均列举了具体的小说作品，读者更易理解。
B．材料一和材料二都肯定了“土地”的重要性，认为“土地”能给人以精神上的慰藉。
C．材料二中提及的乡土小说《寻根团》中人物马有贵的经历也可作为材料一第一段的论据。
D．“离乡者返乡失败”是两则材料提到的共性问题，作者分析了问题成因并给出了建议。
（3）下列选项内容均选自《乡土中国》，其中与材料二论述的内容关联性不强的一项是
A．我十岁离开了家乡吴江，但我一直在各种文件的籍贯项下填着“江苏吴江”……籍贯是和姓一般继承的，那是“血缘”。
B．很多离开老家漂流到别地方去的并不能像种子落入土中一般长成新村落，他们只能在其他形成的社区中设法插进去。
C．土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。
D．可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这个社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。
（4）请简要分析材料一第三段的论证思路。
（5）请结合材料，简要分析作家创作乡土小说的目的。
4．（2024秋 葫芦岛期末）阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
在今年“五一”国际劳动节到来之际，习近平总书记指出，“希望广大劳动群众大力弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神，诚实劳动、勤勉工作，锐意创新、敢为人先，依靠劳动创造扎实推进中国式现代化，在强国建设、民族复兴的新征程上充分发挥主力军作用”。礼赞劳动创造，勉励劳动者不懈奋斗，习近平总书记关于劳动的重要论述鼓舞人心，催人奋进。
工匠精神作为中国共产党人在长期奋斗中形成的伟大精神，已被纳入中国共产党人精神谱系。2020年11月，习近平总书记在全国劳动模范和先进工作者表彰大会上精辟概括了工匠精神的内涵：执着专注、精益求精、一丝不苟、追求卓越。我们取得的伟大成就，离不开大国工匠的倾情奉献。劳动者脚踏实地把每件平凡的事做好，共同培育形成的工匠精神，是我们宝贵的精神财富。
我国自古就推崇工匠精神。我们耳熟能详的庖丁解牛、游刃有余的故事，就是对匠心匠魂的形象表达。新时代，高铁动车、航天飞船、大国重器等成就背后，都离不开工匠精神的支撑，离不开我们对工匠精神的继承与弘扬。工匠精神是时代精神的生动体现，折射着各行各业劳动者的精神风貌，每个人都可以是工匠精神的诠释者和践行者。
执着专注，是心无旁骛，是矢志不渝的热爱。择一事终一生。坚定的理想信念，是工匠精神的核心。热爱，是劳动的动力源泉；热爱，才能把一件事做到极致。热爱，是被誉为“火药雕刻师”的航天人徐立平专注雕刻火药30余年，仅凭手感就能将药面整形误差从允许的0.5毫米提高到0.2毫米；是从事数控加工20年潜心钻研的秦世俊对飞机零部件0.01毫米的较量，誓让中国制造更有话语权。他们执着于自己选择的事业，专注于自己投身的领域，自觉不断提高业务水平，始终努力向前，一生敬业奉献、永不言弃。弘扬工匠精神，就要立足本职工作，爱岗敬业，以敬畏之心对待工作，尽心竭力练就专业能力和专业素养。
精益求精，是高标准严要求，是好了还要更好。干一行钻一行。术业有专攻，精益求精是对品质的追求，对一流的追求。这种对极致的追求，也许是我们看得到的精雕细琢、巧夺天工，也可能是我们看不到的精密精准、胜在毫厘，于毫厘之间体现“如切如磋，如琢如磨”的精准。认真，就能做得更好；高标准，方能成为本领域的专家；深入钻研，才能不断提高技术技能水平。
一丝不苟，是严谨认真，是追求细节完美。失之毫厘，谬以千里。偏毫厘不敢安，做好一件事，必须从细节入手，从小事开始，在每个细节上做足功夫。古人云：“天下难事必作于易，天下大事必作于细”。优秀的工匠能从细处见大，在细节的追求上没有终点。坚持细致工作，从细节入手，才能汇涓涓细流成江海。
追求卓越，是不断进取，是敢于开拓创新。千万锤成一器。在工作中追求完美、追求卓越，要以创新求突破。广大劳动者要有强烈的创新意识，不断培育创新能力，超越自我、勇攀行业顶峰，这是工匠精神的必然追求。新时代要实现高质量发展，离不开勇于创新、追求卓越的干劲，离不开顽强拼搏、锐意进取的时代精神。
匠心筑梦。只要每一位劳动者都努力践行工匠精神，干一行爱一行专一行，爱岗敬业、精益求精，重细节求品质，敢创新求卓越，我们一定能以优秀的业绩奉献新时代、以出色的答卷回应时代主题。
（摘编自李玉滑《以工匠精神筑梦新时代》）
材料二：
一盏枯灯一刻刀，一把标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界。别人可能觉得他们同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界：不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求，扩充着人类文明的疆域。工匠精神从来都不是什么雕虫小技，而是一种改变世界的现实力量。坚守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神坛，也不是鼓励离群索居、“躲进小楼成一统”，而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，倡导质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂。
将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。
（摘编自李斌《以工匠精神雕琢时代品质》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是
A.工匠精神是中国共产党人在长期奋斗中形成的伟大精神，我国取得的伟大成就，源于对工匠精神的继承与弘扬。
B.工匠精神不仅需要执着专注，更需要精益求精、一丝不苟、追求卓越，这样才能在新时代中实现高质量发展。
C.工匠们看似“躲进小楼成一统”，其实他们不仅没有脱离现实世界，而且还通过自己的工作成 为改变世界的主要力量。
D.或认为工匠精神是雕虫小技，或盲目神化工匠精神，或鼓励匠人与世隔绝，诸如此类都不是对工匠精神的正确认识。
（2）下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是
A.材料一重在谈工匠精神的新时代内涵，材料二重在谈工匠精神的现实意义。
B.材料一采用总分总的论证结构，开篇引出话题，然后展开论述，最后发出呼吁。
C.材料一第四段，举徐立平、秦世俊的事例是为了阐释执着专注的内涵并强调其作用。
D.材料二第二段运用排比，层层深入地论述工匠精神的内涵与意义，使表达更加有力。
（3）根据材料内容，下列各项中不能体现工匠精神的一项是
A.艾爱国在焊工岗位奉献50多年，攻克数百个焊接技术难关。
B.石磊在2023年高考中获取佳绩，选报了北京大学考古专业。
C.施品芳加工大型客机的一个小小零件，足足做了两个多小时。
D.钟扬在西藏跋涉50多万公里，收集了4000多万粒植物种子。
（4）材料二运用了哪些论证方法？请列举其中两种并分别说明其作用。
（5）材料一中说“每个人都可以是工匠精神的诠释者和践行者”。如果你要参加学校组织的“新时代青年如何发扬工匠精神”座谈会，请综合以上两则材料列出发言要点。
5．（2024秋 定州市校级期末）阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
段浩杰是中国宝武太钢精密带钢公司研发中心主任。很难想象，这位架着眼镜、气质斯文的“85后”是一位大国工匠。
2010年，段浩杰大学毕业进入太钢精密带钢公司轧制作业区，他每天泡在车间里，研究设备、学习工艺、提升技能，很快成长为业务尖兵。2016年，以段浩杰为核心成员的中国宝武太钢集团“手撕钢”研发团队成立，15名成员的平均年龄只有30岁。
“手撕钢”学名叫作“不锈钢精密箔材”，因这种不锈钢厚度仅有报纸的七分之一，且易用手撕开而得名。“手撕钢”主要应用于精密仪器、航空航天等领域。很长一段时间内，在炼钢人眼里，0.05毫米厚度是我国这一领域生产技术的“天花板”，0.02毫米厚度几乎不可能突破。这一厚度的技术工艺难度高，长期被国外垄断。
“0.02毫米厚度的轧制程序是核心工艺技术点，也是技术的难点。”段浩杰介绍，“手撕钢”轧制过程就像山西人制作手擀面，把钢带通过轧辊“擀”薄。但和擀面不同的是，制作“手撕钢”的轧机有20根轧辊，排列组合有2万种。
两年多时间里，这帮年轻人夙兴夜寐，克服了175个设备难题、452个工艺难题、历经700多次试验，终于在2018年底成功研发出厚度0.02毫米、宽度600毫米的宽幅“手撕钢”。
“最大的成就感，是让我国的企业用上了自己的‘手撕钢’。”段浩杰介绍，之前定价权在外国人手上，巴掌大的产品就要400元人民币。如今，我们不仅把“手撕钢”的价格打了下来，而且还出口国外。
随后，一家新能源公司主动联系太钢，希望他们开发一种厚度为0.015毫米的用于新能源汽车电池的不锈钢精密箔材。攻关团队一鼓作气，再次向极限发起挑战。
“轧机设备的极限是0.02毫米，0.015毫米从理论上看很难实现。”段浩杰说，我们不知道什么是第一，但我们身上肩负着使命与担当，必须要把产品做好。
段浩杰团队克服软件程序限制，解决硬件精度不足，消除操作方法缺陷，终于在2020年8月成功研发出了0.015 毫米的产品并实现量产，刷新了“手撕钢”世界纪录。
初心不变，归来仍是少年。
在同事郝雅丽印象里，段浩杰是一个不喜欢应酬、只醉心于研发的“理工男”。
“他一心扑在研发上，吃住在厂里，一次次观察、记录，一次次比对、调整，攻克了一系列核心技术难题。他的成功是必然的！”郝雅丽说。
“最忙的时候几天都住在单位，再见到他，黑了，瘦了。每天趴在轧机上，他的听力都下降了，说话声也大了。”这是妻子王文蔚眼里的段浩杰。
如今，“手撕钢”已被广泛应用在折叠手机、柔性太阳能电池等诸多高技术领域。“手撕钢”带动了高端制造原材料的变革，太钢精密带钢公司软态箔材产品生产量逐步增加。
段浩杰拿着一块薄如蝉翼、可以透光的“手撕钢”告诉记者，这是他们最近根据用户需求研发的一款新型材料——掩膜板，是用来制作高清手机屏幕的重要材料，产品再一次填补了国内市场空白。
“作为新时代的青年，我们要坚守产业报国初心，勇担大国重器使命，坚持走创新发展之路，努力打造更多自主知识产权的高精尖产品。”段浩杰说。
（摘编自《大国工匠段浩杰：千锤百炼始成钢》）
材料二：
干一行、爱一行，专一行、精一行。在长期实践中，我们培育形成了执着专注、精益求精、一丝不苟、追求卓越的工匠精神。各级党委和政府要高度重视技能人才工作，大力弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神，激励更多劳动者特别是青年一代走技能成才、技能报国之路，培养更多高技能人才和大国工匠，为全面建设社会主义现代化国家提供有力的人才保障。
劳动者素质对一个国家、一个民族的发展至关重要。当今世界，综合国力的竞争归根到底是人才的竞争、劳动者素质的竞争。这些年来，中国制造、中国创造、中国建造共同发力，不断改变着中国的面貌。从“嫦娥”奔月到“祝融”探火，从“北斗”组网到“奋斗者”深潜，从港珠澳大桥飞架三地到北京大兴国际机场凤凰展翅……这些科技成就、大国重器、超级工程，离不开大国工匠执着专注、精益求精的实干，刻印着能工巧匠一丝不苟、追求卓越的身影。从焊接大师艾爱国到精密加工大师刘湘宾，从无线通信射频电路设计大师张路明到航天科技特级技师徐立平，一位位高技能人才以坚定的理想信念、不懈的奋斗精神，脚踏实地把每件平凡的事做好，在平凡岗位上干出了不平凡的业绩，共同培育形成的工匠精神，是我们宝贵的精神财富。我国经济要靠实体经济作支撑，这就需要大量专业技术人才，需要大批大国工匠。不论是传统制造业还是新兴制造业，不论是工业经济还是数字经济，高技能人才始终是中国制造业的重要力量，他们身上蕴藏的工匠精神始终是创新创业的重要精神源泉。
心心在一艺，其艺必工；心心在一职，其职必举。大力弘扬工匠精神，需要褒扬工匠情怀，厚植工匠文化，引领劳动者在本行业和本领域担大任，干大事，成大器，立大功。“择一事终一生”的执着专注，“干一行钻一行”的精益求精，“偏毫厘不敢安”的一丝不苟，“千万锤成一器”的卓越追求……无论从事什么劳动，都要以勤学长知识，以苦练精技术，以创新求突破，努力成为知识型、技能型、创新型劳动者。
（摘编自《大力弘扬工匠精神，培养更多高技能人才和大国工匠》）
（1）下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是
A.段浩杰带领团队研发出厚度0.02毫米、宽度600毫米的“手撕钢”，打破了这一工艺长期被国外垄断的局面。
B.同事与妻子对段浩杰的评价，从侧面表现出他为了攻克核心技术难题忘我工作，这让段浩杰的匠人形象更显立体。
C.工匠精神是人们在长期的学习和实践中培育形成的，能为我国全面建设社会主义现代化国家提供有力的人才保障。
D.大国工匠凭借坚定的理想信念、不懈的奋斗精神做好本职工作，他们身上体现的工匠精神是我国创新创业的重要精神源泉。
（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是
A.“千锤百炼始成钢”既生动形象地点明了段浩杰所从事职业的特点，也暗含了他兢兢业业、卓越追求的工作态度。
B.段浩杰的研究团队能将中国“手撕钢”技术从长期“受制于人”变为“国际领先”，是由他们坚持产业报国的初心决定的。
C.弘扬工匠精神，除了要激励劳动者走技能成才、技能报国之路外，还必须确保劳动者在本行业和本领域担当大任。
D.作为中国制造业的根本力量，高技能的人才能在不平凡岗位上干出了不平凡的业绩，是知识型、技能型、创新型劳动者。
（3）下列选项中，不能作为论据支撑材料二观点的一项是
A.洪家光潜心研究，自主研发出高精度金刚石滚轮工具制造技术，助推了我国航空发动机自主研制的技术进步。
B.黄文秀同志研究生毕业后，放弃大城市的工作机会，毅然回到家乡，在脱贫攻坚第一线倾情投入，奉献自我。
C.钳工郑志明刻苦练习，手工锉削平面可将零件尺寸误差控制在0.003毫米以内，手工画线钻孔的位置误差能控制在0.05 毫米以内。
D.无锡一线技术工人何光华率领团队攻克“高落差高压电缆线路无损施工技术”，解决了电缆检测的行业难题。
（4）材料一是人物通讯，材料二是新闻评论，它们同属新闻作品。两则材料都列举了事实材料，但表达特点和表达意图并不相同，请简要分析。
（5）若段浩杰入选“大国工匠年度人物”，请你结合材料二中对“工匠精神”的论述，给段浩杰写一段颁奖词，100字左右。
6．（2024秋 五华区期末）阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
你如果曾在云南省澜沧县的农田里看见他，或许想不到他是一位院士。他时常头顶草帽，卷着半边裤腿，扛着锄头，脖子上搭一条毛巾，“吧嗒吧嗒”地和农民聊天，手把手地教他们种马铃薯。他就是“农民院士”朱有勇。
朱有勇的确“有勇”。2015年，中国工程院确定了澜沧县作为院士专家科技扶贫点，朱有勇请缨到澜沧扶贫。那一年，他已经60岁。来到澜沧后，他跑到农户家里走访，发现很多农户住着四处漏风的篱笆房，家里只有几袋苞谷、几只鸡。看到这些，他的眼泪忍不住地往下掉。“是真的穷，”朱有勇说，“我们是人民培养出来的科技工作者，却没有让这里的老百姓享受到我们的科研成果，这是我们的亏欠。”他就下定决心，留在这里。
在科研方面，朱有勇是专家，但在扶贫上，他还是个“新手”。他首先面临着一个迫在眉睫的问题——农民们应该种什么。经过深入考察，他发现这里很适合种植“冬季马铃薯”，因为马铃薯在生长过程中最怕下雨，而澜沧县的冬天几乎无雨，温度最低12℃。这样的气候不仅适宜马铃薯生长，且能让其品质更佳。朱有勇越想越兴奋：“这简直是为马铃薯‘量身定做’的！”他想到这里，不禁笑出声来。
但种植“冬季马铃薯”是一个冒险的决定。云南并不是马铃薯的主产区，更鲜有人尝试在冬天种植。万一失败了，农民一整年的收入就打水漂了。果然，有人表面上答应要种马铃薯，第二天就去地里撒了油菜种。对此，朱有勇并不气馁：“扶贫是一步步来的，有人配合，也有人不配合，要反复做工作。”他劝说村民，从10亩地中拿出2亩种植试试。不成想，这一尝试，地里结出了全村当年最大的马铃薯，足足有2.5公斤！最终，一亩地的“冬季马铃薯”卖了5000多块钱，这几乎是他们从前一年的收入，大家都高兴坏了。而那些往日怀疑重重的村民们，此时全变成了“哑巴”。
扶贫路上，朱有勇坚持授人以渔。从2017年开始，他先后在澜沧开设了“冬季马铃薯”“冬早蔬菜”“林下三七”等种植培训班，培训学员超过1500人。乡亲们拥有了一个“院士老师”，日子一天天好起来。“我们的活儿，就是要把天拉长、地拉宽。我们不光研究马铃薯，农民需要什么，我们就研究什么！”朱有勇坚定地说。
（摘编自李春雷《农民院士》）
材料二：
①习近平总书记在同中华全国总工会新一届领导班子成员集体谈话时指出：“要大力弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神，发挥好劳模工匠示范引领作用，激励广大职工在辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动中成就梦想。”劳动是一切幸福的源泉。弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神，让劳动光荣、创造伟大成为时代强音，我们就能为扎实推进中国式现代化建设凝聚起团结奋进的强大力量。
②“不惰者，众善之师也。”中国特色社会主义现代化强国大厦的建设，需要广大劳动者添砖加瓦。天津港第一港埠有限公司拖头队副队长成卫东，为提高拖车效率，用八年练成了一把停进车库的绝技。完成同样的运输任务，他带领的班组比别人快30%。90后核级焊工师延财，在手腕上吊两块砖，苦练焊接技巧，成为“免检焊工”，为核电机组稳定运行保驾护航。每一份收获、每一项成就，都是靠一步一个脚印的扎实工作得来的。脚踏实地，辛勤付出，广大职工群众挥洒的点滴汗水，必将汇聚成国家发展和事业进步的壮阔长河。
③人世间的美好梦想，只有通过诚实劳动才能实现。习近平总书记曾勉励大家“立足本职岗位诚实劳动”，指出“在工厂车间，就要弘扬工匠精神，精心打磨每一个零部件，生产优质的产品。在田间地头，就要精心耕作，努力赢得丰收。在商场店铺，就要笑迎天下客，童叟无欺，提供优质的服务”。海岛电工赵儒新，本着服务人民、实事求是的工作态度，三十多年如一日，为12座小岛上237户居民的生活全天候待命，守护万顷碧波上的灯火。实践表明，无论从事什么职业，只要诚实劳动，干一行、爱一行、钻一行，就能在平凡岗位上创造不平凡的业绩。
④勇于创新、敢为人先，是新时代劳动者的优秀品质。当前，新一轮科技革命和产业变革迅猛发展，世界主要国家综合国力、科技的竞争更趋激烈，对优秀人才的需求更加迫切，创造性劳动的重要意义更加凸显。面向未来，无论身处什么岗位，广大职工群众都应勤学苦练，深入钻研，勇于创新，不断提高技术技能水平，努力打开事业发展新天地，创造更加美好的明天。
⑤劳动创造幸福，奋斗铸就伟业。新征程上，广大职工群众坚持辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动，以昂扬的姿态、进取的态度谱写新时代劳动者之歌，就一定能为强国建设、民族复兴不断添砖加瓦、增光添彩，在新征程上赢得新的荣光、铸就新的伟业。
（摘编自崔妍《在辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动中成就梦想》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A．朱有勇认为澜沧县的冬天气温不低于12℃，几乎无雨，只适合种植马铃薯。
B．为使农民能科学种植，朱有勇亲自在农田里教导他们，还开设种植培训班。
C．大力弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神，对中国式现代化建设意义重大。
D．无论从事什么样的职业，如果不诚实劳动，就不能实现人世间的美好梦想。
（2）根据材料的内容，下列说法不正确的一项是
A．朱有勇下定决心留在澜沧县扶贫，是因为他想让科研成果惠及当地的农民。
B．朱有勇指导村民种植“冬季马铃薯”大获成功，说明了科技扶贫成效显著。
C．勤劳是成功的基础，可见辛勤劳动是促进国家发展和事业进步最重要的品质。
D．科技迅猛发展，综合国力、科技的竞争日趋激烈，更需要培养创新型人才。
（3）下列选项中，最适合作为论据来支撑材料二第④段观点的一项是
A．朱有勇为了帮助农民找到发展突破口，深入考察当地自然条件，冒险选择过去鲜有人种的“冬季马铃薯”，使农民实现增收。
B．袁隆平在潜心研究杂交水稻时，顶着烈日和寒风，扎根田野数十年，为从根本上解决我国粮食自给自足难题作出了巨大贡献。
C．张秉贵为了更好地服务顾客，花费无数心血去熟悉柜台中的商品，凭借着“一团火”的服务精神，赢得了广大顾客的爱戴和尊敬。
D．钟扬在建立“种子宝库”的过程中，迈着长期痛风的腿，“攀爬”在世界上最高的地区——青藏高原，将采种子视为一件乐事。
（4）请简要分析材料二的论证结构。
（5）材料一是人物通讯，材料二是新闻评论，请结合材料简要说明这两种文体的区别。
7．（2024秋 苏州期末）阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圈局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圈局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。
在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个“我”字。在写作时却不能如此。于是我们得尽量依着文法去写成完整的句子。不合文法的字词难免引起人家的误会，所以不好。说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。
文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话、广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。
这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？
我还想在这里推进一步说，在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作。我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因为在象征上附着了同一意义。因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。
语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也就愈趋于简单化。这在语言史上看得很清楚的。
可是从另一方面说，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言，所谓“行话”。行话是同行人中的话，外行人因为没有这种经验，不会懂的。
（摘自费孝通《乡土中国》）
材料二：
社群是一个很笼统的范畴，就其与语言的关系而言，确实可以被粗分为创设语言的社群（即社群先于语言）和由语言建构的社群（即语言先于社群）两大类型。现实空间中，后者很不明显；但在网络空间中，后者却越来越显著。这是因为，网络社群的结构和呈现形式并不同于现实社群，网络社群难以形成紧密、清晰的社群结构，较之现实社群，它更加扁平、流动、模糊，是一种动态涌现着的组织形式。这种社群的成员，事先并没有明确的“同属一个社群”的身份认同，而是经由对网络语言的习得、传播和交际使用，才自明起来“同属一个社群”的心理现实。我们当然承认，在网络空间中，社群先于语言和语言先于社群的现象是并存且互有交叠的。比如我们谈到“饭圈”这一范畴，它既包括作为亚文化图层的既有社群，也包括那些因为“饭圈用语”而聚集在一起的网民。但是对于后一群体，目前尚未见到明确的论述。实际上，这两种社群是可以相互转化的：人们因为某些网络语言而缔结社群关系，而待社群相对稳固后，又生产、传播着新的网络语言。
（摘自程润峰、谢晓明《论网络语言的社群化》）
材料三：
由于表达媒体的不同，网络语言“成为一种独特的语篇类型”“有其独特的话语范围、话语方式和话语基调”，展示出一种新的文本形式。从这个角度来看，说“媒体创造语言”是不过分的。报刊不同于口语，因此报刊语言自然不同于口语交际；广播、电视不同于报刊，因此广播电视语言自然不同于报刊语言。同样，网络不同于以往任何传播媒体，网络语言这种新兴的媒体语言自然有不同于以往任何媒体语言的地方。它是一般所言的口语、书面语以及有声语言之外的另一种表达形式。它的很多特性来自娱乐和游戏的性质，其中又有新奇兼随意的地方。而这种特性得以充分显示，是与其指头输入、目治方式、网络语言的游戏心态和方式有很大关系。
近些年来，学界都将网络语言这种功能变体形式看作一种新的社会方言。在网络语言使用者的社会特征中，职业、身份、年龄、性别、文化程度、阶级或阶层等实际上都处于一种屏蔽状态，但在表达方式上仍有所体现，如掌握网络话语权的以学生和“小资”为主、中等以上文化程度为主等。这种交际形成了一个虽不稳定但也有很大交集的言语社团。这自然在语言交际方式上呈现出独特的特征，通过网络这一特殊的语言环境而得以充分展示。网络语言表达，在内容和形式上都有鲜明的后现代特征：非理性、去中心化、多元化、游戏、随意性、为解构而解构等。这是宏大叙事、主流话语之外带有鲜明的草根语文特色的交际效应。
需要说明的是，由于承载媒体和交流方式的不同，这种社会方言跟行业语、隐语等一般社会方言有很大的不同。承认它的社会方言的性质是一回事，如何看待这种性质的特殊之处则是另一回事。在跟其他社会方言乃至普通交际语言比较时，网络语言这种新语体和新社会方言的最显著特征就是其游戏性质，其他很多特征都来自语言的游戏功能，体现的是一种娱乐色彩。网络语言当然也需要传递信息，但在传递信息的过程中往往采取夹杂游戏的方式。交际不只是为了传递信息，还有其他功能，而且有时某种别的功能会更加凸显一些。网络悟言正是凸显了语言传递信息之外的游戏功能，折射了特定时期的某些社会情趣和心理时尚。
（摘自施春宏《网络语言的语言价值和语言学价值》）
（1）下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.文字在传情达意上有天然的缺陷，除了因“间接接触”外，还因在不同时空、情境下，文字所引发的反应无法完全契合。
B.人们说话时可以用表情来进行辅助，进而补充传情达意，因此在说话时并不需要使用完整的句子，也不需要用到文法。
C.语言上所附着的意义或动作必须得到群体中多数人的共认，语言才能够被多数人理解，从而成为面对面社群交流的工具。
D.作者认为，语言源于社群的相同经验，群体越大，语言就越简单，而“行话”是少数群体的特殊语言，外行人无法理解。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.材料一中的“语言”特指说话，后面两则材料所论述的“语言”概念，主要是指从网络中产生或应用于网络交流的表达形式。
B.网络社群是成员们通过对网络语言的习得、传播和交际使用，从而明确彼此“同属一个社群”的身份认同之后才逐渐形成的。
C.网络语言与材料一中的“行话”都有社会方言的性质，都有其独特的话语范围和话语方式，但这两者之间仍然有很大的不同。
D.网络语言作为一种新语体，在传递信息的过程中，往往夹杂游戏的方式，体现了一定的娱乐性，反映了特定时代的流行印记。
（3）下列选项，不能用作论据来支撑材料三观点的一项是
A.“yyds”“666”等网络缩写语霸占各大网络平台，这些令人摸不着头脑的网络用语，是00后自成一派的语言体系，被调侃为00后“黑话”。
B.近年来，“雪糕刺客”（天价雪糕）在互联网上引发热议。网友们纷纷效仿，造出“××刺客”等一类词语，来表达对产商牟取暴利的不满。
C.视频网站“B站”用户以青年群体为主，他们通过发布视频、发表评论和发送弹幕进行表达和交流，是创造和使用网络语言较多的一个群体。
D.网络越来越发达，有些人在网络上传播自己的各类作品，从而被广大网民认识，在拥有众多粉丝的网红后，他们开始依托粉丝群进行定向营销。
（4）请根据材料一，简要说明“语言（说话）”和“文字”有何不同。
（5）新的网络语言，正在形成一种人为制造的社交屏障，并将网络用户划分为不同的、无法交流的群体。请结合材料分析该现象产生的原因。
8．（2024秋 宁城县期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那种“爱”的观念——不分差序的兼爱，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西洋团体格局的社会中，履行义务是一个清楚明白的行为规范，而在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”字抬出来放在这位置里，但是“忠”字的意义，在《论语》中并不如此。“为人谋而不忠乎”一句中的“忠”，是“忠恕”的注解，是“对人之诚”，“主忠信”的“忠”，可以和“衷”字相通，是“由衷”之意。
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”这个“忠”字虽则近于“忠于职务”的“忠”字，但是并不包含对于团体的“矢忠”。其实在《论语》中，“忠”字甚至并不是君臣关系间的道德要素，君臣之间以“义”相结合——“君子之仕也，行其义也”。所以“忠臣”的观念可以说是后起的，而忠君并不是个人与团体的道德要素，依旧是对君私之间的关系。
一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络构成的。这网络的每一个结附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。
中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。我见过不少痛骂贪污的朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他讳隐。更甚的，他还可以向父亲要贪污得来的钱，同时骂别人贪污，等到自己贪污时，还可以“能干”两字来自解。这在差序社会里可以不觉得是矛盾：因为在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。
团体格局的社会里，在同一团体的人是“兼善”的，就是“相同”的。孟子最反对的就是那一套。他说：“夫物之不齐，物之情也，子比而同之，是乱天下也。”墨家的“爱无差等”和儒家的人伦差序恰恰相反，所以孟子要骂墨子无父无君了。
（摘自费孝通《乡土中国》）
材料二：
对于中国社会的人际关系格局形成原理的分析，有著名的社会学家费孝通的“差序格局”理论，而形成这种“差序格局”的文化基础，就是梁漱溟所谈的“家伦理本位”文化。正如《论语》里所讲述的，对于父亲偷羊的正确处理方式应该是“父为子隐、子为父隐，直在其中”，也就是诚实是应该的，但在特殊情境下父为子、子为父说了谎，还是能被接受的。儒家是以“己”为起点从亲人间的“孝悌”入手推广到他人，这种思想应用到日常人伦中，爱变得有差等，于是形成了社会关系的“差序格局”。
“差序格局”的文化心理让中国社会的各个地方都形成了“圈子”现象，尤其是在商场、官场上，那些有资源、有权力的人形成的小圈子更可成为有足够实力的小团体。既可以为善，变成办事有效率、有效能的团队，一加一大于二，发挥小集体的战斗力；也可以为恶，将权力私人化，为小集团的利益不惜损害整体利益。善恶之间，关键就取决于小圈子里从领袖到成员，其行为有没有愿景、能不能做到“礼法并治”，也就是说，有没有大家都会遵守的非正式规范或正式法则，并能有效地动态平衡礼与法的矛盾，化解原则与利益的冲突，以及平衡圈内圈外的不同利益。
“圈子”由关系连接而成，当极端的情况出现的时候，搞关系的人会用一切手段来拉近自己与圈子中核心人物的距离，从而换取最大利益。因此我们看到，不论是政界、商界，还是文化界、学术界乃至普通百姓，人人似乎都以自己属于某个圈子为荣，想尽办法进入圈子，寻找自己的利益代言人，依靠圈子的力量实现自己的利益诉求。在极端情况下，法律、道德往往让位于圈子的利益，公共权力成为各种圈子的私家领地。种种情况，都对社会的良性治理构成了极大的挑战。对此，有人主张用法治取代德治，有人主张去关系化，还有人主张以契约道德取代传统道德。尽管目前社会上存在法治不彰的现象，加强法制建设也是应该的、必须的，但是要用法来取代道德，或以契约交易的关系取代讲仁义、讲博爱的人际关系，则违背了中国人的民族性。
事实上，那种主张以法律取代道德、以契约关系取代情感关系或是去关系化的做法，在世界范围内都是不切实际的。一方面是因为“圈子”这个现象并非中国所独有，即使是处处讲求法治的美国也意识到其重要性，也才因此发展出了对社会网的理论分析，如今在美国，社会网结构和关系研究已成为显学；另一方面，任何社会底线失守，任何治理手段都可能成为作恶的工具，崇尚法治的美国同样有安然案、安达信（美国最大的会计事务所）造假案，以及华尔街肥猫们有意设计有毒资产进而引发金融海啸等不法行为。尽管如此，我们也都知道这些并不是法治的错，同样的，为一己之私、追逐小圈子利益而牺牲社会整体利益的现象也不是圈子和关系本身的错，而是贪婪纵欲、好大喜功又短视近利的错。社会也罢、组织也罢，要实现良性治理，需要做的不是消灭圈子，也不是简单照搬照抄西方的治理体系，而是要顺应中国的社会现实，充分了解这种“圈子文化”，通过制度的改良和优化最终实现良性治理。
（摘编自罗家德《辨析“圈子”现象：圈子或善或恶原因何在》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A．与西洋团体格局社会不同，在中国这个属于差序格局的社会里，是找不到个人对于团体的道德要素的。
B．在《论语》看来，君与臣的关系中，“义”的道德意义要大于“忠”，君臣之间主要是以“义”相结合的。
C．在孟子看来，否定人伦差序，强调爱无等差，是无父无君，违背人伦天性，并最终会扰乱天下的做法。
D．主张以法律取代道德、以契约关系取代情感关系或是去关系化的做法，在世界范围内都是不切实际的。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是
A．一个差序格局的社会里，往往不会有统一的价值标准，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在。
B．将基督教不分差序的兼爱与中国有差等的爱进行对比，是为了凸显团体格局社会明显优于差序格局社会。
C．“修身、齐家、治国、平天下”，这种以“己”为起点从对待亲人推广到他人的思想，使爱变得有差等。
D．“差序格局”的文化心理让中国社会形成“圈子”现象。在极端情况下，法律、道德往往让位于圈子利益。
（3）下列选项，最能体现“差序格局”社会特点的一项是
A．《论语》：“己所不欲，勿施于人。”
B．《孟子》：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”
C．《韩非子》：“法不阿贵，绳不挠曲。”
D．《墨子》：“兼相爱，交相利。”
（4）在“差序格局”社会里，道德观念呈现出什么特点？请结合两则材料加以概括。
（5）假如你身处一个小圈子，那么你要如何正确引导，让“圈子”为社会发展发挥积极的作用？请结合材料二，说说你的建议。
9．（2024秋 兴庆区校级期末）阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的征侯。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了学生下乡，田里长着苞谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微地一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。
其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力，如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了，乡下人在城市生活所需的知识上不及城市里人多，这是正确的。
（节选自《乡土中国 文字下乡》，有删改）
材料二：
礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺。人服礼是主动的，礼是可以为人所好的，所谓“富于好礼”。
这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。
礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律。也就是所谓“法治”。
法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是“礼治”一词不会像“人治”一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。
（节选自《乡土中国 礼治秩序》，有删改）
材料三：
家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，你就知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话却含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国常用“阖第光临”，但是很少人能说出这个“第”字究竟应当包括些什么人。
提到用字，“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可指自己太太一个人。“家门”可指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的。
为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我们的格局（实际上就是差序格局）是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的，每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。
（节选自《乡土中国 差序格局》，有删改）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是
A．从客观标准来看，乡下人是“愚”的，中国乡村的征候就是愚、病、贫相联结。
B．在作者看来，“愚”就是智力的不足或缺陷，而识不识字并不是愚不愚的标准。
C．乡下人“愚”是说他们知识不及人。他们在城市生活所需的知识比城里人少。
D．道德是社会舆论所维持的，而礼是个人习惯所维持的。由此可见，礼对个人的要求更高。
（2）对三则材料中论证方法的分析，不正确的一项是
A．材料一在分析乡下人的“愚”时，运用了例证法，使论证更形象、明确。
B．材料二采用了类比论证，明确地指出了礼与法律、道德的不同之处。
C．材料三以“波纹”与“柴”为喻，生动地论述了中西方社会结构的不同。
D．材料三引用“一表三千里”，说明生育和婚姻结成的网络社会关系不断向外扩展。
（3）下列说法中，不能说明差序格局是以“己”为中心的一项是
A．入则孝，出则悌。
B．不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色。
C．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
D．身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
（4）请结合材料二，分析“礼治”与“法治”的差别。
（5）厉公四年，祭仲专国政。厉公患之，阴使其婿雍纠欲杀祭仲。纠妻，祭仲女也，知之，谓其母曰：“父与夫孰亲？”母曰：“父一而已，人尽夫也。”女乃告祭仲，祭仲反杀雍纠，戮之于市。厉公无奈祭仲何，怒纠曰：“谋及妇人，死固宜哉！”在父亲和丈夫中，雍纠的妻子选择了谁？为什么？结合材料三，简要概括这个故事体现了差序格局的哪些特点？
10．（2024秋 运城期末）阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
家庭在西洋是一种界线分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是模糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。
提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩，大到数不清，真是天下可成一家。
为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的、和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。
（节选自《乡土中国 差序格局》）
材料二：
对于90后的小镇青年来说，已经没有非常完整的乡土生活了。
九派访谈：这一代小镇青年的成长经历是怎样的？
吕德文：对于90后的小镇青年来说，在他们的成长经历里面，已经没有非常完整的乡土生活了，因为在他们上学的时候，农村已经开始瓦解，村落、乡土社会已经不完整了。而对于80年代初的那部分人来说，小时候还是一个大家族都在一起，左邻右舍也有很多小孩，也会需要参与社区的公共活动、人情往来，邻里关系的爱恨情仇都是可以感受得到的，有温情、也有矛盾，它是一个比较完整的社会形态。但是最近十多年的时间，村庄在某种意义上成了一个只是居住的地方，它的社会已经不完整了，人口已经空心化了，这个空心化其实在90后成长的时候就开始了。
九派访谈：也就是说同一片土地，他们的父辈生活在这里的时候和90后自己生活在这里的时候相比，已经完全不一样了？
吕德文：完全不一样。现在的乡村，只有物理空间的概念，它的社会空间已经改变了。现在乡村的社会空间其实跟城市的社会空间已经非常接近了，虽然不完全是那个模样，但已经相当接近，人与人之间的关系也是比较理性的，边界感比较清楚了，没有像以前那么相互依赖了。
九派访谈：以前乡村人与人之间是不是基本就没有边界感呢？
吕德文：以前的中国农村的乡土社会是一个差序格局，从个人到家庭，再到家族，最后再到村落，一圈一圈扩散过去，对很多人来说就不会有边界感，他不会把个人的权利义务和父母的、兄弟姐妹的区分得特别清楚，核心家庭、主干家庭扩散到整个家族成员之间，这个边界感是不太清晰的。而现在的核心家庭就非常清晰，它是一个完整的行动单位，就算是亲兄弟两个人的交往也会计算得很清楚，这是一个非常大的变化。
九派访谈：那是不是就可以说正是这样的变化影响了现在小镇青年的生活方式呢？
吕德文：是的。在城乡融合的过程中，都市化的生活方式在小镇青年身上是体现得非常清晰的。现在高等教育、职业教育都发展起来了，90后、尤其是00后，他们在整个受教育过程中接受的基本都是城市的教育。要么是去城里上学，要么是去城里工作，接受的都是城市体系的影响，他们的生活方式已经被城市塑造了。完整的城市生活经验，让这一部分小镇青年和80年代初的那部分人相比，已经很不一样了，是社会的变迁，也是代际的变迁，是这种变迁塑造了今天小镇青年这么一个独特的群体。亦城亦乡，是小镇青年的一大特征。
九派访谈：前面我们讲到小镇青年的消费方式已经都市化了，讲的是他们融入城市的那一面，那么小镇青年的独特性，具体表现在哪些方面呢？
吕德文：亦城亦乡，是这个群体的一大特征。他们虽然生活在小城镇，但都有都市生活的体验，无论是上学还是工作，只是因为各种原因他们选择回到小城镇定居。他们生活的小城镇，可以看作是城市的尾、乡村的头，而这样的地方有个特点，就是亦城亦乡，无论是进城还是回乡，都很方便，一边连着完全都市化的生活，一边连着乡村的老宅产业、和祖辈的人情往来等等，和两边的互动程度都很高。小镇青年亦城亦乡的这种生活方式，和大城市的青年还是很不一样的，大城市里的青年和乡村的往来互动基本是没有的。
……
（节选自九派访谈《从小镇青年，我们读懂新时代“乡土中国”》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是
A．材料一和材料二都提到以前乡土社会是差序格局，随着时代变迁，这种差序格局发生了变化，使得农村被瓦解。
B．材料一指出中国乡土社会的“家”伸缩自如，所以“阖第光临”这个“第”包括什么人多少人都是很不确定的。
C．材料一指出每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，他们在同一时间所动用的圈子是一定不相同的。
D．材料二认为，小镇青年生活的物理空间虽然已彻底远离了乡村，但他们依然保持着乡土社会里的各种人情往来。
（2）根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是
A．小镇青年接受的基本上是城市教育，受城市体系影响较大，生活方式也基本城市化。
B．90后所生活的乡村社会空间和他们父辈的已经完全不一样了，近似城市社会空间。
C．小镇青年的一大特征是“亦城亦乡”，“城”主要是指他们后来所选择定居的小城镇。
D．大城市的青年和乡村的往来互动基本是没有的，这是他们与小镇青年最大的区别。
（3）下列描述的现象不符合乡土社会差序格局特点的一项是
A．贾府鼎盛时，贾家的大观园里住着姑表姨表等许多亲属，而被抄家后，树倒猢狲散，宝玉宝钗身边就只剩下一个丫头麝月。
B．近年来网络视频直播快速发展，直播间带货成为的一种新的经济模式，主播们在直播时，经常称呼直播间的顾客为“家人们”。
C．现代保甲编组以户为单位，设户长，十户为甲，设甲长，十甲为保，设保长，各保只能就该管区域内原有乡镇界址进行编定。
D．中国人都很喜欢用微信“朋友圈”，但“朋友圈”所发的信息只有朋友才可看见，而且必须是互为好友的人之间才能互相评论。
（4）假如你是一名记者，你认为这篇访谈中有哪些访谈技巧值得借鉴。
（5）根据材料一和材料二试分析乡土社会发生了哪些变化。
11．（2024秋 让胡路区校级期末）阅读下面的文字，完成下题。
材料一：
从艺术史上看。“空白”的原创之功应该在中国古代绘画。受道家“以虚为本”思想的启示和熏染，中国古代绘画将有意“留白”、精心“布白”的手法发挥到极致。从而形成一种空灵的富有意境的绘画特征。无论是“留白”还是“布白”，其美学旨归都在于实现“空白即画”和“不白之白”的艺术效果，宗白华先生从道家思想出发对此解释十分深刻：“中国画底的空白在画的整个的意境上并不是真空，乃正是宇宙灵气往来，生命流动之处。笪重光说：‘虚实相生，无画处皆成妙境。’这无画处的空白正是老、庄宇宙观中的‘虚无’。它是万象的源泉，万动的根本。”
相对而言，“文本中的空白与未定性并不是一种绝对的无，而是相应于或借助于已有的表达的一种无表达的表达。”就诗歌来说，“已有的表达”之所以能够形成一定的空白与未定性，很大程度上依赖古汉语语法的意会性和意合性，即“以意组合，略于形式，虚实自如，脉络深蕴，句法规则的控制能力显得较弱，语义语用的制约作用显得很强”。中国古代对此特征的认识已很深刻，表述也言简意赅，清方东树在其《昭昧詹言》中说：“古人文法之妙，一言以蔽之曰：语不接而意接。血脉贯续，语词高简，六经之文皆是也。”正是将冗余的语法形式尽可能剔除掉，将能省略的介词、连词、形容词、动词等尽可能省掉，将能隐去的主谓宾语等尽可能隐去，再加上大量单音词的使用，类似“一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”和“鸡声茅店月，人迹板桥霜”这样的意象组合和名词拼接才可能在构成可以理解的简洁句式的同时，又留有充沛的可以任由读者去填充和体会的空白与未定性；正是凭借语法的自由，句子成分的灵活倒错，诗歌中的时空可以任意跳跃、切换，人、事、物之间的关系不必明确限定而全靠读者意会等特征，像“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”和“香稻啄余鹦鹉粒，梧桐栖老凤凰枝”这样的诗语把时空的转换和句意的顺通全部交给读者，在充分相信读者的理解力的前提下赋予其落实各种未定和空白的权利。
从诗学解释学的视角看，“文本的空白将自身变为了想象活动的刺激物，空白在文本与读者的交流中起着自我调解的结构作用。”为什么诗歌文本特别需要利用空白来刺激读者的想象活动？归根结底还是诗歌的独特体制使然。说白了，诗歌再怎么想办法扩大自身的内容含量，在小说、戏剧乃至散文面前它也是小巫见大巫。与其这样笨拙地量化比较，倒不如索性放弃有形的文字之比，转而求助于无形的空白，让空白中包蕴的诸多未定因素去调动读者的想象力和创造力。从而变有限为无限，实现“以少总多”的表达效果和“化少为多”的接受效果——这真是一种无奈中的聪明之举！
（摘编自李有光《律诗之妙，全在无字处——论诗歌空白与未定性的诗学解释学价值》）
材料二：
读者在解读空白结构过程中，补白的自觉意识是一大关键。人似乎有一种填补空缺，使事物完整的自觉倾向。比如，人们会把如图这样的图形看作是一个圆。根据圆的定义，这个图形不是严格意义上的圆，因为弧线的两端没有连接起来。但是，人们就是倾向于忽略这个空缺，或者说是填补这个空缺，而把这个图形认作是一个圆。
格式塔心理学理论告诉我们：“当人们看到一个不规则、不完满的形状时，会产生一种内在的紧张力，迫使大脑皮层紧张地活动，以填补‘缺陷’，使之成为‘完形’，从而达到内心的平衡。”在对唐诗空白结构的解读过程中，空白之所以会被读者解读和接受，就是因为读者的格式塔心理在起作用。当看到空白结构时，空白结构在语义、形式等方面的空缺就类似于不完满的图形，读者会自然地产生补白的倾向。
空白结构作为一种有所省略、话不直说的表达方式，给诗歌留下了有待填补的空白。可以说，空白是诗人特意留下欲与读者交流的内容，是实现表达者与接受者互动的一种手段。从诗人的创作到读者的补白，这个解读过程本身就说明空白结构是一个创作再创作，需要读者参与的文本结构。正如接受美学家伊瑟尔所说：“作品意义的不确定性和意义空白促使读者去寻找作品意义，从而赋予他参与作品意义构成的权力。”这种再创作能给读者的阅读带来参与的喜悦和乐趣。
在对诗歌空白的解读过程中，读者不仅在理解诗人的用意，也由于个人生活经验和审美经验的差异，在某种程度上给作品增添了自己的个人色彩。这些独特的解读方式可能并不是诗人的本意，但是作为诗歌意义的诠释却又未尝不可。可以说，这样的再创作扩充了诗歌的表意容量和内涵空间，提升了诗歌的艺术价值。
当然，读者的再创作不是毫无依据、任己所欲的再创作。再创作的因子完全来源于诗歌本身，是空白结构隐藏着的内容。读者只能以空白为依据，在不影响诗歌理解的前提下，在合适的范围内进行再创作。
（摘编自朱雯雯《唐诗空白结构的修辞研究》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.空白的艺术受到中国古代绘画的影响，其思想基础可以追溯到道家思想，无论诗歌还是绘画，实现空白都要借助一定的艺术手段。
B.古汉语语法有意会性，给予了诗人创作诗歌很大的自由，他们在保持基本语义的前提下，尽量简洁灵活，也给读者充分的自由解读空间。
C.根据格式塔心理学理论，材料二认为读者在面对结构空白时，由于语义、形式等的空缺引起的大脑皮层紧张活动，会自觉地产生补白的意识。
D.空白结构给读者再创作的机会，读者在理解作者本意的基础上，可以完全凭借个人的经验自由创作，增添自身的乐趣与作品的艺术价值。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.材料一开头提出“空白”的美学宗旨，然后以诗歌为例，论证了诗歌空白与未定性的诗学解释学价值。
B.材料一引用宗白华的文论，说明以道家思想来观照绘画中的空白，品味其意境时能读到“虚”中之“实”。
C.材料二运用层进式的论证结构，阐述了读者在解读诗歌时意义重大，补白能实现诗人与读者双方的交流互动。
D.材料二以人们认知“残缺的圆”为例，形象地论证了在解读空白结构过程中，补白的自觉意识是一大关键。
（3）下列各项中，不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是
A.陈延焯《白雨斋词话》卷六：“风诗三百，用意各有所在，仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，故能感发人之性情。”
B.《吕氏春秋》记载：“鲁哀公问于孔子曰：‘乐正夔一足，信乎’，孔子曰：‘……若夔者一而足矣。’故曰夔一足，非一足也。”
C.清代学者谭献于《复堂词录序》有言：“作者之用心未必然，而读者之用心未必不然。”
D.李陈玉《楚辞笺注》：“读者之悟，与作者之意相遇于幽玄恍惚之地，……其文反略于作者，而以作者为我注脚。”
（4）材料一和材料二都谈到诗文创作的“空白”，但侧重有所不同，请结合材料谈谈你的认识。
（5）在《琵琶行》中，白居易用“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”作为曲终的留白，请结合两则材料赏析这两句诗所体现的诗歌的空白艺术。
12．（2024秋 杨浦区校级期末）阅读下文，完成下列各题。
一、
①先来后到不要夹塞儿，在葬礼上不大声喧哗，这些道理不一定要有人讲给我们，我们学着长辈做，把包含在这些做法中的道理学到了。“礼也者，理也。”（《礼记 仲尼燕居》）万物生长各依其理，然而天何言哉？
②我们平常懂道理，是在行止日用中懂道理。我们都听得懂汉语，会说汉语，这就是懂
得汉语语法。我们行止、说话合乎道理，就应该说，我们懂得这些道理。柏拉图说：“凡是能够在私人或公共事务中行事合乎理性的人，必定已经认识到了善的理念。”我们不一定要把或能把这些道理说出来，我们默会这些道理。
③关于默会或默会知识，近几十年来多有讨论。初步说，默会知识是我知道但说不出或者不大说得出的东西。我知道这种咖啡的香味，一听就是黑管的声音，但我说不出这香味、这声音是什么样子的。与默会知识相对的是命题知识，我知道珠穆朗玛峰有多少米高，我一定能说出来。你不能说，我知道这道算术题的答案是多少，只不过我说不出来。行为中的知识也多半叫做默会知识。道德知识、语言知识，这些大半是默会的。
④我不采用默会/命题这个提法，而采用默会/明述这个提法。一个原因是，“命题”不仅含有明述，而且包含严谨性、科学性。
⑤默会似乎必定先于明述。你要说理，必须先已经默会地懂得了这个道理，否则你说什么？这一点不难想到。但事情似乎不止于此。细想下来，你说道理给我，不仅你已经明白这个道理，似乎我也得在某种意义上已经懂得这个道理；否则，你怎么能让我明白你所说的对不对，是否成其道理？在《美诺篇》中，苏格拉底引导一个家童一步步画出比已知正方形面积大一倍的正方形，他由此得出结论说，几何学的道理，实际上每个人心里已经知道。
⑥但若说道理的人和听道理的人都已经默会地知道了道理，为什么还要说理呢？章学诚说，圣人向我们学习，“学于众人”。既然众人已经有道、知道，还何劳圣贤宣讲？
二、
⑦事情中蕴含着道理，把道理加以明述，其前提是道理已经在那里。所以我们说□□道理，不说发明道理。但道理的“已经在那里”，不像说，珍珠藏在珠贝里，我们撬开珠贝，把珍珠取出来，珍珠还是同一颗珍珠。如果那样理解道理，就是戴震所谓“视如有物”。说出与取出不同，说出道理同时也是道理的成形。米开朗琪罗说，雕塑家是把石头上多余的东西去掉，让石头里面原有的那个形象显露出来。他不是说，那个作品已经做好了藏在石头里面。海德格尔说，在牛顿之前，万有引力定律并不存在、并不“是”，大致也要这样来理解。
⑧万事万物都可以体现道理、显示道理，但它们还不是道理，或者说，并非以道理本身的形式存在。尽管万事万物都能体现道理，但道理只在道说中获得其纯粹的形式。
⑨说理的人，在一个意义上必定已经默会地知道了这个道理，但仍要付出说出的努力。我们会说汉语，在这个意义上懂得汉语语法，但让我们把汉语语法讲得明明白白，并不容易。庖丁深谙解牛之道，然口不能言。明述道理是一种特别的能力，没有这种能力的人，即使本来蛮懂道理，一旦尝试明白表述，往往说得一团糟。这一点，很多人说到过，我这里引维特根斯坦一段话：很容易设想，有个人对一座城市了如指掌，就是说，很有把握从城市的每个地方找到去另一个地方的捷径——但仍然完全没有能力画出这座城市的地图。他要是试着画一张，画出来的东西就是完全错误的。
⑩明述道理，不像在临摹一幅画，更像在山山水水间作画。就此而言，说出道理多多少少也是“发明道理”。这倒正是“发明”这个词的原意——发而使之明显，所谓“尧舜禹汤文武周公生而道始行，孔子、孟子生而道始明”。听了子产放生的故事，若不是孟子如是说，我们不一定知道这个故事要告诉我们“君子可欺以其方”。蚯蚓在泥土里钻来钻去，若非荀子，谁想到那说明了用心宜专的道理？事情体现道理，包含道理，但究竟包含什么道理，还有待发明。
明述道理敞开了种种新的可能性，敞开了一个新的世界；唯在这个世界里，我们才能为要求、命令、政策提供理由，我们才可能公开议政、进行法庭辩论、讨论数字2的开方是不是无理数。
那么，听道理的人呢？无论什么新鲜的道理，只当连到他已经明白的道理，归化为他的道理，对他说理才有意义。
（选自陈嘉映《说理》）
（1）根据上下文，第⑦段□□处应该填入的词语是 。
（2）根据文意，以下对“默会道理”与“明述道理”的理解，有误的一项是
A.行止日用中的道理大多都是默会道理，我们不一定能说出来。
B.说理的人和听道理的人都要先默会道理才有互相理解的可能。
C.明述道理就是把戴震所谓的“视如有物”的道理明白揭示出来。
D.能默会道理的人未必能明述道理，这与个人的能力高下有关。
（3）请从以下四个选项中，选出最适合概括文章主要内容的一组小标题
A.一、默会知识与默会道理；二、明述道理需要能力
B.一、默会道理与明述道理；二、道理在言说中成形
C.一、默会道理先于明述道理；二、道理需要纯粹形式
D.一、默会知识与命题知识；二、明述道理的显露
（4）请分析第⑤⑥段的论证思路。
（5）请用本文中的观点解释下面材料中孟子、荀子对人之本性的不同认识。
材料一：
人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
（《孟子 公孙丑上》）
材料二：
人之性恶，其善者伪也。
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。
（《荀子 性恶》）
13．（2024秋 拉萨期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
先唐游仙主题对后世文学产生了极为深远的影响。从现存的文本看，后世虽然在作品的数量上超越了先唐，但在主题内涵、要素构成上却很难有大的突破。
从游仙的形态看，神游与形游作为最基本的类型仍然得到延续。与亡魂之游潜藏于人们信仰深处不同的是，生魂之游频现于游仙文学中，尤其是描写梦魂之游的作品更是触目皆是。从唐代王勃《忽梦游仙》、李白《
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