【期末专项培优】论述类文本阅读（含解析）2025-2026学年高一上学期语文期末必刷卷统编版
文档属性
| 名称 | 【期末专项培优】论述类文本阅读（含解析）2025-2026学年高一上学期语文期末必刷卷统编版 |  | |
| 格式 | doc | ||
| 文件大小 | 195.0KB | ||
| 资源类型 | 试卷 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2025-07-18 19:47:20 | ||
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文档简介
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期末专项培优 论述类文本阅读
一．现代文阅读（共15小题）
1．（2024秋 包河区期末）阅读下面的文字，完成下列各题。
乡村聚落在很大程度上是由于非自然或者非经济的因素造成的。正如费孝通所说：“耕种活动中既不向分工专业方面充分发展，农业本身也就没有聚集许多人住在一起的需要了。我们看见乡下有大小不同的聚居社区，也可以想到那是出于农业本身以外的原因了。”聚落必定是一种生存或生活空间的社会性整合物。
聚落地理学和社会学对于聚落属性的理解存在巨大的分歧，其中的差异不仅仅因为地理学更加强调自然环境的影响，而社会学突出社会建构的力量。我们会看到，聚落地理学还保持了对于聚落的一种朴素的实体论想象，而在社会学中，对于空间的重视才开始不久，对于房屋和聚落的关注更是不够。
聚落是大地上的人文（纹），地不同，人不同，纹理也不同。这看上去很好解释，但聚落的历史往往比较长，影响因素多，进行个案的解释会很精彩，要跳出个案来寻找一般规律就会遇到很大的障碍。地理学家通常会十分强调地形的影响，认为平原地区的聚落规模会比山区大一些。这在华北确实如此但在浙江、湖南、皖南等地区的山区丘陵地带可能反而比平原更容易找到大的乡村聚落。地理学家还重视腹地的大小，强调一地的生存资源的丰富程度会影响聚落的规模，但却没有没有兼顾人们在生活上的考虑以及其他诸多因素。有的理论对于解释同一个市场体系内部的聚落间聚落规模差异是有效的却不能用来解释聚落形态的区域间差异，因为在每一个区域中都存在中心地体系。也有地理学家用经济区位影响聚落规模的规律来解释，但也不适合用于解释大范围的聚落形态的区域差异。
历史的因素被看成是地理因素的重要补充，一般认为历史较长的聚落会大一些。这一观点在一个小的范围内比较容易成立。如果以一个乡镇为单位来统计，会发现规模和历史长短之间确实有较明显的正相关性。但在一定区域范围内观察到历史长短和聚落规模之间的相关性，却不等于可以认定二者之间存在因果关系。虽然在同一个区域内大的聚落更可能是古老的，但聚落是一个体系，其中必定会有大有小，是大的容易久存，还是老的发展机会多呢？老的容易变大，也可能是因为它具有区位优势。在一个有限的区域内部，区位对于规模的影响力其实会比历史更加明显。一旦区位优势丧失，无论多么古老的聚落都会衰落下去。
复杂的社会文化因素被引进来做进一步的补充，其中最为经典的就是“聚族而居”的说法，但聚族的“聚”不等于就是比邻而居。即使在宗族集中居住的地区，一个宗族也会分居在多个聚落中，各个聚落大小不一。再如，不少研究注意到国家政治对于聚落形态的影响，尤其是日本学者对于古代聚落形态的研究，以及今天人们从宅基地制度或者城市化政策等方面对于聚落形态的研究等等。不过，如果要从具体的制度或政策的角度研究聚落形态的区域差异，更值得重视的不是全国性的制度或政策，而是地方性的治理实践。在大一统的社会中，各地具体治理实践的差异性很重要，与地理的、经济的、历史的、文化的因素相比较而言，这种治理上的差异似乎更适合用于解释大范围的区域差异。
变量的杂多实际上给人带来了一种无序感，甚至有学者认为这种无序性其实正是传统聚落形态演化的基本特征。对于自发形成的结构来说，变化路径不清晰几乎就是必然的，但对于今天的学者来说，我们总是希望从这种必然复杂的历史中获得某些明晰的教益。要减少这种变量杂多带来的无序感，或许应该引入演化的视角，将以上各种静态的因素在动态的演化过程中进行梳理。而且一些人文地理学家或者规划学者的文献显示出一种集体性的认知：在描述聚落的演化时，需要更多地重视社会文化的因素。然而，囿于学科的界限，他们很难展开对于社会过程的分析。聚落实体观可能妨碍了地理学家的想象力。在地理学家看来，每一个聚落都是一个具体而实在的存在，它们是一个个客观的物的体系。各种物，尤其是房屋与周围环境有机地结合在一起，自成一体。并且每一个自成一体的聚落都有“一个”专有的历史。抱持如此扎根的聚落实体观，就不容易接受对于聚落形态的跨区域的统一解释。这样的聚落不再是实体，而是一束关系，对聚落作如此想象恰是社会学所擅长的。
（摘编自熊万胜《聚落的三重性：解释乡村聚落形态的一个分析框架》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.在很大程度上，非自然或者非经济的因素造成了乡村聚落，这与费孝通的观点是一致的。
B.聚落地理学更注重自然环境的影响，这造成了它与社会学之间有着难以相融的巨大分歧。
C.聚落的规模虽然与时间有关，一般来说越古老的就越大，但区位优势的影响力不容忽视。
D.如果将聚落看成是具体而实在的存在，就不容易接受对聚落形态的跨区域做统一的解释。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是
A.“对于空间的重视才开始不久”，这意味着在社会学中对于房屋和聚落作为实体的关注度目前还不够。
B.从第三段可以看出，虽然地理学学者对聚落形态的差异给出了多种解释，但依然形成了一个公认范式。
C.作者认为如果在一定区域范围内研究，那么历史的长短和聚落的规模之间不一定存在着必然的因果关系。
D.“聚族的‘聚’不等于就是比邻而居”，可见在宗族集中居住的地区，人们也会分居在多个聚落之中。
（3）下列说法中，最适合作为论据支撑第五段的观点的一项是
A.在不少山地丘陵里广泛分布着中型的团状聚落，这些地区的农民住宅往往包含着一个或多个中心公共区域。
B.地理学家认为耕作半径对小农经济聚落的形成有一定的影响，平原的聚落规模一般会比山区的大。
C.从先秦到两汉，百姓居住场所经历了由在封闭有墙的聚落生活到与生活在无围墙聚落并存的变化。
D.地处苏浙皖三省交界的桐汭县，在撤并村镇政策执行的力度上，与其他各县相比有明显的差异性。
（4）联系全文，概括说明如何才能突破聚落地理学研究的局限？
（5）请简要分析本文是如何证明影响聚落形成的变量是复杂的。
2．（2024秋 徐州期末）阅读下面的文字，完成下列各题。
城市乡镇之外不仅有流动的江湖，还有山林。既称作山林，便是山重水复、层林密草的自然，这片人迹罕至的清净之地，是归隐修行的好居所，也是佛寺道观的藏身处，所谓名山大川或洞天福地，都是“非社会”的区域所在。
不过，士与大夫、野与朝堂也不是截然二分的。历史上有很多隐士常常以在野之名务在朝之实，而那些身居朝堂的官僚们也并非一味实干，内心里的山林世界也是挥之不去的。因此，中国城市总是遍布着仿效山林的园林美景，总要梦想出一个别离的世界来。这意味着，“中国文化之最高理想，与其最高精神，乃在通天人一内外”，即“人文与自然之和合成体，即人文之自然化，自然之人文化”。看似与日常社会毫无关涉的世界，却将一种恒久的精神力和神圣性注入人的心灵之中，成为道统的依存之所。
秦汉之变对中国传统政治结构的影响至深至远，而经由魏晋到唐宋形成的长时段文化变革，真正开启了山林的时代，士人们将道统的原则转化为可具体开展的自我修为及可完整呈现的世界观和宇宙论，并以此作用于社会领域的方方面面。两晋南北朝是一个宗教混融、民族糅合、社会流动性极强的时期：一方面，西来的佛教已深入内地，士人甚至皇家贵族的心灵深受洗涤；另一方面，滨海地域天师道教也逐渐兴起。士大夫一改两汉时期的传统形象，开始在自然与名教之间出处进退。一时间，“避世”“清谈”“格义”之风盛行，前有“竹林七贤”，后有“江左名士”，在“以官长君臣之义为教”的世俗政治中，创造了一种“旷达不羁、不拘礼俗”的独特风范，开辟了一片“崇尚自然、避世不仕”的自在天地。
佛道二教对于士人精神的培植启发了一个崭新的精神时代，即将“隐逸”和“山水”的思想纳入一种“越名教而任自然”的心性之中。随着汉帝国儒教意识形态的瓦解，经学繁琐僵滞的学风亦受到士大夫的质疑。对于东西两晋南北朝的士大夫而言，因释道二教的流布和融汇，其人格心性之养成强化了“物己融合”“反心内观”的维度。由此，“宗教的传播，亦多倚艺术为资用”，中国的文化史由此进入一个以诗文书画为载体而传承、守持和弘扬道统的时代。
六朝以来，士人精神的内向发展创造性地将孔子思想中的隐逸观与老庄哲学中的自然观结合起来，同时又融汇了从佛教的因缘和轮回概念中演化而成的心性论，从而超越了以往通过祭祀礼仪和神仙信仰而达成的天人关系，开始将山水天地的自然运化置于人性内在的生动气韵之中，为社会文化的神圣性赋予了新的意涵。其中，陶渊明是一位决定性的“范式转换者”。陶渊明的新自然说，要旨在“委运任化”，自然的运化之理乃是一种清醒的意识：既然己身亦为自然的一部分，因而随顺自然，合于自然，而非像玄学家那样服食求长生，或像名教论者那样惜生以立名，才是“神之所以殊贵于形影”之处。这一运化的思想便在调和自然与名教的基础上，给出了一种新的人性孕生、表达和实现的方式。
由陶渊明开启的士大夫由自然而内观的哲学探索，随后在南朝颇具反思性的文化气氛中逐渐理论化了。道之所存，往往呈现于文学艺术的生发和研习活动中，也体现在随顺于自然造化的生活方式中。在文明史的意义上，新自然说在名教与玄学之间走出第三条道路。这种崭新的自然观和人生境界，使得士大夫阶层不再通过依附传统的贵族身份而获得文化上的地位，也不再通过寄托于外在的神祇和物质来获得超越生命的力量，而是从内心、日常入手，去探寻自然造化与人性深度之间的关联。此种意义上的政道关系当然与西方长达千年的政教关系不同：从人之本身出发，从人参乎天地、寄情山水的角度出发，“外师造化，中得心源”，这才是中国文明构建自身神圣性的基础。
魏晋至隋唐时期，诗文书画的空前合流，开始孕育出“文人”的概念。文人观的开创者非王维莫属。苏轼评价王维“诗中有画，画中有诗”，或张彦远强调“书画同体”“书画同道”，都旨在说明人文之自然化或自然之人文化过程于表现意义上的同源性。自然，亦为心性，天地造化融会于一心，再呈现出一个恒久的世界来，便成了一种道统的依傍。
然而，山林及山林中的逸民隐士也往往会引来成见和误解：一是认为惟有人踪皆灭的山林才是士人的隐居之地，这是一种自然主义上的避世论；二是认为只有彻底规避社会，断绝与所有人的交往，才能做到一尘不染，顺乎悠游自在的天性，这是一种伦理学上的绝世论。其实，孔子也早就做过这样的提醒。虽然天下无道之时，君子当“卷而怀之”，但之所以要这样做，恰恰是为了改变社会！从这个角度说，世上从来就没有独存的山林，也没有单一的道统。出世和入世、山林与社会总是相伴而生的；士人于乱世中归隐，目的并不在于自我保全，对“人世间”或“人间事”也非闭目塞听。
（摘编自渠敬东《山林与社会》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.山林作为“非社会”的区域所在，将一种恒久的精神力和神圣性注入人的心灵之中，成为道统的依存之所。
B.那些身居朝堂的官僚们也并非一味实干，内心里的山林世界也是挥之不去的，因此，中国城市总是遍布着仿效山林的园林美景。
C.秦汉之变和经由魏晋到唐宋形成的文化变革，真正开启了山林的时代，道统的原则转化为世界观和宇宙论，作用于社会领域的方方面面。
D.陶渊明的新自然说，使得士大夫阶层从依附传统的贵族身份和寄托于外在的神祇、物质转向从内心、日常入手，去探寻自然造化与人性深度之间的关联。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.六朝以来，士人精神的内向发展创造性地将儒释道三者融汇结合，为社会文化的神圣性赋予了新的意涵。
B.孔子的提醒意在告诫君子在天下无道之时，当“卷而怀之”，彻底规避社会，避世归隐以求自保。
C.山林文化不是避世和绝世，它与社会总是相伴而生，不能独存。
D.中国的文化史从东西两晋南北朝时期进入一个以诗文书画为载体而传承、守持和弘扬道统的时代。
（3）下列选项，与陶渊明新自然说观点一致的一项是
A.挟飞仙以遨游，抱明月而长终。
B.纵浪大化中，不喜亦不惧。
C.身没名亦尽，念之五情热。
D.借问路旁名利客，何如此处学长生。
（4）请简要说明文本中的“山林”有哪些内涵。
（5）“中国文化之最高理想，与其最高精神，乃在通天人一内外。”请结合教材必修上第七单元“自然情怀”中的任一课文谈谈你对这句话的理解。
3．（2024秋 中山市期末）阅读下面的文字，完成下列各题。
历经几千年的文化陶养，读书已成为多数读书人的“生活方式”。在这种生活方式中，读书本身就成为目的，成为享受。中国文化史上津津乐道的“孔颜乐处”，恐怕指的就是读书之乐吧！颜回是孔子唯一认定的“好学”的弟子，所以，至少读书是这种孔颜之“乐”的重要部分。在当代读书人中，人文学者读书大概最接近于以“无功利”的美学态度读书，也比较接近以读书为乐的古风。
现代人读书无非两种，读专业之书和读非专业之书。有一种说法，提倡“好读书，不求甚解”。我以为，读非专业的书，大可“好读书，不求甚解”；而读专业的书，则切不可不求甚解。用司马迁的话说，应该“好学深思，心知其意”。不同的书要求不同的读法，而每个人也都有自己的读书习惯，没有固定的模式。如果读中国文化的经典，这里我推荐宋代大儒朱熹的读书诀：“敛身正坐，缓视微吟，虚心涵泳，切己省察。”朱熹在这里讲的主要是读经典之书的方法，也就是把读书作为修养自己心性的一种活动。这虽然是古代哲学家的读书观和读书法，但同样值得今人思考。
读书与修身有着密切关系，修身的首要一条就是读书。不过，在这个问题上，朱熹的理学和王阳明的心学存在分歧。理学认为要成圣贤既要读书又要修身，脱离读书去修身或脱离修身去读书，都不可取；而心学则认为，要成圣贤，只要修身，增进心性修养就可以了，读书是没有用的。现在看来，光读书并不能一定增益你的道德品质，但如果不读书，仅仅从事心性修养，那么道德发育程度也是有限的。
修身的“身”主要不是指生理的躯体，而是人的各种行为的综合载体。修身实际上是指如何使一个人的身体行为符合社会道德规范。但是，这个提法本身尚未进入心理层面，比如，一个人虽然行为上服从了，但心里未必认可。所以，在儒学经典《大学》里，又强调“正心诚意”，意即行为背后的动机也应与行为遵守的规范相一致。正心修身还包括要把那些不良的、破坏性的情绪排除掉，这就涉及保持心理健康的问题。所以，修身最好的境界是把德性培养、人格完善和自己的发展融为一体。读书也是一种练功，是一个收心去杂念的过程。要读书，就要凝神静虑，致心一处。有些人光读些“大全”“技巧”之类的实用书籍，这是生存的需要，本来是无可厚非的，但在一个注重人格全面发展的社会中，只读那些能赚钱的书，毕竟是浅薄的。人们应该多读一些对人类的生命处境加以关怀和思考的书籍，包括一些很好的文学作品。
如果从中国思想史来看，读书跟“学习”亦有密切关系。中国思想有一个特点，就是“学习”和“读书”很早以前就成为中国文化中备受关注的问题，相关讨论也就变成中国思想史的一个传统。儒家传统是重视读书、重视学习的。孔子堪称好学的典范，他最重视、评价最高的一个德行就是“好学”。到了宋代，重视读书和学习的文化得到加强。朱子的出现把孔子的传统大大加强了，因为朱子讲“格物致知”，“格物”归根结底就是读书。朱子的哲学就是为学习的精神、学习的必要性、在学习上下功夫的重要性做一个哲学论证。在整个中国思想史中，从孔子到朱子，其主要基调是强调学习、强调读书。
今天要建构学习型社会，就不能不追溯到我们自己的学习文化和读书传统。在这方面我们有先天的优势。其实在民间也是一样，明清以来，“读书人”在基层社会里都是很受尊重的。士大夫就是做官的读书人，所以“读书”和“读书人”在中国文化中很受重视。
（摘编自陈来，《读书的意义》，有删改）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.现代人对专业之书应“好学深思”，认真钻研方可领悟其要义，对非专业之书可采用“不求甚解”之法。
B.朱熹认为读书与修身缺一不可，读书胜于修身；王阳明则认为只要增进心性修养即可，修身胜于读书。
C.修身与躯体有关，但主要是指人的身体行为及行为背后的动机符合社会道德规范，也包括剔除坏情绪。
D.在中国思想史中，从春秋一直到今天，所遵循的共同儒家传统是重视学习、重视读书、尊重“读书人”。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章以颜回为例，论证自古读书人已养成享受读书、以读书为乐的生活方式。
B.文章运用引用、对比、举例等论证方式来论证古代哲学家的读书观和读书法。
C.文章从读书的态度与方法，读书与修身、学习的关系等方面论证读书的意义。
D.文章道理论据与事实论据兼具，古今结合，既肯定读书传统也有现实针对性。
（3）今天应如何建构学习型社会？请结合文章简要概括。
4．（2024秋 大通县期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
每一个时代都有属于自己独特的时代精神。这种时代精神在某一社会群体中高度集中的形象投射，即构成这一时代的精神偶像。当下，科技创新被摆在了国家发展全局的核心位置。在这种时代召唤下，无数中国科学家夜以继日，废寝忘食，潜心研究，倾情奉献，取得了辉煌的历史成就，为中国乃至世界的发展做出了非凡贡献。作为民族崛起的重要力量，这些努力攀登科学高峰的故事值得被铭记，科学家博大的胸怀和崇高的境界理应被褒奖。但令人遗憾的是，目前以科学工作者为表现对象的影视作品尤其是科学人物传记片，数量并不多，产生较大影响力的优质科学人物传记片更是屈指可数。
探究科学人物传记片创作式微的原因，一方面是科学人物传记片的创作门槛较高，要求主创具备一定的科学知识储备、充沛的学习热情、较高的学习能力，以及相当的艺术造诣。主创需花大力气将深奥的理论和技术概念转化为通俗易懂的语言，才能让观众真正理解这些科研项目的艰辛和科学事业的意义。另一方面，创作者对此类电影的认知定位有些模糊。比如究竟是历时性地深入挖掘科学工作者成长过程中的各种人生亮点，彰显科学工作者的丰硕成绩，以及他们对国家，甚至是人类文明所作出的巨大贡献，还是围绕他与自我、与他人、与自然世界的互动关系，展现人物的人性弧光；是照搬平移人物的生平轨迹，还是在此基础上加入必要的艺术想象，将现实真实转化为艺术真实。此类问题搞不清楚，创作就容易出现生硬拔高人物精神境界，使人物塑造扁平化，以及剧情囿于“成绩罗列”“忘我工作”“与病魔抗争”等程式化模块，缺乏创新之类的问题。比如《人到中年》把更多力气花在反映科学工作者日常生活的描写和坚毅品质的渲染上，作品虽然感人，却没有充分反映出科学工作的特殊性。《超导》则过于专业，无法引起观众的广泛共鸣。因此，如何运用电影艺术手段更好地讲述科学工作者的故事，让更多闪耀在人类文明长河中的科学之星成为时代偶像，是新时代对电影创作者提出的新创作命题。
要创作优质科学人物传记片，首先是在讲述科学家的故事，表达理性的科学精神，并在表达过程中涉及科学概念、科学事实，以及理性思考时，尽量避免科教片式的过程演示与概念阐释。无论是科学家抽象的理性思维，还是相关科学概念和事实，都应该服务于塑造人物、表达情感，作为情节发展的一种变量，构成叙事表达的结构性要素。让创作始终围绕人物的情感、动机与目标追求，进行戏剧化的叙事建构。既表现科学人物理性的存在状态，更要表现他非理性的情绪与情感的冲动。既要表现超然物外的执着一面，更要有平凡世俗，甚至是迟钝的一面。通过反差、吸引、冲突与转化等一系列艺术手段，所塑造的科学人物才能具备丰富个性和温暖情感，才能更接地气，更有生气。在此基础上，深入挖掘人物的内心活动，更能艺术化地表现其作为科学工作者异于常人的观看世界、理解世界和认识世界的方式。
此外，电影叙事在根本上是有关“关系”的叙事。其中，既包括人与自我的关系，更包括人与他人、与社会群体、与社会机制间的关系。因此，仅仅是深入挖掘科学工作者的自我成长经历，以及他的科学成就，对于科学人物传记片而言，还远远不够。没有天生有趣的人物，人物的人性弧光需要在互动关系中得以呈现。对于那些有着明确科学目标追求的科学家而言，在他们所要面对的“关系冲突”中，最重要的是与自我的冲突，借用一句京剧的行话，即“不疯魔，不成活”。正是基于这样一种“疯魔”状态，影片中科学探索的荆棘之路才会彰显出人物真正的精神。
除了解决创作层面的问题，高质量科学人物传记片要批量涌现，也与整体社会氛围密切相关。一方面，有关部门应发挥好引导、规划、组织、调控的主导作用，吸纳更多具有制作实力的组织机构参与科学人物传记片创作。通过强化政策扶持，推出重量级、标杆性的作品，在电影行业掀起创作热潮。另一方面，相关部门也应进一步弘扬科学家精神，着力提升公众科学素养。有了对科学家精神的深入理解，以及更多的科学知识作为基础，创作者和受众才能在更高维度上形成共鸣并且互相激发。
总之，多一些仰望星空的人，一个民族才更有希望。希望越来越多的优质科学人物传记片能涌现出来，用感人的科学家故事激励引领越来越多的观众，尤其是青少年紧随他们的步伐接力奋斗，为建设科技强国贡献力量。
（摘编自孙承健《让科学家成为时代偶像》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A．时代的精神偶像是时代精神高度集中的形象投射，它可以反映出这个时代所特有的时代精神。
B．科学人物传记片的创作中，照搬平移人物的生平轨迹，就会出现生硬拔高人物精神境界的问题。
C．创作优质科学人物传记片不仅要表达科学精神，还应尽量避免科教片式的过程演示与概念阐释。
D．高质量科学人物传记片的批量涌现，离不开有关部门发挥在引导、规划、组织、调控等方面的主导作用。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．无数科学家取得了辉煌成就，做出了非凡贡献，这些努力攀登科学高峰的故事值得被铭记。
B．新时代的电影创作者应深入思考如何运用电影艺术手段更好地讲述科学工作者的故事。
C．科学家面对的“关系冲突”中最重要的是与自我的冲突，这是科学人物传记片的主要内容。
D．优质科学人物传记片能够用感人的科学家故事激励引领越来越多的观众，特别是青少年。
（3）下列选项中，不能体现文章观点的一项是
A．电影《奥本海默》是一部关于原子弹之父罗伯特 奥本海默的传记电影，如果不熟悉背景知识和这些举足轻重的物理学家，可能会觉得很难跟上剧情。
B．纪录片《超凡未来》尽显中国科学家的浪漫和仁心，这种对科学家人文情怀的描述，给予观众深刻的思想启迪：科学创新的终极目标，是让世界更美好。
C．为纪念钱学森诞辰100周年拍摄的电影《钱学森》，主要讲述的是钱学森青年赴美、励志求学、涉险回国、建功立业等一系列的曲折人生。
D．影片《居里夫人》讲述了居里夫人发现“镭”的前后经历，致敬了她的独立探索、不唯名不唯利的精神，给予后世的科研工作者以无尽的启示。
（4）请简要分析文本的论证思路。
（5）班级计划为袁隆平院士拍摄一部传记片，你认为应做好哪些准备？请根据文本简要概括。
5．（2024秋 湛江期末）阅读下面的文字，完成下列各题。
一部中华工匠史就是一部中华工匠的精神史诗。中华工匠不仅创造了辉煌的物质文明，也给世界留下了宝贵的精神品格。
夏朝时就用“正”来为工匠官职命名，如车正、陶正、木正等，显示出中华工匠精神品格的本源属性。“正”为王室官职，乃“规范、标准”之意，其内涵及行为指向守正。工正精神铸成了早期中华匠人守正的精神品格。
周代六官体系中，工官之冬官乃为司空。所谓“司”，即“管理”之义，表现了工官对国家事务的承担与掌管；所谓“司空”，含有“闭藏”“空无”之义，工官的信条与宗旨是藏富于民，反映出工官以民为本的精神品格。周代工匠在司空制度体系下逐渐形成属于时代的工匠精神，即民本精神。汉代，政府改“司空”为“少府”，以统管国家物资调配、器物生产以及山川田赋等。“少府”沿袭了“司空”的精神追求，它不仅有较强的中央集权性质，还体现了国家对工官的政治立场以及民本态度。在文化鼎新发展的汉代，工匠“争芳斗艳”，如将作大匠萧何、长安“机关达人”丁缓、地动仪发明者张衡等。汉代诞生了近乎后世所有的工匠行业、部门与手艺品类，也孕育出具有民本特色的汉代工匠精神品格。
唐时期，以工部制度为前提，以劳动人民的创造为依托，产生了与时代相适应的工匠精神。大唐的文化气象建立在辉煌的物质文明基础之上，唐三彩、唐金银器、唐刀、唐镜等折射出唐代工匠精神的光芒。唐物的定名也蕴含着丰富的时代信息，如“库路真”漆器显示了中国南北文化的交融态势。李皋发明“车轮船”体现了唐代交通运输工具的革新，雕漆与金银平脱的创新发展显示出唐代工匠技术的进步。显然，唐代工匠的创新精神品格使得工匠文化走向历史新高，标定唐代工匠精神的新方向。在国家统一和文化大融合中，唐代工匠在诸多领域展现了创新精神，彰显出唐代国家制度对工匠精神品格的涵养与推动。
宋代，中华工匠开创了转型时代的新精神品格。活字印刷、航海罗盘、火药等得到发明和应用，涌现出成千上万的中华名匠，共同锤炼出独特的宋代工匠精神品格。当然，他们也没有丢掉传统工匠一如既往的创新精神。譬如活字印刷术的发明者毕昇，在宋刻雕版一片繁华中窥见“死板”的缺陷，开始进行“活板”试验，最后改进了雕版印刷工艺，展现了宋代工匠的创新精神。总体来看，宋代工匠精神已经向理性精神和美学精神迈进，这无疑是中华工匠精神品格走向成熟的显著标志。
明清时期，在工部制度的推动下，中华工匠精神出现了垂范后世的品格典范——人文精神和科学精神。
伴随明代社会发展以及国家对工匠制度的不断调整，工匠群体的处境也在不断变化。明早期的工匠制度主要承袭元代，工匠群体以世袭匠户为主，处境极其困苦；明中期国家对工匠制度有所调整，工匠群体以轮班匠、住坐匠和军匠为主，工匠处境略有改善；明晚期的工匠制度较为松散，工匠的处境较为宽松，工匠群体中文人突起，大量文人参与工匠造物活动，由此铸就了具有世界影响的明式工匠精神的人文品格，形成了中华工匠精神的人文精神典范。明代工匠精神的人文传统具有历史进步性，能够主动适应日常化和人文化社会的发展需要，诞生了漆工黄大成、木工蒯祥、瓷工童宾、军匠杨埙、雕工鲍天成等一大批具有人文精神追求的出色工匠，他们的作品展示出明代工匠精神至善的人文化美学倾向。
至明清之际，顾炎武、王夫之、魏源等一大批思想家大力提倡致用实学，崇尚求真的科学精神。在此背景下，清代的工匠也在造物中与时俱进，顺应时代发展，不断淬炼出求真的科学精神，出现了罗盘匠吴鲁衡、针神沈寿、发明家黄履庄等一大批中华名匠。他们在创新实践中不断追求人文精神与科学精神，共同铸就了中华工匠的精神品格。
“如切如磋，如琢如磨”。有多少独具匠心的中华瑰宝，就有多少不可磨灭的精神传承。中华工匠精神根于工正，立于司空，臻于工部。中华工匠是中华民族精神的承载者、实现者、体现者，他们的精神品格是中华民族精神品格的重要体现。
（摘编自潘天波《中华工匠精神品格》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A．“车正”“陶正”“木正”是我国古时候的官职名称，其中“正”是“规范、标准”的意思，它是我国工匠精神品格的源头。
B．唐朝的器物命名蕴含丰富的时代信息，人们可从“库路真”这种漆器的命名中看出当时我国南北文化的交融态势。
C．宋代是我国工匠精神品格的转型时期，所形成的新精神品格促使宋代出现大量名匠，如活字印刷术的发明者毕昇。
D．在众多思想家提倡致用实学、崇尚求真的科学精神这一背景下，清代的工匠们也与时俱进，形成了新的精神品格。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．汉代的工匠行业、部门和手艺品类齐全，几乎和后世没有区别，这说明我国工匠精神品格的发展在汉代进入了一个全新的阶段。
B．在明代后期，如果工匠的困苦处境没有得到改善，没有大量文人加入到工匠队伍，也许就不能形成明代工匠精神的人文品格。
C．罗盘匠吴鲁衡、针神沈寿、发明家黄履庄等中华工匠也是中华民族精神的践行者，在他们身上也体现了中华民族的精神品格。
D．我国工匠精神品格的涵育、发展和我国国家制度的推动密不可分，从工正到司空、少府，再到工部，都推动了工匠精神的发展。
（3）文本的观点之一是我国工匠具有以民为本的精神品格。下列选项，最适合作为论据来支撑这一观点的一项是
A．面对滔滔洪水，大禹从鲸治水的失败中汲取教训，改“堵”为“导”，经过13年的奋斗，最终完成了治水大业。
B．蔡伦革新造纸工艺，用树皮做造纸原料，开创了近代木浆纸的先河，为造纸业的发展开辟了更加广阔的途径。
C．陆子冈被誉为“治玉圣手”，他一改匠人地位卑微的传统，将自己的名款刻印在玉器上，使匠人的地位得以提升。
D．墨子巧妙化解公输盘的攻城战术，使楚王知难而退，放弃了攻打宋国的计划，从而使宋国民众免遭战火涂炭。
（4）请简要分析本文是如何做到思路清晰的。
（5）时代不同，工匠精神却一脉相承。林鸣身上体现了文本中所论及的哪些工匠精神？请根据以下材料和文本内容简要分析。
2018年10月23日，港珠澳大桥正式开通。建设这座世界上最长的跨海大桥，需要在松软地基上建成世界最长、埋深最大的海底沉管隧道。此前，中国在此领域的技术积累几乎为零。港珠澳大桥岛隧工程项目总工程师林鸣在历经两年多艰难攻关后，编写出《外海沉管隧道施工成套技术》，实现了我国相关技术“零”的突破。其中，对于沉管采用半刚性的解决方案成了全球首创的结构设计。施工过程中，林鸣有其“合格”的标准，只是他的“合格”标准，比国际最严格的标准还要严苛。沉管隧道中的混凝土浇筑工作，国内最严格的标准允许轴线偏差8毫米，但林鸣将误差控制在3毫米之内；一枚纽扣大小螺栓的增加或取消，林鸣都要经过反复比选、充分计算加以论证……面对赞誉，林鸣把他的成功归于港珠澳大桥的所有建设者。他说，“这座大桥的建设者都是劳模，工程都是工人们一点点完成的。要让工人们感受到对他们的尊重。当他们感觉到这种尊重时，就一定会成为更好的工匠，团队就会形成合力”。
6．（2024秋 海安市期末）阅读下面的文字，完成下列各题。
农村，农业，农民永远是文学的活水之源和生存母体。没有个性的农民集体一定不能成为农业文明的支点，自然也就无以构成乡土文学的核点。鲁迅说，必须“将农民的生与死，移到纸上”，农民的生死就是土地的生死，就是农业文明的兴衰，就是乡土文学的枯荣。故此，接力鲁迅衣钵的汪曾祺说，他毕生都在用充满温情的眼睛看那些农人，去发掘普通耕作人身上的美和诗意。他以敬畏的、朴素的，不带任何理论色彩的人道去关注，尊重，并欣赏在他看来代表天道的农民。乡土文学是一卷流动的农民合照剪影。
此与赵树理的理论一脉相承，赵树理说，“我所生活过来的劳动人民大海，时时刻刻起着变化，变化得使我的生活本领不适用起来。我所熟悉的海，是痛苦不堪的苦海，而后来的海渐渐甜起来”。农民是中国文化奋斗精神的根性，这种精神就是生成文学的根性，这也是全部乡土文学之根。发轫于鲁迅时代的中国乡土文学寻根的动机乃源于此。一个缺失改变命运意识的群体其本身也无文学的冲动性。
乡土文学的地方主义与世界乡土文学的“地方色彩”和“风俗画面”体系如出一辙，即农村的颜色。农村的自然颜色构成了农业文明的底色，是乡土亲情民族集体的物理家园的镜像，也是中国文化生长精神的养成所，更是中国乡土文学的生成源。在农村集合下的乡土，不仅是农民更是一个民族文化心理素质的孵化的暖巢，而文学乡土更是民族集体文化象征与文化信念的组合，踏于农村的乡土之上，如同立于民族文化的命根。
绵延千年的农业文明不仅是散发着“泥滋味，土气息”种植精神的进化，更是根植于土壤的所有生命影像的寓意。徐霞客《游记》里“人之瑰丽常在于奇远”的自然与人文的哲学注释，郦道元在《水经注》描写的“每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝”山川河流、动物植物相生相成的鬼斧神工之妙，陆羽《茶经》中“令人有力、悦志”的有着仙风道骨之绝的茶名，贾思醒在《齐民要术》提及的“稼穑不修，桑果不茂，畜产不肥，鞭之可也”；甚至“她落（篱笆）不完，垣墙不牢，扫除不净，答之可也”等一系列亦政亦农亦工亦文亦哲亦术的百科全书式的大写作，写尽农业文明中的中华哲学思辨，农业治理结构，民族科学智慧。
中国从古至今都处于以农立国的体系治理社会，无论工业文明，城市文明如何融入并影响这个体系，始终无法避免被农业文明的惯性驱动。这也是中国写作知识分子自始至终沉浸在作为农耕文化枢纽的乡土文化内容体系的原因。中国农村的生长精神，农民的奋斗精神，农业的种植精神，就是中国文学的源动力。三大精神与乡土文学作品输出的感召力相互支持，为中国农业文明未曾中断的延伸发挥着巨大的光合作用。这也是中国作家群体得以赓续与农民同辉同频的理由。
因此理由，中国的优秀作家从未忘记自己“地之子”的身份认同，随便一抹，尽是将泥土涂在脸上做标签的中国作家。莫言，陈忠实，贾平凹，张炜、韩少功等批判继承了“坚实的土之力”的乡土反思，以全新的农村制式框架和混合着都市气体的当代农民的人文冲突矛盾为主体叙事，将带有血腥味却又依旧残留着农民土腥味的乡土场景进行解剖，他们以暴露创口的方式为乡土之情疗伤，用伤痕、改革、反思的文学手段为特殊时代的文明进行悲剧性的探路。他们刻画的人物就是他们的思想寄生，坚信“人文发展与文化自由虽然并不承认所有的习惯或习俗，但都代表着一种权利。”他们执着认定他们所有的语境与话术都是价值取向表达的使用工具，随时可以置于当代历史的现场进行清晰的考辨。他们在作品中尽管有着对故乡父老以及古老淳朴民风、文化的热爱与挽留，但却是以彻底批判的反向审美达成乡土文学的写作目的。这是全新的乡土写作美质，将农民性的民族心灵与心灵抛向谷场进行虔诚的晾晒。他们集体称之为这是非余光中式的乡愁。
一如鲁迅先生曾言，乡愁是批判者的思想陆地。也正是这种渗透着批判之爱的乡愁才成就了曾几何时繁荣昌盛的中国乡土血性写作。
随着新时代乡村序幕的展开，周立波式的乡土文学催生了山乡巨变的新乡土对表。周立波乡土写作现象并非应运这种巨变的时代性而生，相反，是时代性需要，从历史中乡土作家群体里精选出又一位如茅盾、郑振锋、冰心式的写作旗手。周立波笔下寄寓的时代巨变主体不是黄土黑瓦向钢筋水泥的转场，也不是黄狗布衣向宠物名牌的位移，更不是贫农向富豪的包装，而是以农业文明的精神土质向城乡文明的精神气质升级，是红色农业文明兼及绿色农业文明向新时代新生态递进的复合式三农文明。坚信在这种巨变灯光的聚焦下，中国会涌现一大批担负这种新使命的写作者。但真正的乡土写作不仅于向物理性的乡村投射灯光，更要承担向涅槃性的农村叫醒的功能。乡土，乡情，乡愁，乡恋，一定是永恒不变，不可或缺的乡土写作闭环。
（摘编自向阳《乡土文学与农业文明的接续》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A．有个性的农民集体成为农业文明的支点，构成乡土文学的核点，于是乡土文学成了一卷流动的农民合照剪影。
B．农村乡土给农民和民族文化心理素质的形成提供了空间，文学乡土则是民族集体文化象征与文化信念的组合。
C．乡土文学应是百科全书式的大写作，表现农业文明中的中华哲学思辨、农业治理结构和民族科学智慧等。
D．周立波乡土写作现象的产生，是时代发展的需要，其笔下寄寓的时代巨变的主体是农业文明的递进升级。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．“接力”“一脉相承”体现鲁迅、汪曾祺和赵树理有关乡土文学创作的主张紧密关联。
B．“如出一辙”表明东西方乡土文学的地方主义与“地方色彩”“风俗画面”体系一致。
C．“血腥味”和“土腥味”形成对比，突出部分作家作品中尖锐的城乡人文冲突和矛盾。
D．“非余光中式的乡愁”强调渗透着批判之爱的乡愁的内涵与那种思念故乡的愁情不同。
（3）下列说法中，最适合作为文章第三段论据的一项是
A．暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
B．月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？
C．列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。
D．寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。
（4）“乡土文学”是中国文学史上的重要文学样态，许多作家坚持对乡村的书写，请结合文本分析这一现象的成因。
（5）学校文学社开展“乡土作家与时代使命”主题讨论活动，假如你是文学社成员，请列出你的发言要点。
7．（2024秋 岳麓区校级期末）阅读下面的文字，完成各题。
①爱美之心，人皆有之。欣赏文艺复兴时期的画作，呈现在我们眼前的是不加任何修饰的脸、眼睛和神韵。这表明，在那时的人们看来，真实自然是最美的。在中国，汉成帝宠爱苗条纤细的赵飞燕，唐玄宗宠爱珠圆玉润的杨玉环，使得“燕瘦环肥”曾经在特定时代掀起一股不小的审美风潮。尽管人们追求身体美的愿望不曾改变，但由于地域、文化、种族等的不同，历时的与共时的“身体美学”均呈现出千姿百态。进入21世纪，随着世界各国的文化交融日益频繁，地域隔阂被打破，东西方越来越多地共享着时尚身体的审美观念。
②在《人体美丽史》一书中，法国学者乔治 维加莱洛指出：人们对身体美的探求从面部轮廓延伸至整个身体的全面特征，并用这些特征展现自己的个性；然而，借助发型、化妆和体型锻炼等传统方式来修饰身体，总是存在一定限度；凭借科技支持，医疗美容手术能直接地干预身体，从而使得人们可以无限地去接近他们理想的美貌。于是乎，运用手术、药物、医疗器械以及其他具有创伤性或者侵入性的医学技术方法对人的容貌和人体各部位形态进行修复与再塑，成为一种追求身体美的新时尚。在此背景下，医疗美容行业乘势发展，服务范围不断延伸，已形成涵盖美容外科、美容皮肤科、美容牙科和美容中医科在内的上百种服务项目。在医美市场的扩张中，医美广告——既推销商品和服务，还不断地“生产”消费者——扮演了十分重要的角色。
③2019年8月，互联网医美服务平台“新氧”在视频网站上投放了一则广告，视频中一群身穿白色裙子的女性一起尖声高唱：“新氧医美，整整整。女人美了，才完整。”随后画面上浮现出五个大字——“做女人整好”。正如费瑟斯通所说，广告就是能把罗曼蒂克、奇珍异宝、欲望、美、成功、共同体、科学进步与舒适生活等各种意象附着在肥皂、洗衣机、酒精饮品等各种平庸的消费品之上。这则医美广告正说明了广告商是如何将女性身体的“美”“好”与“自信”“完美”“成功”等价值观进行了置换。
④广告解构那些根植于社会关系和文化客体中的意义，利用所谓“任意能指”的效应来重新解释原有的使用价值。在“身体被认为是最美消费品”的当今社会，医美广告不断培养人们永不满足的形象消费需求。在这里，广告提供的意象体系实际上是一种神话系统，其话语本身就是脱离具体产品之物的概念性能指，其与生俱来的工具性的特色就是激起对产品的意象与意义的想象，从而造就出一种真实产品的虚像。这样一来，产品就成了消费者品位、时髦，或者其他价值观的象征。
⑤在“姿”本主义的市场背景下，美丽才成为普遍的、不可抗拒的宗教式绝对命令。文化学者陶东风指出，消费工业的制造者们隐蔽地制造了身体的标准模式之后，又通过传媒的力量，反复强调身体特征的可塑性，人们可以通过技术塑造身体，从而达到自己想要的、标准的、美的外观形象。如果不按照这一标准来重塑自己的身体，就会产生对身体的焦虑感。医美广告主们热衷于把“自信”“完美”“成功”等字眼当作宣传噱头，利用广告，巧妙地将整形自由与女性的个人价值挂钩，不断传递“颜值即正义、美貌即成功”的价值观。医疗美容被赋予了一种化腐朽为神奇的力量——不仅能让人们拥有姣好的面容和身材，甚至还能享有一定的社会资本。“颜值至上”的价值观大行其道，使得女性的容貌焦虑被无限放大。颜值是就业、婚恋的“敲门砖”，花钱整容是获得社会性成功的必要投资。容貌焦虑日益蔓延，甚至已经呈现出低龄化发展之势。例如，2021年10月郑州9岁女孩因“容貌焦虑”患上抑郁，诱因竟是“班主任太漂亮”。正所谓价值观决定行为逻辑，价值理念的偏差会对人的行为产生重大的作用。在错误观念的驱使下，不少求美者狂热地追求“完美容貌”，哪怕最后可能“面目全非”甚至危及生命，也挡不住他们求美的步伐。“颜值即正义”的价值观是由人所建构的，反过来却对人产生了异化作用。
⑥在形塑与传播“颜值即正义”的病态价值观的过程中，广告无疑是最大推手。正是因为广告的软性劝服，人们相信，体面的人不是像他们自己如此这般地生活着的，它驱使他们急切地去探视镜中的自我，为身体的不完美而情感脆弱，并鼓励不断改变自己而来消解缘于不完美的沮丧。医美广告一方面通过将每一个体都会遭遇的衰老或者身体不完美，与女性的社会失败相连接，以此放大女性的焦虑和恐慌；另一方面，又向女性传递着“身体可以塑造”的神话叙事，宣扬只要付出金钱和努力，通过“整形”，就可以拥有完美的身体和社会意义的成功与幸福。医美广告制造焦虑、生产希望、劝服消费可谓一气呵成，从产品推广意义上无疑是成功的。但是广告除了推销之外，它同时也是一种文化传播的载体，其潜藏或显露的价值观直接影响社会的健康和谐与文明进步。从这个意义上讲，现代医美广告的神话叙事营销得越成功，当代社会物化女性、贬抑女性倾向就越严重。这正是引发学界深刻反思之处。
（摘编自刘传红、吴思琪《颜值幻象与美丽透支：医疗美容广告批判及其治理》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是
A．文艺复兴时期的画作中的脸、眼睛和神韵不加任何修饰，说明人们崇尚真实自然的美，这和中国古代“燕瘦环肥”的审美风潮有所不同。
B．比起修饰身体的传统方式，医疗美容手术凭借科技的支持能直接地干预身体，不仅见效快而且使得人们可以彻底实现理想的美貌。
C．“洗衣机、酒精饮品等各种平庸的消费品”中的“平庸”，指的是医美广告宣扬高大时尚的审美价值观时借用的价格低质量差的消费品。
D．广告除了有推销产品的作用之外，还是文化传播载体，它传播的价值观会阻碍社会的和谐健康发展，这正是引发学界深刻反思之处。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．进入21世纪，随着“地域隔阂的打破”，东西方原本丰富多元的“时尚身体美学观念”愈发趋于共同分享。
B．“医美广告的软性劝服”，在于它不动声色地建构审美标准模式后，又通过传媒强调可以通过技术塑造身体。
C．“美貌即成功”的观念大行其道会产生负面影响，这种价值观是错误的，颜值和获得成功并没有必然的联系。
D．人在遭遇严重的衰老或发现身体的很多不完美后，易产生容貌焦虑，在医美广告的影响下定会走向求美之路。
（3）下列广告词中，不属于利用了“任意能指”效应的一项是
A．还你美丽新容颜，做更完美的自己。（丽人整形医院）
B．喝孔府宴酒，做天下文章。（孔府宴酒）
C．百年蜜炼枇杷膏，护肺止咳疗效好。（念慈庵枇杷糖浆）
D．飘柔，就是这么自信。（飘柔洗发水）
（4）为了让读者了解医美广告及其危害性，作者采用了哪些论证方法？请根据文本简要分析。
（5）如果要治理医美广告乱象，消除其消极影响，你将提出哪些建议？请依据材料进行概括。
8．（2024秋 东莞市校级期末）阅读下面的文字，完成各题。
“清乐”这一概念产生于北宋。大约从公元1060年到1100年40余年间，文人士大夫群体滋长起了对一种“精神愉悦”的肯定、颂扬与培育，这种精神愉悦被命名为“清乐”。“清乐”一词所指称的那种审美愉悦，说明宋人清楚地认识到了自己正在进行一种非功利的、纯粹的审美活动，通过“清”与“乐”前所未有的结合，宋人将审美愉悦和其他可能包含有功利目的的“乐”明晰地区分开来。
清乐之所以是审美愉悦，主要在于它是一种非功利性的精神愉悦，这种精神愉悦在中国文化中有其久远的历史渊源。《诗经》的《卫风 考槃》描述了一种隐逸之士的独乐状态：“考槃在涧，硕人之宽。独寐寤言，永矢弗谖”。《诗经》最初的阐释者们将“考”释为“成”，而将“槃”释为“乐”，从而让这首诗成为隐逸生活中精神愉悦状态的颂歌。到仁哲时期，文人士大夫的精神生活中至少还有三种愉悦可以被归为非功利性的精神愉悦；第一是孔颜之乐；第二是舞雩之乐；第三是观化之乐。
孔颜之乐源于孔门弟子颜回在安贫乐道的生活中所体现出的精神状态——“人不堪其忧，回也不改其乐”。在贫寒的生活中颜回的精神却处在一种愉悦之中，这是为什么？颜回所乐何事？宋明理学关于孔颜之乐的阐释大概可以整理出这样一个线条：乐的起点是“道”，孔颜之乐，是在“乐道”的基础上“安仁与安贫”，在安仁与安贫的基础上心泰，在心泰的基础上达到心诚，在心诚的基础上能“循理”，通过“循理”而达到与万物一体，顺生随性，在这个状态中获得心灵的愉悦。这种愉悦具有一种非功利性，或者说，它不是来自功利性的满足，而是来自心灵沉浸于精神世界时的自得与自乐。这种由“诚”与“泰”决定的泰然任之的心灵状态，以及物各得其所的和谐感与自由感，成为孔颜之乐的本源。舞雩之乐源于《论语 先进》中所说“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，这是曾点给出的他的人生理想，而孔夫子非常认同——“吾与点也”！在舞雩之中有一种非功利性的精神愉悦，可以理解为一种“诗意生存”，是以自由与充实的面貌展现出的人的生存。“人欲尽处，天理流行”，按朱熹的阐释，舞雩之乐本质上是一种非功利、无目的、有形上价值的精神性的愉悦，这种愉悦在宋代士人阶层被普遍接受。舞雩之乐，可以说是宋代士大夫阶层的精神寄托。第三种乐是观化之乐，是道家思想所倡导的一种精神愉悦。“道”处在生生化化的过程中，直观这种生化过程，会获得精神愉悦；自然也处在这种生化过程中，对自然之生化的直观也可以获得愉悦。在观化的过程中，可以获得心灵上与道为一，与自然为一的状态，可以让心灵处在自然而然的状态中。道家哲学，特别是庄子学说，很在意这种愉悦。《庄子 至乐》有“且吾与子观化而化及我，我又何恶焉！”通过观化与入化，庄子甚至可以超越生死之情。这种观化之乐，小可以在观鱼、草等微物中获得，大可以在观山、观海中获得，还可以在观历史之兴衰中获得。
与孔颜之乐比，清乐和孔颜之乐有同样的非功利性与精神性，但差异在于，孔颜之乐侧重道德愉悦，它所带来的愉悦与求道的执着与坚定有关，与内心中的守一、执着有关，孔颜之乐中包含着庄敬之情，有目的，而清乐是无目的性的自由愉悦。舞雩之乐中所体现出的身心状态，似乎是清乐想要达到的效果，而舞雩之乐相比于清乐，虽然同样强调心灵的自由状态，但是舞雩之乐被赋予了更价值化的内涵。曾点知之，故孔子“喟然叹曰：‘吾与点也！’”“万物遂其性”，这意味着舞雩与万物存在的合目的性有关，通过感悟到万物的合目的性而获得的，也与个体精神的理想有关。而清乐更偏重自由，更轻松一些，是通过参与外物的“玩”而获得的，与合目的性无关，与理想的实现无关，它是通过“游”“戏”“玩”而获得的愉悦，缺乏舞雩之乐的庄严感，但更多自由感。因此，清乐才更接近现代人所说的“审美愉悦”。观化之乐最接近清乐，但清乐不仅仅观化，还观“物”之自在、自得，清乐相比于观化之乐，多一些超然之乐。而且，观化之乐将愉悦的源头收缩在对自然之“化”的观，这实际上缩小了愉悦的范畴。综上，清乐作为一种精神愉悦，是非功利性的，是无目的性的，是纯粹的自由愉悦。
（摘编自刘旭光《清乐：中国古代审美愉悦的标识》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.“清乐”这一概念与北宋时期文人士大夫的审美活动相关，他们对一种“精神愉悦”的肯定、颂扬与培育让“清乐”进入人们视野。
B.在探讨孔颜之乐时，宋明理学认为“乐道”构成了“安仁与安贫”的基础；心灵沉浸于精神世界，顺生随性，并由此获得心灵的愉悦。
C.在朱熹看来，舞雩之乐具有非功利、无目的、有形上价值的精神性的特质，是一种以自由与充实的面貌去展现出的人的“诗意生存”。
D.浪漫的舞雩之乐表现出曾点所希望的心灵的自由状态，寄予了其对理想的追求，同时也得到了孔子的肯定，但其具有明显的合目的性。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是
A.宋人从功利的角度去明晰地区分“清乐”一词的内涵，意味着中国古人对于审美愉悦之特性的认识，已经从观念自觉走到了实践自觉。
B.从《诗经》的《卫风 考槃》所描述的隐逸之士的独乐状态来看，中国人最迟在周朝的时候就开始以诗歌来表达对精神愉悦的颂歌。
C.道家所提倡的观化之乐，并不局限于直观生生化化过程中的“道”获得愉悦，在他们看来，观世界万事万物同样可以获得精神愉悦。
D.虽然都能产生精神愉悦，但观化之乐与非功利、无目的、有形上价值的舞雩之乐不同，它很在意在观化的过程中“道”的获得。
（3）下列选项，最适合作为论据来支撑材料第三段中“观化之乐”观点的一项是
A.马思边草拳毛动，雕眄青云睡眼开。天地肃清堪四望，为君扶病上高台。（刘禹锡《始闻秋风》）
B.万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。（程颢《秋日偶成》）
C.江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。（张若虚《春江花月夜》）
D.泥根玉雪元无染，风叶青葱亦自香。想得石湖花正好，接天云锦画船凉。（范成大《州宅堂前荷花》）
（4）根据材料内容，下列选项对相关诗句的解读不恰当的一项是
A.陶渊明《咏贫士》中的“量力守故辙，岂不寒与饥？知音苟不存，已矣何所悲”，表达自己坚守前人安守贫贱之道，体现的是孔颜之乐。
B.苏轼《被酒独行遍至子云威徽先觉四黎之舍》的“莫作天涯万里意，溪边自有舞雩风”中，写溪边祈雨舞蹈的民风，表现的是舞雩之乐。
C.程颢《春日偶成》中的“时人不识余心乐，将谓偷闲学少年”，以人们说他忙里偷闲强学少年来写自己春日郊游的快乐，表现的是清乐。
D.于谦《观书》中的“书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲”，把陪伴自己的书籍看作多年的朋友，表达对读书的喜爱，表现的是观化之乐。
（5）清乐与孔颜之乐、舞雩之乐和观化之乐这三种“乐”之间有着怎样的关系：请结合材料简要分析。
9．（2024秋 黄浦区校级期末）阅读下文，完成下列各题。
①在中国的大多数乡村，春节一过，绝大多数青壮年纷纷背上简单的行囊，踏上远赴他乡打工谋生的行程。平常惟有老幼留守家园。据田野调查统计，山区及经济不发达地区农村外出打工者的人数一般在户均1.5至2人之间。在农村大量劳动力离土离乡之后，熟人社会的行为逻辑是否还在运作？我试图以“无主体熟人社会”这一概念，描述并解释中国农村空心化之后的社会生活。
②“无主体熟人社会”相较于“熟人社会”有何不同？
③首先，熟人社会的行为逻辑有赖于道德舆论压力。舆论压力的形成，又有赖于一定数量的生活共同体成员与口头传播中的舆论放大效应，只有“一传十，十传百”，才会产生“唾沫淹死人”的舆论效应。如果舆论的传播仅仅“一”止于“十”或者无人可传播，当事人则可能将舆论视为“耳边风”，乃至胆大妄为，“如入无人之境”。
④在“无主体熟人社会”里，由于农村社会的主体成员大量缺席，自然村落范围的道德舆论便难以形成“千夫所指”“万人共斥”的“同仇敌忾”式的压力。人行为的“道德”含量总是与其所面临的道德舆论压力成正比，而道德舆论压力又与舆论传播者的数量成正比。
⑤其次，说“行为的‘道德’含量与行为主体面临的道德舆论压力成正比”，其所预设的前提是：每个人都是要“面子”的。可以说，“熟人社会”里的人群越是众多，一个有“面子”的人所缔结的有效人际关系网络就越是宽广，“面子”就越是具有扩张和增值的能力。在熟人社会里，你敬我一分，我敬你两分，大家无非图个“面子”。给别人“面子”，事实上也是对别人抱有“回报”的期待。但在“无主体熟人社会”里，由于构成社会主体的中青年大量地长期不在村，农村社区成员锐减，“面子”的效能难以扩展，其“含金量”明显偏低。因此鼓励了只顾眼前利益的“不要脸”的“一锤子买卖”。目前中国乡村出现大量纠纷（如宅基地和水利纠纷）的深层原因，都可以从“无主体熟人社会”的行为逻辑中得到部分解释。
⑥第三，随着大量青壮年劳动力的外出打工，“无主体熟人社会”里的社会边界是流动而模糊的，青年人已经与外部世界建立了各种具有实用价值的“朋友”网络。少数在外闯荡而终有所获的村人，他们根据人生成功程度的高低，来确定“家”的所在，挣够50万元者把“家”安在大城市，挣够20万元者把“家”安在县城，而挣够10万元者也要把“家”迁到距真正的家乡仅一步之遥的镇区中心所在地。这些幸运者已在乡村之外的世界体验到了“成功”的喜悦，他们已没有必要回到原先狭小的熟人社会里去争得“面子”，赢取荣光，所谓“外面的世界更精彩”。这样，乡村社区的社会资本开始外向运作，难以在社区内累积，本土的民间权威日渐没落。
⑦此外，在正常的熟人社会里，由于每个家庭的主事者在村，加上民间权威的作用，纠纷往往得到及时化解，所谓“大事化小，小事化了”。但伴随农业生产的周期性和家庭生命的周期性以及乡村节庆的周期性，打工者总是周期性地离乡与返乡，如一群候鸟，穿梭于城乡之间。在乡村“主体”不在村的情况下，在村的家人之间发生的摩擦往往日积月累，等待“男人”返乡时解决。还有，在外打工的村人之间发生矛盾，也往往在年底时带回家乡，由双方都可以接受的第三者来调解。这是典型的“年终算总账”。
（改编自吴重庆《从熟人社会到“无主体熟人社会”》）
（1）“无主体熟人社会”是指什么样的农村社会？
（2）下列俗语中，不能反映熟人社会的道德舆论压力的是
A．低头不见抬头见。
B．一个簧笛三个桩。
C．兔子不吃窝边草。
D．树活皮，人活脸。
（3）根据材料内容，下列说法不正确的一项是
A．在青壮年外出，老幼留守的乡村熟人社区，传统“熟人社会”的运作逻辑已发生改变。
B．在“无主体熟人社会”里，留守老人所可能受到的舆论压力小于传统的“熟人社会”。
C．乡村青壮年在打工地自建“朋友”网络，对回到原先的熟人社会争“面子”毫无兴趣。
D．留守老幼无法解决的矛盾，需要等到青壮年返乡后解决，届时会有所谓“年终算总账”。
（4）根据材料内容，下列推断正确的一项是
A．外出打工的青壮年，挣钱越多，就会把新家安得离老家越远。
B．“无主体熟人社会”中，“一锤子买卖”增多是因为“面子”效能受限。
C．目前中国乡村出现大量纠纷，就是因为传统“熟人社会”的主体缺失。
D．青壮年在外打工，降低了乡村资本和民间的本土权威在社区内积累的可能性。
10．（2024秋 龙岗区期末）阅读下面的文字，完成下列各题。
深圳是城市成长史上令人瞩目的一个奇迹！经济奇迹自不待言，一种带有鲜明深圳色彩的“深圳文化”也已现雏形。观测深圳文化发展的基本情况，辨识其独特的精神指纹与观念内核，无疑将给当代城市文化发展带来有益启示。
从文化遗产、阅读文化、文化创意产业产出、文化与科技结合、文化创意人才等常见的文化统计指标来看，深圳已经是一个颇具活力的文化都市。我们关注的焦点不只是深圳的文化肖像，而是想追溯深圳文化的精神指纹和观念内核，追索深圳长成今天这个模样背后的非物质原因。
城市精神是抽象的，难以描述。也是具体的，它可以表现为城市人的各种观念，我们可以“借一斑略知全豹”。犹如人可以依照不同的指纹区分一样，不同的城市，也有足以标识自身独特性的精神指纹。我们回顾一下深圳的精神指纹：
“敢为天下先”“时间就是金钱、效率就是生命”，80年代，市场经济制度的率先探索，带来横空出世的“深圳观念”。然而，率先建立市场经济制度，也给深圳文化打下了深刻的市场至上、功利主义的烙印。
“英雄不问出处，来了就是深圳人”“与国际惯例接轨”，90年代后，外向型经济的特点和特殊的移民人口，形成深圳海纳百川、兼容并包的开放心态及开拓创新、干事创业的拼搏精神。当然，深圳也不可避免地遇到移民社会的种种问题。大量的移民孤独感、漂泊感长期难以消除。一度深圳人际关系冷漠、个人奋斗盛行。深圳人长期并没有形成对自己城市的身份认同，来深圳赚点钱回老家，曾是很多人的想法。
文化市场化带来大众文化的兴起、西方文化的冲击和价值观念、审美取向的多元化，促进了深圳文化创意产业的崛起。相比迅速兴起的文化市场，深圳传统意义上的文化服务、文化精品创作基础比较差。80年代才开始兴建基础文化设施，大学、文化机构、研究机构少，吸引容纳的专业人士也十分有限。当然，文化的市场化，也促进了文化与经济的结合，深圳也在承接外来动画、服装、广告、玩具礼品、包装印刷、珠宝首饰等加工的过程中，领先全国，搭建了文化创意产业最早的框架。
在消费与身份认同上，以经济取向为主的价值观逐渐形成。深圳作为“先富起来”、拥有大量外来人口的新城市，贫富分化相对明显，职业乃至住所变更都十分频繁。很长一段时间，对城市的认同感和归宿感始终是生活在深圳的人的一大心病。然而，不知从何时开始，我们开始产生出对这座城市的依恋，对深圳人这一身份的自豪。或许，是在给农村的老家寄钱时？是出差内地回来下了飞机走在宽敞的深南大道时？是开私家车带外地来的亲友到豪华酒楼商厦一掷千金时？更进一步，人们的身份、地位、品位，关于美好生活、理想世界的想象——所谓的“深圳梦”，似乎也在消费之中获得了某种提升与实现。脱贫致富，中国人几千年来的梦想仿佛第一次在如此多的人身上实现。“赚钱”“发家致富”“通过个人奋斗实现人生价值”等观念开始逐渐形成。深圳人的消费与身份认同的关系尤其密切，进一步放大了深圳文化中的急功近利因素。高消费、拜金主义成为一般民众的追求，这无疑对深圳人文精神的培养，带来一定的消极作用。
深圳人的精神指纹，深深地刻上了中国特色、改革开放、市场经济、移民、全球化的烙印。
为总结改革开放经验，凝聚城市力量，2010年，深圳媒体再次主持开展“深圳观念”评选，深圳观念被总结为“十大观念”：
“时间就是金钱，效率就是生命”，折射出“发展就是硬道理”和“效率优先”的核心理念。这一观念是深圳精神的逻辑起点。
“空谈误国，实干兴邦”，倡导减少争论，多干实事，为排除思想上的干扰、推进改革开放的探索与实践发挥了重要作用。
“敢为天下先”，成为深圳自我激励、勇做改革开放排头兵的坚定信念。
“改革创新是深圳的根、深圳的魂”，深圳未来的发展仍然要向改革创新要发展动力，要发展优势，要发展资源，要发展空间。
“让城市因热爱读书而受人尊重”，热爱读书，让我们这个城市更加文明，更加时尚。
“鼓励创新、宽容失败”，改革开放初期正是靠这种精神和理念，催生出深圳的“吃螃蟹”之举。今天，深圳努力再造一个激情燃烧的改革年代。
“实现市民文化权利”，使深圳在进入新世纪后文化的地位和影响力大幅提高。
“送人玫瑰，手有余香”，早已成为深圳义工的独特理念。
“深圳，与世界没有距离”，契合了深圳人的具有世界眼光的追求。
“来了就是深圳人”，表达着居住在这个城市里的人们内心对归属感的呼唤，也代表着深圳的包容性格以及移民城市的独特气质。
随着时代的发展和城市的成长，深圳文化的丰富性、复杂性正进一步生成并逐渐显现。
深圳人如何认识这种丰富性和复杂性，是进一步促成深圳形成自己独具特色的城市精神、城市风格、城市气质、城市价值观，推动深圳文化发展，及未来进一步参与全球化城市竞争的关键。
（摘编自毛少莹《深圳文化的精神指纹与观念内核》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是
A.深圳无论在经济还是文化上的成长史都令人瞩目，仅从文化遗产、阅读文化、文化创意产业产出的统计指标来看，深圳已经是一个颇具活力的文化都市。
B.作者关注的焦点并不是深圳的文化肖像，而是想追溯造就深圳成长奇迹背后的非物质原因。
C.城市精神是抽象的，它可以表现为城市人的各种观念，每个城市都有标识自身独特性的精神指纹。
D.深圳的精神指纹，带有市场经济、移民、全球化等多方面的烙印，为深圳带来诸多积极意义的同时，也不可避免地在某些方面带来一定的消极作用。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.“来了就是深圳人”，表达着居住在这个城市里的人们内心对归属感的呼唤，移民的孤独感、漂泊感难以消除。深圳人并没有形成对自己城市的身份认同。
B.2010年深圳媒体开展“深圳观念”评选，有助于总结改革开放经验，凝聚城市力量，评选出的“十大观念”同样带有中国特色、改革开放、市场经济、移民、全球化的烙印。
C.从评选出的“十大观念”可以看出，深圳是一座追求发展、实干、改革、创新、文明、奉献、开放、包容等文化理念的城市。
D.总结深圳的文化特征和观点内核，为深圳进一步总结提炼城市精神、凝聚城市认同、形成富有竞争力的文化价值观，推动深圳文化成长成熟，做出了积极探索。
（3）下列选项，适合作为“最有代表性、最能反映特区建立早期深圳精神的观念”的一项是
A.时间就是金钱，效率就是生命。
B.空谈误国，实干兴邦。
C.敢为天下先。
D.来了就是深圳人。
（4）文化统计数据为观测、评估深圳文化的发展状况提供了重要参考。文中说“从文化遗产、阅读文化、文化创意产业产出、文化与科技结合、文化创意人才等常见的文化统计指标来看，深圳已经是一个颇具活力的文化都市”，如果让你统计深圳的“阅读文化”数据，你可以从哪些方面去做统计？
（5）深圳老博物馆门前一尊名为“突破”的雕塑，和深圳市委大院门前一尊名为“拓荒牛”的雕塑，被普遍视为深圳精神最恰当的象征。请结合材料，谈谈你对此的理解。
11．（2024秋 荔湾区校级期末）阅读下面的文字，完成各小题。
2023年伊始，我国旅游行业中出现了一个爆红热词——特种兵式旅行，指以在校大学生和职场新人为主的青年群体在周末或节假日，利用最少的时间和金钱游览尽可能多的景点，品尝美味佳肴的旅游行为。他们一般在周五晚上或双休日清晨出发，打卡各大景点后在周一早上返回上课或者上班，用最少的花费将周末作用发挥至最大。“主打效率、只求去过”“时间紧、任务重”成为他们的旅游口号和宣言。
旅游动机通常分为以自我为中心的需求和以他人为导向的动机。前者表现为寻求娱乐、安静、休息、放松、刺激和新奇等，后者表现为寻求获得社会地位或人的吸引力等。青年特种兵式旅行自然也是由动机驱动的行为。
法国作家蒙田称“旅游是遇见自己的一种方式”。对大多数特种兵式旅行者来说，旅游是一种让他们从学习、工作的单调环境中解脱出来的方式。美国社会人类学家麦坎内尔认为“旅游代表着游客对本真性的追求，是反抗生活异化的方式”。法国作家西尔万 泰森认为“旅游是摆脱常规、单调、熟悉生活的一种方式”，特种兵式旅行让青年群体暂时离开现实，体验一种身份转变，从而发现自己的“本真”。青年群体普遍承受学业或职场所给予的压力，而旅游能使其“悬置”压力而专注于旅行本身，获得精神的休息。
旅游具有一定新奇性，影响着游客对世界的感知和理解，使其获得与日常生活不同的经验和知识。对于青年群体而言，特种兵式旅行还是一种自我培养的形式。在《逃离一切：假期与身份》一书中，美国罗格斯大学社会学博士凯伦 斯坦因提出，“旅游与度假是重塑和重组身份的一种手段”。旅游超脱书本教育，是“行万里路”的锻炼，能够培养青年独立应对挑战的能力。“生活是旷野，不是轨道”，旅游增加了青年群体的阅历，实现了他们的自我发展。在无穷无尽的体验之中，他们不断找寻着自己向往的未来的模样，所见所闻都是宝贵经历。
旅游是“旅行”和“游乐”的有机统一。游戏是伴随着快乐的广泛的人类活动形式，是“自我决定”而非“他人决定”的行为选择。特种兵式旅行具有游戏属性，只不过这种游戏是借助现代化的交通工具在广袤的大地上展开的，并在短视频等社交媒体的分享中获得乐趣。旅游是一种激动人心的高峰体验，青年群体通过特种兵式旅行寻找乐趣，生成了很高的娱乐价值。特种兵式旅行同时具有冒险意义上的挑战性。美国心理学家斯坦利 帕洛格把旅游者分为探索型、保守型和中庸型三种类别，特种兵式旅行属于探索型旅游。与保守型游客、中庸型游客相比，特种兵式旅行者并不只是为了休闲，同时还受到探险和挑战动机的驱动。他们怀抱冒险、实验和探索动机，致力于在穷、苦、紧等各种条件限制之下完成挑战。
面对旅游“急行军”，特种兵式旅行者并不感到仓促，原因在于“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡”，朋友的陪伴是特种兵式旅行重要的价值。青年群体试图以这种方式镌刻下青春印记，“趁年轻来一场极限挑战”成为一种集体激情，“青春在当下，自由在当下”成为一种集体心态，由此，特种兵式旅行成为青春认同的确证。
旅游是一种消费行为，大多数初入职场的年轻人和在校大学生经济实力有限，学业压力和职业压力也使得年轻人的业余时间匮乏，导致他们难以承受长时间松弛舒适的旅游所需的食宿费用，更无心也无力忽视工作学业压力而安心长期旅游，“节约每一分钱”的特种兵式旅行成为他们现实与理想之间的平衡点，能够以最高效的方式满足他们内心对外面世界的向往。而特种兵式旅行者使用社交媒体分享其旅行内容，吸引了社会关注和引发了共鸣，加上网络的传播，年轻人竞相效仿，自然就会出现这种效率式打卡的旅游方式。
此外，特种兵式旅行的出现与我国高铁基础设施的飞速发展密不可分，它让短时间内的中长途游成为可能。另一方面，以互联网为代表的智能通信技术让人们获取信息的渠道越来越多，使机票、酒店和门票等旅游产品预订更加方便。
（摘编自刘蒙之《青年旅游新趋向背后的心理特征》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.特种兵式旅行的主体是在校大学生和职场新人，特点是用时短，成本低，打卡景点多。
B.特种兵旅游寻求娱乐、休息、放松、刺激和新奇等，其动机是以自我为中心的需求。
C.特种兵式旅行让青年暂时脱离现实获得精神休息，使之在现实与理想间找到平衡点。
D.特种兵旅行兼具娱乐价值和冒险、挑战意义，成为一种集体的激情和青春认同的确证。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.第三段多处引用，说明选择特种兵式旅行的内在驱动力之一，是年轻人试图找回活力。
B.特种兵式旅行以直接、快速的方式满足青年群体释放的需求，实现其内心的弥补与满足。
C.特种兵式旅行者使用社交媒体分享旅行内容，获得乐趣，引发其他年轻人的共鸣和效仿。
D.高强度的特种兵式旅行满足了青年群体的心理需求，同时离不开外在条件的推动和支持。
（3）下列各项都是特种兵旅行者游玩后的感受，最适合作为论据来支撑第四段画线句观点的一项是
A.可以逃离眼下的一地鸡毛，在路上寻找内心的平静，忘记现实生活的纷纷扰扰。
B.读万卷书，行万里路，特种兵式旅游就是一个让文字内容快速立体起来的过程。
C.一次性玩很多景点，体验不同的美食，光是新鲜感就足以让人兴奋好几天了。
D.和朋友们一起去一个全新的城市玩，真的很开心，哪怕是每天只睡几个小时。
（4）青年群体践行特种兵式旅行的心理动机有哪些？请根据文本简要概括。
（5）近日，郑州一单休女生从周六下午五点下班出发去北京，周日晚上十点半返程，先后打卡了天安门、前门、北海公园、鼓楼、南锣鼓巷、天坛公园等6个景点。因其在小红书上分享了“30小时往返1300公里游北京6景点”的视频而受到年轻人热捧。请结合材料，评价以上现象。
12．（2024秋 碑林区校级期末）阅读下面的文字，完成各题。
①从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。
②不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
③乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
④在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所围住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。
⑤熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。
⑥“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
⑦从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。
⑧在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
（摘编自费孝通《乡土中国》，有改动）
（1）下列对“中国社会是乡土性的”的理解，不符合原文意思的一项是
A.孤立和隔膜是以住在一处的集团为单位的，并不是指单个人之间，当然，孤立和隔膜并不是绝对的。
B.乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，于是形成了没有陌生人的“熟人”社会。
C.乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。
D.无论是生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱，再熟悉不过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。
（2）下列理解和分析，符合原文意思的一项是
A.生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解、没有隔膜，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲的自由。
B.依附于土地的乡民从小习得礼俗，与周围的人都熟如亲人，因为大家感情深厚，所以对他们来讲“从俗即是从心”。
C.在乡土社会进入现代社会过程中，原有生活方式暴露出与现代社会不相适应的弊端，“土气”一词因而有了贬义。
D.乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。
（3）中国乡土社会有哪些特点？请简要概括。
13．（2024秋 东莞市校级期末）阅读下面的文字，完成下列各题。
法国作家雨果说：“建筑是石头的史书。”然而此语只适用于欧洲，对于中国而言并不贴切。中国传统建筑以土、木为主要材料，很少使用石材。木材在耐久性方面远逊于石材，所以中西两大文明的建筑给今人留下了截然不同的印象。从古希腊神庙到巴洛克教堂，以石构为主的欧洲建筑遗产蔚为壮观；相比之下，从先秦到明清，以木构为主的中国建筑遗产似乎乏善可陈。因此，自19世纪以来，不少西方学者认为，中国古代建筑只存在于纸（文献）上，或干脆说实物等同于零。这种偏颇的看法曾得到很多中国学者的呼应，继而汇成一股妄自菲薄的洪流。迄今为止，中国石结构建筑的低调表现，仍令很多学者感到困惑。为什么直到明清，在加工条件完备、同时也不无需求的情况下，石材在中国始终未能大规模使用？梁思成曾经给出了一个大致不错的推论：“中国结构既以木材为主，宫室之寿命固乃限于木质结构之未能耐久，但深究其故，实缘于不着意于原物长存之观念。”然而中国人为什么“不着意于原物长存”，这依然是个问题。要接近最终答案，还需要更加全面而深入的思考。
首先要注意的是，我们并不缺乏石材。在中国广袤的大地上，到处都存在着适合作建筑材料的优良石材，其中最主要的是大理石。大理石原指产于云南大理的白底黑纹的石灰岩，剖面类似水墨山水画，古代常用来制作画屏或镶嵌画，后来泛指一切有花纹的石灰岩，连西方建筑和雕塑常用的白色石灰石也被称作大理石。大理石质感柔美，格调高雅，花色繁多，是建筑、装饰的理想材料，也是雕刻艺术的传统材料。我国大理石矿产资源品种众多，总储量位居世界前列。初步查明国产大理石品种近400个，其中按花色分类主要有如下几种：纯白的有北京房山汉白玉、安徽怀宁白大理石、云南苍山白大理石等，纯黑的有广西桂林桂林黑、河南安阳墨豫黑、山东苍山墨玉、湖南邵阳黑大理石等，红色的有安徽灵璧红皖螺、四川南江南江红、河北涞水涞水红和阜平阜平红等，绿色的有辽宁丹东丹东绿、山东莱阳莱阳绿和安徽怀宁碧波等，彩色的则有云南的春花、秋花、水墨花以及浙江衢州的雪夜梅花等等。
同时我们也要注意到，在中国古代，适用的木材并非随处都可轻易取得。唐代杜牧《阿房宫赋》中说：“蜀山兀，阿房出。”秦代修建阿房宫，木材就是从四川运到陕西的。随着木材的不断砍伐，优良的大木也日渐稀少，后世华北主要地区很难找到可用之材，以至于要从长江流域搬运大量木材到北方。可见，古代建筑营造并非严格遵循“就地取材”的经济原则。在古代的交通条件下，建筑材料的长途运输是很不经济的。只有当木材的使用超越物质层面，进而成为一种执着的文化选择乃至建筑观念中的要素时，人们才会如此不惜人力、物力地寻找大木建造房子。
这种选择与华夏民族古老的价值观息息相关。中国自古以来宗教观念较为淡薄，在历史上从未出现过神权凌驾一切的时代。因此我们的祖先有关建筑的基本思考，是从“人本”观念出发的。建筑既然服务于人，其理性和适度的使用就十分重要。从材料的性质上看，木材显然比石材要容易加工得多，用木材建造房屋效率更高、耗时更少。既然如此，花费大力气去建造石头房屋就没有多大必要。《礼记 檀弓上》记载，宋国司马桓魋命人为自己制造石棺，加工三年尚未完成，这充分说明石材加工之不易。他的这种行为，遭到了孔子的批评和咒骂，说他这样奢侈浪费，还不如死了快点腐烂为好。可见对于务实的中国人来说，费大力气建造石头建筑是奢侈的表现，无法被崇尚节俭的主流价值观接受。但在西方古代社会，建筑既然服务于“神”，自当与神一样永恒，因此木材不耐久的特性无法满足西方人对建筑永恒纪念性的追求，坚固而不易腐蚀的石材才能得到他们的青睐。
中国传统哲学也未曾认真看待“永恒”这一命题，儒、释、道三家学说大体上都认为“万物无常”，真正永恒的只有变化。这种“常变”和“循环”的观念，使得木材不耐久的特性成为对于中国人来说并非严重的问题。建筑服务的主体是人，而人处在不断的繁衍更替之中。不同时代、不同身份的人对建筑有不同的需求，建筑也应该新陈代谢，没有必要永恒不变。建筑物破旧了，后代自会修缮，倒塌了，后代自会重建，这是一个不断循环、推陈出新的自然过程。我们实在不必考虑过于久远的未来，能更好、更便利地满足当时人的需求更为重要。一条常见的禅宗偈语，准确地表达了一个固有的中国观念：“佛法因缘生，缘灭法亦灭。”人生短暂，只有死亡才是永恒的。所以，陵墓建筑在功能上提出了耐久的需求，在意象上更与永恒相关，这里便成了中国石材发挥作用的主要场所之一。此外在耐久性要求较高的建筑部件，如铺地、台基、柱础中也曾大量使用石材。由此可知，中国传统建筑在材料选择上是十分理性的。
（摘编自方拥《中国传统建筑十五讲》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A．对以石构为主的古代欧洲建筑来说，雨果的观点“建筑是石头的史书”是正确的，但这句话并不适用于中国传统建筑。
B．大理石因其产地而得名，后泛指“一切有花纹的石灰岩”，它是我国各处都存在的适合作建筑材料的优良石材。
C．建筑营造通常“就地取材”，但从由南方搬运大量木材到北方作建筑材料来看，我国古代使用木材已经成为一种执着的文化选择。
D．陵墓建筑是中国石材发挥作用的一个主要场所，因为只有死亡“是永恒的”，而石材在功能和意象上都与永恒相关。
（2）根据原文内容，下列说法正确的一项是
A．我国很多学者无视古代文献中有关建筑的精彩论述，以致认可19世纪以来不少西方学者对中国古代建筑的看法。
B．作者引用杜牧《阿房宫赋》中“蜀山兀，阿房出”的语句，是为了证明古代建筑营造并不遵循“就地取材”的经济原则。
C．虽然在耐久性方面木材远不及石材，但中国传统建筑依然以木材为主要材料，这与华夏民族古老的价值观念有关。
D．中国传统哲学未曾认真看待“永恒”这一命题，这最终会对古代建筑工程的施工质量产生一定程度的负面影响。
（3）下列选项，最适合作为论据来支撑原文第四段观点的一项是
A．中国大地上虽然少见“伟大的建筑”，但绝不能忽略古代深藏于内的建筑思想。
B．古人对木材的执着，并非对石头硬度无可奈何，而是出于独到的自然观念。
C．两汉时期很少有石砌建筑，实在是因为石头过于厚重，难以产生飘逸之感。
D．《墨子 辞过篇》中写道：“圣王作为宫室，便于生，不以为观乐也。”
（4）结合原文内容，下列选项对下面这段文字的解读不恰当的一项是
中国建筑几千年来顺着中国文化的渐变而渐变，它忠实地反映了中国人的过去。知识分子怎样在世界上求心灵的安顿，统治阶级怎样展示其权力的象征，殷商巨贾如何追求生活的逸乐，都能表现在简单而几近原始的建筑空间架构上，这真是世界建筑史上的奇迹。由于中国的建筑真正与人生结合在一起，几乎不可分割，所以我认为对它比较适当的称呼是“人生的建筑”。
A．中国建筑不是永恒不变的，它一直受到中国文化变化的影响。
B．研究中国古代建筑，即可彻底了解中国人过去的生活及其观念。
C．从“审容膝之易安”可以窥见知识分子心灵与建筑关系之一斑。
D．西方古代建筑服务于“神”，因此与人生的结合不如中国紧密。
（5）司马光在《训俭示康》中说，李沆担任宰相时，府第的厅堂前仅容一匹马转身。有人说厅堂太窄，李沆认为，居第要传给子孙，这里作为宰相的厅堂确实狭窄了些，但作为太祝、奉礼（常由功臣子孙担任的两个小官）的厅堂已经很宽了。请结合本文，简要评析上述历史故事中李沆对于建筑的看法蕴含着哪些观念。
14．（2024秋 潍坊期末）阅读下面的文字，完成下列各题。
家礼，即家庭或家族的礼仪，是由通礼、冠礼、婚礼、丧礼、祭礼等“五礼”构成的完整的家庭家族礼仪系统。源远流长的中华家礼文化积淀着中国人民对于家庭文明和社会治理文明的历史智慧，而家国一体的社会结构也使得我们的先人们特别重视家礼建设。深入把握传统家礼文化的地位和功能，推动优秀传统家礼文化的创造性转化、创新性发展，无疑将有助于建设中华民族现代文明。
传统家礼文化是中华礼乐文化之始。礼乐文化，作为维系中国古代“大一统”政治和社会格局的重要制度设计和精神纽带，其历史源流一直存在争议，但总的来说，祭祀、风俗、分工等原始社会家庭生产生活场景应是礼乐文化诞生的现实基础。孔子讲“兴于《诗》，立于礼，成于乐”，一个“立”字清晰表述了礼乐制度的建构逻辑。最早关于礼乐文化的记载，绝大多数是关于家庭或者家族礼仪的内容。如《左传》云：“孝，礼之始也。”荀子认为礼之“本”在于“上事天，下事地，尊先祖而隆君师”。《礼记》云，“礼，始于谨夫妇，为宫室，辨外内”“男女有别然后父子亲，父子亲然后义生，义生然后礼作”，强调“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也”。可见，析分家庭和社会成员之间的亲疏关系，是礼存在的本义和源头。以家庭礼仪秩序为核心，延展至社会公共领域，则“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备”。可见，家礼文化是礼乐文化的逻辑起点，为殷周以降家国同构社会的形成奠定了重要思想基础。
传统家礼文化是传统社会的家庭与社会治理之基。一方面，家礼是家庭或家族内部的礼仪，它以礼义、礼仪、礼制、礼俗、礼教调整着家庭成员的伦理关系，维持着孝老敬长、敦亲睦族的家庭家族日常生活，培育了一代代中国人浓郁真挚的家国情怀和慎终追远的感恩意识，维护了传统社会家庭家族生活的稳定与发展。另一方面，家礼文化的功能和影响不仅仅限于家庭。因为“礼”的本质是一种“合于道德理性的规定”，是人的主体性和社会性辩证统一的
期末专项培优 论述类文本阅读
一．现代文阅读（共15小题）
1．（2024秋 包河区期末）阅读下面的文字，完成下列各题。
乡村聚落在很大程度上是由于非自然或者非经济的因素造成的。正如费孝通所说：“耕种活动中既不向分工专业方面充分发展，农业本身也就没有聚集许多人住在一起的需要了。我们看见乡下有大小不同的聚居社区，也可以想到那是出于农业本身以外的原因了。”聚落必定是一种生存或生活空间的社会性整合物。
聚落地理学和社会学对于聚落属性的理解存在巨大的分歧，其中的差异不仅仅因为地理学更加强调自然环境的影响，而社会学突出社会建构的力量。我们会看到，聚落地理学还保持了对于聚落的一种朴素的实体论想象，而在社会学中，对于空间的重视才开始不久，对于房屋和聚落的关注更是不够。
聚落是大地上的人文（纹），地不同，人不同，纹理也不同。这看上去很好解释，但聚落的历史往往比较长，影响因素多，进行个案的解释会很精彩，要跳出个案来寻找一般规律就会遇到很大的障碍。地理学家通常会十分强调地形的影响，认为平原地区的聚落规模会比山区大一些。这在华北确实如此但在浙江、湖南、皖南等地区的山区丘陵地带可能反而比平原更容易找到大的乡村聚落。地理学家还重视腹地的大小，强调一地的生存资源的丰富程度会影响聚落的规模，但却没有没有兼顾人们在生活上的考虑以及其他诸多因素。有的理论对于解释同一个市场体系内部的聚落间聚落规模差异是有效的却不能用来解释聚落形态的区域间差异，因为在每一个区域中都存在中心地体系。也有地理学家用经济区位影响聚落规模的规律来解释，但也不适合用于解释大范围的聚落形态的区域差异。
历史的因素被看成是地理因素的重要补充，一般认为历史较长的聚落会大一些。这一观点在一个小的范围内比较容易成立。如果以一个乡镇为单位来统计，会发现规模和历史长短之间确实有较明显的正相关性。但在一定区域范围内观察到历史长短和聚落规模之间的相关性，却不等于可以认定二者之间存在因果关系。虽然在同一个区域内大的聚落更可能是古老的，但聚落是一个体系，其中必定会有大有小，是大的容易久存，还是老的发展机会多呢？老的容易变大，也可能是因为它具有区位优势。在一个有限的区域内部，区位对于规模的影响力其实会比历史更加明显。一旦区位优势丧失，无论多么古老的聚落都会衰落下去。
复杂的社会文化因素被引进来做进一步的补充，其中最为经典的就是“聚族而居”的说法，但聚族的“聚”不等于就是比邻而居。即使在宗族集中居住的地区，一个宗族也会分居在多个聚落中，各个聚落大小不一。再如，不少研究注意到国家政治对于聚落形态的影响，尤其是日本学者对于古代聚落形态的研究，以及今天人们从宅基地制度或者城市化政策等方面对于聚落形态的研究等等。不过，如果要从具体的制度或政策的角度研究聚落形态的区域差异，更值得重视的不是全国性的制度或政策，而是地方性的治理实践。在大一统的社会中，各地具体治理实践的差异性很重要，与地理的、经济的、历史的、文化的因素相比较而言，这种治理上的差异似乎更适合用于解释大范围的区域差异。
变量的杂多实际上给人带来了一种无序感，甚至有学者认为这种无序性其实正是传统聚落形态演化的基本特征。对于自发形成的结构来说，变化路径不清晰几乎就是必然的，但对于今天的学者来说，我们总是希望从这种必然复杂的历史中获得某些明晰的教益。要减少这种变量杂多带来的无序感，或许应该引入演化的视角，将以上各种静态的因素在动态的演化过程中进行梳理。而且一些人文地理学家或者规划学者的文献显示出一种集体性的认知：在描述聚落的演化时，需要更多地重视社会文化的因素。然而，囿于学科的界限，他们很难展开对于社会过程的分析。聚落实体观可能妨碍了地理学家的想象力。在地理学家看来，每一个聚落都是一个具体而实在的存在，它们是一个个客观的物的体系。各种物，尤其是房屋与周围环境有机地结合在一起，自成一体。并且每一个自成一体的聚落都有“一个”专有的历史。抱持如此扎根的聚落实体观，就不容易接受对于聚落形态的跨区域的统一解释。这样的聚落不再是实体，而是一束关系，对聚落作如此想象恰是社会学所擅长的。
（摘编自熊万胜《聚落的三重性：解释乡村聚落形态的一个分析框架》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.在很大程度上，非自然或者非经济的因素造成了乡村聚落，这与费孝通的观点是一致的。
B.聚落地理学更注重自然环境的影响，这造成了它与社会学之间有着难以相融的巨大分歧。
C.聚落的规模虽然与时间有关，一般来说越古老的就越大，但区位优势的影响力不容忽视。
D.如果将聚落看成是具体而实在的存在，就不容易接受对聚落形态的跨区域做统一的解释。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是
A.“对于空间的重视才开始不久”，这意味着在社会学中对于房屋和聚落作为实体的关注度目前还不够。
B.从第三段可以看出，虽然地理学学者对聚落形态的差异给出了多种解释，但依然形成了一个公认范式。
C.作者认为如果在一定区域范围内研究，那么历史的长短和聚落的规模之间不一定存在着必然的因果关系。
D.“聚族的‘聚’不等于就是比邻而居”，可见在宗族集中居住的地区，人们也会分居在多个聚落之中。
（3）下列说法中，最适合作为论据支撑第五段的观点的一项是
A.在不少山地丘陵里广泛分布着中型的团状聚落，这些地区的农民住宅往往包含着一个或多个中心公共区域。
B.地理学家认为耕作半径对小农经济聚落的形成有一定的影响，平原的聚落规模一般会比山区的大。
C.从先秦到两汉，百姓居住场所经历了由在封闭有墙的聚落生活到与生活在无围墙聚落并存的变化。
D.地处苏浙皖三省交界的桐汭县，在撤并村镇政策执行的力度上，与其他各县相比有明显的差异性。
（4）联系全文，概括说明如何才能突破聚落地理学研究的局限？
（5）请简要分析本文是如何证明影响聚落形成的变量是复杂的。
2．（2024秋 徐州期末）阅读下面的文字，完成下列各题。
城市乡镇之外不仅有流动的江湖，还有山林。既称作山林，便是山重水复、层林密草的自然，这片人迹罕至的清净之地，是归隐修行的好居所，也是佛寺道观的藏身处，所谓名山大川或洞天福地，都是“非社会”的区域所在。
不过，士与大夫、野与朝堂也不是截然二分的。历史上有很多隐士常常以在野之名务在朝之实，而那些身居朝堂的官僚们也并非一味实干，内心里的山林世界也是挥之不去的。因此，中国城市总是遍布着仿效山林的园林美景，总要梦想出一个别离的世界来。这意味着，“中国文化之最高理想，与其最高精神，乃在通天人一内外”，即“人文与自然之和合成体，即人文之自然化，自然之人文化”。看似与日常社会毫无关涉的世界，却将一种恒久的精神力和神圣性注入人的心灵之中，成为道统的依存之所。
秦汉之变对中国传统政治结构的影响至深至远，而经由魏晋到唐宋形成的长时段文化变革，真正开启了山林的时代，士人们将道统的原则转化为可具体开展的自我修为及可完整呈现的世界观和宇宙论，并以此作用于社会领域的方方面面。两晋南北朝是一个宗教混融、民族糅合、社会流动性极强的时期：一方面，西来的佛教已深入内地，士人甚至皇家贵族的心灵深受洗涤；另一方面，滨海地域天师道教也逐渐兴起。士大夫一改两汉时期的传统形象，开始在自然与名教之间出处进退。一时间，“避世”“清谈”“格义”之风盛行，前有“竹林七贤”，后有“江左名士”，在“以官长君臣之义为教”的世俗政治中，创造了一种“旷达不羁、不拘礼俗”的独特风范，开辟了一片“崇尚自然、避世不仕”的自在天地。
佛道二教对于士人精神的培植启发了一个崭新的精神时代，即将“隐逸”和“山水”的思想纳入一种“越名教而任自然”的心性之中。随着汉帝国儒教意识形态的瓦解，经学繁琐僵滞的学风亦受到士大夫的质疑。对于东西两晋南北朝的士大夫而言，因释道二教的流布和融汇，其人格心性之养成强化了“物己融合”“反心内观”的维度。由此，“宗教的传播，亦多倚艺术为资用”，中国的文化史由此进入一个以诗文书画为载体而传承、守持和弘扬道统的时代。
六朝以来，士人精神的内向发展创造性地将孔子思想中的隐逸观与老庄哲学中的自然观结合起来，同时又融汇了从佛教的因缘和轮回概念中演化而成的心性论，从而超越了以往通过祭祀礼仪和神仙信仰而达成的天人关系，开始将山水天地的自然运化置于人性内在的生动气韵之中，为社会文化的神圣性赋予了新的意涵。其中，陶渊明是一位决定性的“范式转换者”。陶渊明的新自然说，要旨在“委运任化”，自然的运化之理乃是一种清醒的意识：既然己身亦为自然的一部分，因而随顺自然，合于自然，而非像玄学家那样服食求长生，或像名教论者那样惜生以立名，才是“神之所以殊贵于形影”之处。这一运化的思想便在调和自然与名教的基础上，给出了一种新的人性孕生、表达和实现的方式。
由陶渊明开启的士大夫由自然而内观的哲学探索，随后在南朝颇具反思性的文化气氛中逐渐理论化了。道之所存，往往呈现于文学艺术的生发和研习活动中，也体现在随顺于自然造化的生活方式中。在文明史的意义上，新自然说在名教与玄学之间走出第三条道路。这种崭新的自然观和人生境界，使得士大夫阶层不再通过依附传统的贵族身份而获得文化上的地位，也不再通过寄托于外在的神祇和物质来获得超越生命的力量，而是从内心、日常入手，去探寻自然造化与人性深度之间的关联。此种意义上的政道关系当然与西方长达千年的政教关系不同：从人之本身出发，从人参乎天地、寄情山水的角度出发，“外师造化，中得心源”，这才是中国文明构建自身神圣性的基础。
魏晋至隋唐时期，诗文书画的空前合流，开始孕育出“文人”的概念。文人观的开创者非王维莫属。苏轼评价王维“诗中有画，画中有诗”，或张彦远强调“书画同体”“书画同道”，都旨在说明人文之自然化或自然之人文化过程于表现意义上的同源性。自然，亦为心性，天地造化融会于一心，再呈现出一个恒久的世界来，便成了一种道统的依傍。
然而，山林及山林中的逸民隐士也往往会引来成见和误解：一是认为惟有人踪皆灭的山林才是士人的隐居之地，这是一种自然主义上的避世论；二是认为只有彻底规避社会，断绝与所有人的交往，才能做到一尘不染，顺乎悠游自在的天性，这是一种伦理学上的绝世论。其实，孔子也早就做过这样的提醒。虽然天下无道之时，君子当“卷而怀之”，但之所以要这样做，恰恰是为了改变社会！从这个角度说，世上从来就没有独存的山林，也没有单一的道统。出世和入世、山林与社会总是相伴而生的；士人于乱世中归隐，目的并不在于自我保全，对“人世间”或“人间事”也非闭目塞听。
（摘编自渠敬东《山林与社会》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.山林作为“非社会”的区域所在，将一种恒久的精神力和神圣性注入人的心灵之中，成为道统的依存之所。
B.那些身居朝堂的官僚们也并非一味实干，内心里的山林世界也是挥之不去的，因此，中国城市总是遍布着仿效山林的园林美景。
C.秦汉之变和经由魏晋到唐宋形成的文化变革，真正开启了山林的时代，道统的原则转化为世界观和宇宙论，作用于社会领域的方方面面。
D.陶渊明的新自然说，使得士大夫阶层从依附传统的贵族身份和寄托于外在的神祇、物质转向从内心、日常入手，去探寻自然造化与人性深度之间的关联。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.六朝以来，士人精神的内向发展创造性地将儒释道三者融汇结合，为社会文化的神圣性赋予了新的意涵。
B.孔子的提醒意在告诫君子在天下无道之时，当“卷而怀之”，彻底规避社会，避世归隐以求自保。
C.山林文化不是避世和绝世，它与社会总是相伴而生，不能独存。
D.中国的文化史从东西两晋南北朝时期进入一个以诗文书画为载体而传承、守持和弘扬道统的时代。
（3）下列选项，与陶渊明新自然说观点一致的一项是
A.挟飞仙以遨游，抱明月而长终。
B.纵浪大化中，不喜亦不惧。
C.身没名亦尽，念之五情热。
D.借问路旁名利客，何如此处学长生。
（4）请简要说明文本中的“山林”有哪些内涵。
（5）“中国文化之最高理想，与其最高精神，乃在通天人一内外。”请结合教材必修上第七单元“自然情怀”中的任一课文谈谈你对这句话的理解。
3．（2024秋 中山市期末）阅读下面的文字，完成下列各题。
历经几千年的文化陶养，读书已成为多数读书人的“生活方式”。在这种生活方式中，读书本身就成为目的，成为享受。中国文化史上津津乐道的“孔颜乐处”，恐怕指的就是读书之乐吧！颜回是孔子唯一认定的“好学”的弟子，所以，至少读书是这种孔颜之“乐”的重要部分。在当代读书人中，人文学者读书大概最接近于以“无功利”的美学态度读书，也比较接近以读书为乐的古风。
现代人读书无非两种，读专业之书和读非专业之书。有一种说法，提倡“好读书，不求甚解”。我以为，读非专业的书，大可“好读书，不求甚解”；而读专业的书，则切不可不求甚解。用司马迁的话说，应该“好学深思，心知其意”。不同的书要求不同的读法，而每个人也都有自己的读书习惯，没有固定的模式。如果读中国文化的经典，这里我推荐宋代大儒朱熹的读书诀：“敛身正坐，缓视微吟，虚心涵泳，切己省察。”朱熹在这里讲的主要是读经典之书的方法，也就是把读书作为修养自己心性的一种活动。这虽然是古代哲学家的读书观和读书法，但同样值得今人思考。
读书与修身有着密切关系，修身的首要一条就是读书。不过，在这个问题上，朱熹的理学和王阳明的心学存在分歧。理学认为要成圣贤既要读书又要修身，脱离读书去修身或脱离修身去读书，都不可取；而心学则认为，要成圣贤，只要修身，增进心性修养就可以了，读书是没有用的。现在看来，光读书并不能一定增益你的道德品质，但如果不读书，仅仅从事心性修养，那么道德发育程度也是有限的。
修身的“身”主要不是指生理的躯体，而是人的各种行为的综合载体。修身实际上是指如何使一个人的身体行为符合社会道德规范。但是，这个提法本身尚未进入心理层面，比如，一个人虽然行为上服从了，但心里未必认可。所以，在儒学经典《大学》里，又强调“正心诚意”，意即行为背后的动机也应与行为遵守的规范相一致。正心修身还包括要把那些不良的、破坏性的情绪排除掉，这就涉及保持心理健康的问题。所以，修身最好的境界是把德性培养、人格完善和自己的发展融为一体。读书也是一种练功，是一个收心去杂念的过程。要读书，就要凝神静虑，致心一处。有些人光读些“大全”“技巧”之类的实用书籍，这是生存的需要，本来是无可厚非的，但在一个注重人格全面发展的社会中，只读那些能赚钱的书，毕竟是浅薄的。人们应该多读一些对人类的生命处境加以关怀和思考的书籍，包括一些很好的文学作品。
如果从中国思想史来看，读书跟“学习”亦有密切关系。中国思想有一个特点，就是“学习”和“读书”很早以前就成为中国文化中备受关注的问题，相关讨论也就变成中国思想史的一个传统。儒家传统是重视读书、重视学习的。孔子堪称好学的典范，他最重视、评价最高的一个德行就是“好学”。到了宋代，重视读书和学习的文化得到加强。朱子的出现把孔子的传统大大加强了，因为朱子讲“格物致知”，“格物”归根结底就是读书。朱子的哲学就是为学习的精神、学习的必要性、在学习上下功夫的重要性做一个哲学论证。在整个中国思想史中，从孔子到朱子，其主要基调是强调学习、强调读书。
今天要建构学习型社会，就不能不追溯到我们自己的学习文化和读书传统。在这方面我们有先天的优势。其实在民间也是一样，明清以来，“读书人”在基层社会里都是很受尊重的。士大夫就是做官的读书人，所以“读书”和“读书人”在中国文化中很受重视。
（摘编自陈来，《读书的意义》，有删改）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.现代人对专业之书应“好学深思”，认真钻研方可领悟其要义，对非专业之书可采用“不求甚解”之法。
B.朱熹认为读书与修身缺一不可，读书胜于修身；王阳明则认为只要增进心性修养即可，修身胜于读书。
C.修身与躯体有关，但主要是指人的身体行为及行为背后的动机符合社会道德规范，也包括剔除坏情绪。
D.在中国思想史中，从春秋一直到今天，所遵循的共同儒家传统是重视学习、重视读书、尊重“读书人”。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章以颜回为例，论证自古读书人已养成享受读书、以读书为乐的生活方式。
B.文章运用引用、对比、举例等论证方式来论证古代哲学家的读书观和读书法。
C.文章从读书的态度与方法，读书与修身、学习的关系等方面论证读书的意义。
D.文章道理论据与事实论据兼具，古今结合，既肯定读书传统也有现实针对性。
（3）今天应如何建构学习型社会？请结合文章简要概括。
4．（2024秋 大通县期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
每一个时代都有属于自己独特的时代精神。这种时代精神在某一社会群体中高度集中的形象投射，即构成这一时代的精神偶像。当下，科技创新被摆在了国家发展全局的核心位置。在这种时代召唤下，无数中国科学家夜以继日，废寝忘食，潜心研究，倾情奉献，取得了辉煌的历史成就，为中国乃至世界的发展做出了非凡贡献。作为民族崛起的重要力量，这些努力攀登科学高峰的故事值得被铭记，科学家博大的胸怀和崇高的境界理应被褒奖。但令人遗憾的是，目前以科学工作者为表现对象的影视作品尤其是科学人物传记片，数量并不多，产生较大影响力的优质科学人物传记片更是屈指可数。
探究科学人物传记片创作式微的原因，一方面是科学人物传记片的创作门槛较高，要求主创具备一定的科学知识储备、充沛的学习热情、较高的学习能力，以及相当的艺术造诣。主创需花大力气将深奥的理论和技术概念转化为通俗易懂的语言，才能让观众真正理解这些科研项目的艰辛和科学事业的意义。另一方面，创作者对此类电影的认知定位有些模糊。比如究竟是历时性地深入挖掘科学工作者成长过程中的各种人生亮点，彰显科学工作者的丰硕成绩，以及他们对国家，甚至是人类文明所作出的巨大贡献，还是围绕他与自我、与他人、与自然世界的互动关系，展现人物的人性弧光；是照搬平移人物的生平轨迹，还是在此基础上加入必要的艺术想象，将现实真实转化为艺术真实。此类问题搞不清楚，创作就容易出现生硬拔高人物精神境界，使人物塑造扁平化，以及剧情囿于“成绩罗列”“忘我工作”“与病魔抗争”等程式化模块，缺乏创新之类的问题。比如《人到中年》把更多力气花在反映科学工作者日常生活的描写和坚毅品质的渲染上，作品虽然感人，却没有充分反映出科学工作的特殊性。《超导》则过于专业，无法引起观众的广泛共鸣。因此，如何运用电影艺术手段更好地讲述科学工作者的故事，让更多闪耀在人类文明长河中的科学之星成为时代偶像，是新时代对电影创作者提出的新创作命题。
要创作优质科学人物传记片，首先是在讲述科学家的故事，表达理性的科学精神，并在表达过程中涉及科学概念、科学事实，以及理性思考时，尽量避免科教片式的过程演示与概念阐释。无论是科学家抽象的理性思维，还是相关科学概念和事实，都应该服务于塑造人物、表达情感，作为情节发展的一种变量，构成叙事表达的结构性要素。让创作始终围绕人物的情感、动机与目标追求，进行戏剧化的叙事建构。既表现科学人物理性的存在状态，更要表现他非理性的情绪与情感的冲动。既要表现超然物外的执着一面，更要有平凡世俗，甚至是迟钝的一面。通过反差、吸引、冲突与转化等一系列艺术手段，所塑造的科学人物才能具备丰富个性和温暖情感，才能更接地气，更有生气。在此基础上，深入挖掘人物的内心活动，更能艺术化地表现其作为科学工作者异于常人的观看世界、理解世界和认识世界的方式。
此外，电影叙事在根本上是有关“关系”的叙事。其中，既包括人与自我的关系，更包括人与他人、与社会群体、与社会机制间的关系。因此，仅仅是深入挖掘科学工作者的自我成长经历，以及他的科学成就，对于科学人物传记片而言，还远远不够。没有天生有趣的人物，人物的人性弧光需要在互动关系中得以呈现。对于那些有着明确科学目标追求的科学家而言，在他们所要面对的“关系冲突”中，最重要的是与自我的冲突，借用一句京剧的行话，即“不疯魔，不成活”。正是基于这样一种“疯魔”状态，影片中科学探索的荆棘之路才会彰显出人物真正的精神。
除了解决创作层面的问题，高质量科学人物传记片要批量涌现，也与整体社会氛围密切相关。一方面，有关部门应发挥好引导、规划、组织、调控的主导作用，吸纳更多具有制作实力的组织机构参与科学人物传记片创作。通过强化政策扶持，推出重量级、标杆性的作品，在电影行业掀起创作热潮。另一方面，相关部门也应进一步弘扬科学家精神，着力提升公众科学素养。有了对科学家精神的深入理解，以及更多的科学知识作为基础，创作者和受众才能在更高维度上形成共鸣并且互相激发。
总之，多一些仰望星空的人，一个民族才更有希望。希望越来越多的优质科学人物传记片能涌现出来，用感人的科学家故事激励引领越来越多的观众，尤其是青少年紧随他们的步伐接力奋斗，为建设科技强国贡献力量。
（摘编自孙承健《让科学家成为时代偶像》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A．时代的精神偶像是时代精神高度集中的形象投射，它可以反映出这个时代所特有的时代精神。
B．科学人物传记片的创作中，照搬平移人物的生平轨迹，就会出现生硬拔高人物精神境界的问题。
C．创作优质科学人物传记片不仅要表达科学精神，还应尽量避免科教片式的过程演示与概念阐释。
D．高质量科学人物传记片的批量涌现，离不开有关部门发挥在引导、规划、组织、调控等方面的主导作用。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．无数科学家取得了辉煌成就，做出了非凡贡献，这些努力攀登科学高峰的故事值得被铭记。
B．新时代的电影创作者应深入思考如何运用电影艺术手段更好地讲述科学工作者的故事。
C．科学家面对的“关系冲突”中最重要的是与自我的冲突，这是科学人物传记片的主要内容。
D．优质科学人物传记片能够用感人的科学家故事激励引领越来越多的观众，特别是青少年。
（3）下列选项中，不能体现文章观点的一项是
A．电影《奥本海默》是一部关于原子弹之父罗伯特 奥本海默的传记电影，如果不熟悉背景知识和这些举足轻重的物理学家，可能会觉得很难跟上剧情。
B．纪录片《超凡未来》尽显中国科学家的浪漫和仁心，这种对科学家人文情怀的描述，给予观众深刻的思想启迪：科学创新的终极目标，是让世界更美好。
C．为纪念钱学森诞辰100周年拍摄的电影《钱学森》，主要讲述的是钱学森青年赴美、励志求学、涉险回国、建功立业等一系列的曲折人生。
D．影片《居里夫人》讲述了居里夫人发现“镭”的前后经历，致敬了她的独立探索、不唯名不唯利的精神，给予后世的科研工作者以无尽的启示。
（4）请简要分析文本的论证思路。
（5）班级计划为袁隆平院士拍摄一部传记片，你认为应做好哪些准备？请根据文本简要概括。
5．（2024秋 湛江期末）阅读下面的文字，完成下列各题。
一部中华工匠史就是一部中华工匠的精神史诗。中华工匠不仅创造了辉煌的物质文明，也给世界留下了宝贵的精神品格。
夏朝时就用“正”来为工匠官职命名，如车正、陶正、木正等，显示出中华工匠精神品格的本源属性。“正”为王室官职，乃“规范、标准”之意，其内涵及行为指向守正。工正精神铸成了早期中华匠人守正的精神品格。
周代六官体系中，工官之冬官乃为司空。所谓“司”，即“管理”之义，表现了工官对国家事务的承担与掌管；所谓“司空”，含有“闭藏”“空无”之义，工官的信条与宗旨是藏富于民，反映出工官以民为本的精神品格。周代工匠在司空制度体系下逐渐形成属于时代的工匠精神，即民本精神。汉代，政府改“司空”为“少府”，以统管国家物资调配、器物生产以及山川田赋等。“少府”沿袭了“司空”的精神追求，它不仅有较强的中央集权性质，还体现了国家对工官的政治立场以及民本态度。在文化鼎新发展的汉代，工匠“争芳斗艳”，如将作大匠萧何、长安“机关达人”丁缓、地动仪发明者张衡等。汉代诞生了近乎后世所有的工匠行业、部门与手艺品类，也孕育出具有民本特色的汉代工匠精神品格。
唐时期，以工部制度为前提，以劳动人民的创造为依托，产生了与时代相适应的工匠精神。大唐的文化气象建立在辉煌的物质文明基础之上，唐三彩、唐金银器、唐刀、唐镜等折射出唐代工匠精神的光芒。唐物的定名也蕴含着丰富的时代信息，如“库路真”漆器显示了中国南北文化的交融态势。李皋发明“车轮船”体现了唐代交通运输工具的革新，雕漆与金银平脱的创新发展显示出唐代工匠技术的进步。显然，唐代工匠的创新精神品格使得工匠文化走向历史新高，标定唐代工匠精神的新方向。在国家统一和文化大融合中，唐代工匠在诸多领域展现了创新精神，彰显出唐代国家制度对工匠精神品格的涵养与推动。
宋代，中华工匠开创了转型时代的新精神品格。活字印刷、航海罗盘、火药等得到发明和应用，涌现出成千上万的中华名匠，共同锤炼出独特的宋代工匠精神品格。当然，他们也没有丢掉传统工匠一如既往的创新精神。譬如活字印刷术的发明者毕昇，在宋刻雕版一片繁华中窥见“死板”的缺陷，开始进行“活板”试验，最后改进了雕版印刷工艺，展现了宋代工匠的创新精神。总体来看，宋代工匠精神已经向理性精神和美学精神迈进，这无疑是中华工匠精神品格走向成熟的显著标志。
明清时期，在工部制度的推动下，中华工匠精神出现了垂范后世的品格典范——人文精神和科学精神。
伴随明代社会发展以及国家对工匠制度的不断调整，工匠群体的处境也在不断变化。明早期的工匠制度主要承袭元代，工匠群体以世袭匠户为主，处境极其困苦；明中期国家对工匠制度有所调整，工匠群体以轮班匠、住坐匠和军匠为主，工匠处境略有改善；明晚期的工匠制度较为松散，工匠的处境较为宽松，工匠群体中文人突起，大量文人参与工匠造物活动，由此铸就了具有世界影响的明式工匠精神的人文品格，形成了中华工匠精神的人文精神典范。明代工匠精神的人文传统具有历史进步性，能够主动适应日常化和人文化社会的发展需要，诞生了漆工黄大成、木工蒯祥、瓷工童宾、军匠杨埙、雕工鲍天成等一大批具有人文精神追求的出色工匠，他们的作品展示出明代工匠精神至善的人文化美学倾向。
至明清之际，顾炎武、王夫之、魏源等一大批思想家大力提倡致用实学，崇尚求真的科学精神。在此背景下，清代的工匠也在造物中与时俱进，顺应时代发展，不断淬炼出求真的科学精神，出现了罗盘匠吴鲁衡、针神沈寿、发明家黄履庄等一大批中华名匠。他们在创新实践中不断追求人文精神与科学精神，共同铸就了中华工匠的精神品格。
“如切如磋，如琢如磨”。有多少独具匠心的中华瑰宝，就有多少不可磨灭的精神传承。中华工匠精神根于工正，立于司空，臻于工部。中华工匠是中华民族精神的承载者、实现者、体现者，他们的精神品格是中华民族精神品格的重要体现。
（摘编自潘天波《中华工匠精神品格》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A．“车正”“陶正”“木正”是我国古时候的官职名称，其中“正”是“规范、标准”的意思，它是我国工匠精神品格的源头。
B．唐朝的器物命名蕴含丰富的时代信息，人们可从“库路真”这种漆器的命名中看出当时我国南北文化的交融态势。
C．宋代是我国工匠精神品格的转型时期，所形成的新精神品格促使宋代出现大量名匠，如活字印刷术的发明者毕昇。
D．在众多思想家提倡致用实学、崇尚求真的科学精神这一背景下，清代的工匠们也与时俱进，形成了新的精神品格。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．汉代的工匠行业、部门和手艺品类齐全，几乎和后世没有区别，这说明我国工匠精神品格的发展在汉代进入了一个全新的阶段。
B．在明代后期，如果工匠的困苦处境没有得到改善，没有大量文人加入到工匠队伍，也许就不能形成明代工匠精神的人文品格。
C．罗盘匠吴鲁衡、针神沈寿、发明家黄履庄等中华工匠也是中华民族精神的践行者，在他们身上也体现了中华民族的精神品格。
D．我国工匠精神品格的涵育、发展和我国国家制度的推动密不可分，从工正到司空、少府，再到工部，都推动了工匠精神的发展。
（3）文本的观点之一是我国工匠具有以民为本的精神品格。下列选项，最适合作为论据来支撑这一观点的一项是
A．面对滔滔洪水，大禹从鲸治水的失败中汲取教训，改“堵”为“导”，经过13年的奋斗，最终完成了治水大业。
B．蔡伦革新造纸工艺，用树皮做造纸原料，开创了近代木浆纸的先河，为造纸业的发展开辟了更加广阔的途径。
C．陆子冈被誉为“治玉圣手”，他一改匠人地位卑微的传统，将自己的名款刻印在玉器上，使匠人的地位得以提升。
D．墨子巧妙化解公输盘的攻城战术，使楚王知难而退，放弃了攻打宋国的计划，从而使宋国民众免遭战火涂炭。
（4）请简要分析本文是如何做到思路清晰的。
（5）时代不同，工匠精神却一脉相承。林鸣身上体现了文本中所论及的哪些工匠精神？请根据以下材料和文本内容简要分析。
2018年10月23日，港珠澳大桥正式开通。建设这座世界上最长的跨海大桥，需要在松软地基上建成世界最长、埋深最大的海底沉管隧道。此前，中国在此领域的技术积累几乎为零。港珠澳大桥岛隧工程项目总工程师林鸣在历经两年多艰难攻关后，编写出《外海沉管隧道施工成套技术》，实现了我国相关技术“零”的突破。其中，对于沉管采用半刚性的解决方案成了全球首创的结构设计。施工过程中，林鸣有其“合格”的标准，只是他的“合格”标准，比国际最严格的标准还要严苛。沉管隧道中的混凝土浇筑工作，国内最严格的标准允许轴线偏差8毫米，但林鸣将误差控制在3毫米之内；一枚纽扣大小螺栓的增加或取消，林鸣都要经过反复比选、充分计算加以论证……面对赞誉，林鸣把他的成功归于港珠澳大桥的所有建设者。他说，“这座大桥的建设者都是劳模，工程都是工人们一点点完成的。要让工人们感受到对他们的尊重。当他们感觉到这种尊重时，就一定会成为更好的工匠，团队就会形成合力”。
6．（2024秋 海安市期末）阅读下面的文字，完成下列各题。
农村，农业，农民永远是文学的活水之源和生存母体。没有个性的农民集体一定不能成为农业文明的支点，自然也就无以构成乡土文学的核点。鲁迅说，必须“将农民的生与死，移到纸上”，农民的生死就是土地的生死，就是农业文明的兴衰，就是乡土文学的枯荣。故此，接力鲁迅衣钵的汪曾祺说，他毕生都在用充满温情的眼睛看那些农人，去发掘普通耕作人身上的美和诗意。他以敬畏的、朴素的，不带任何理论色彩的人道去关注，尊重，并欣赏在他看来代表天道的农民。乡土文学是一卷流动的农民合照剪影。
此与赵树理的理论一脉相承，赵树理说，“我所生活过来的劳动人民大海，时时刻刻起着变化，变化得使我的生活本领不适用起来。我所熟悉的海，是痛苦不堪的苦海，而后来的海渐渐甜起来”。农民是中国文化奋斗精神的根性，这种精神就是生成文学的根性，这也是全部乡土文学之根。发轫于鲁迅时代的中国乡土文学寻根的动机乃源于此。一个缺失改变命运意识的群体其本身也无文学的冲动性。
乡土文学的地方主义与世界乡土文学的“地方色彩”和“风俗画面”体系如出一辙，即农村的颜色。农村的自然颜色构成了农业文明的底色，是乡土亲情民族集体的物理家园的镜像，也是中国文化生长精神的养成所，更是中国乡土文学的生成源。在农村集合下的乡土，不仅是农民更是一个民族文化心理素质的孵化的暖巢，而文学乡土更是民族集体文化象征与文化信念的组合，踏于农村的乡土之上，如同立于民族文化的命根。
绵延千年的农业文明不仅是散发着“泥滋味，土气息”种植精神的进化，更是根植于土壤的所有生命影像的寓意。徐霞客《游记》里“人之瑰丽常在于奇远”的自然与人文的哲学注释，郦道元在《水经注》描写的“每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝”山川河流、动物植物相生相成的鬼斧神工之妙，陆羽《茶经》中“令人有力、悦志”的有着仙风道骨之绝的茶名，贾思醒在《齐民要术》提及的“稼穑不修，桑果不茂，畜产不肥，鞭之可也”；甚至“她落（篱笆）不完，垣墙不牢，扫除不净，答之可也”等一系列亦政亦农亦工亦文亦哲亦术的百科全书式的大写作，写尽农业文明中的中华哲学思辨，农业治理结构，民族科学智慧。
中国从古至今都处于以农立国的体系治理社会，无论工业文明，城市文明如何融入并影响这个体系，始终无法避免被农业文明的惯性驱动。这也是中国写作知识分子自始至终沉浸在作为农耕文化枢纽的乡土文化内容体系的原因。中国农村的生长精神，农民的奋斗精神，农业的种植精神，就是中国文学的源动力。三大精神与乡土文学作品输出的感召力相互支持，为中国农业文明未曾中断的延伸发挥着巨大的光合作用。这也是中国作家群体得以赓续与农民同辉同频的理由。
因此理由，中国的优秀作家从未忘记自己“地之子”的身份认同，随便一抹，尽是将泥土涂在脸上做标签的中国作家。莫言，陈忠实，贾平凹，张炜、韩少功等批判继承了“坚实的土之力”的乡土反思，以全新的农村制式框架和混合着都市气体的当代农民的人文冲突矛盾为主体叙事，将带有血腥味却又依旧残留着农民土腥味的乡土场景进行解剖，他们以暴露创口的方式为乡土之情疗伤，用伤痕、改革、反思的文学手段为特殊时代的文明进行悲剧性的探路。他们刻画的人物就是他们的思想寄生，坚信“人文发展与文化自由虽然并不承认所有的习惯或习俗，但都代表着一种权利。”他们执着认定他们所有的语境与话术都是价值取向表达的使用工具，随时可以置于当代历史的现场进行清晰的考辨。他们在作品中尽管有着对故乡父老以及古老淳朴民风、文化的热爱与挽留，但却是以彻底批判的反向审美达成乡土文学的写作目的。这是全新的乡土写作美质，将农民性的民族心灵与心灵抛向谷场进行虔诚的晾晒。他们集体称之为这是非余光中式的乡愁。
一如鲁迅先生曾言，乡愁是批判者的思想陆地。也正是这种渗透着批判之爱的乡愁才成就了曾几何时繁荣昌盛的中国乡土血性写作。
随着新时代乡村序幕的展开，周立波式的乡土文学催生了山乡巨变的新乡土对表。周立波乡土写作现象并非应运这种巨变的时代性而生，相反，是时代性需要，从历史中乡土作家群体里精选出又一位如茅盾、郑振锋、冰心式的写作旗手。周立波笔下寄寓的时代巨变主体不是黄土黑瓦向钢筋水泥的转场，也不是黄狗布衣向宠物名牌的位移，更不是贫农向富豪的包装，而是以农业文明的精神土质向城乡文明的精神气质升级，是红色农业文明兼及绿色农业文明向新时代新生态递进的复合式三农文明。坚信在这种巨变灯光的聚焦下，中国会涌现一大批担负这种新使命的写作者。但真正的乡土写作不仅于向物理性的乡村投射灯光，更要承担向涅槃性的农村叫醒的功能。乡土，乡情，乡愁，乡恋，一定是永恒不变，不可或缺的乡土写作闭环。
（摘编自向阳《乡土文学与农业文明的接续》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A．有个性的农民集体成为农业文明的支点，构成乡土文学的核点，于是乡土文学成了一卷流动的农民合照剪影。
B．农村乡土给农民和民族文化心理素质的形成提供了空间，文学乡土则是民族集体文化象征与文化信念的组合。
C．乡土文学应是百科全书式的大写作，表现农业文明中的中华哲学思辨、农业治理结构和民族科学智慧等。
D．周立波乡土写作现象的产生，是时代发展的需要，其笔下寄寓的时代巨变的主体是农业文明的递进升级。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．“接力”“一脉相承”体现鲁迅、汪曾祺和赵树理有关乡土文学创作的主张紧密关联。
B．“如出一辙”表明东西方乡土文学的地方主义与“地方色彩”“风俗画面”体系一致。
C．“血腥味”和“土腥味”形成对比，突出部分作家作品中尖锐的城乡人文冲突和矛盾。
D．“非余光中式的乡愁”强调渗透着批判之爱的乡愁的内涵与那种思念故乡的愁情不同。
（3）下列说法中，最适合作为文章第三段论据的一项是
A．暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
B．月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？
C．列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。
D．寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。
（4）“乡土文学”是中国文学史上的重要文学样态，许多作家坚持对乡村的书写，请结合文本分析这一现象的成因。
（5）学校文学社开展“乡土作家与时代使命”主题讨论活动，假如你是文学社成员，请列出你的发言要点。
7．（2024秋 岳麓区校级期末）阅读下面的文字，完成各题。
①爱美之心，人皆有之。欣赏文艺复兴时期的画作，呈现在我们眼前的是不加任何修饰的脸、眼睛和神韵。这表明，在那时的人们看来，真实自然是最美的。在中国，汉成帝宠爱苗条纤细的赵飞燕，唐玄宗宠爱珠圆玉润的杨玉环，使得“燕瘦环肥”曾经在特定时代掀起一股不小的审美风潮。尽管人们追求身体美的愿望不曾改变，但由于地域、文化、种族等的不同，历时的与共时的“身体美学”均呈现出千姿百态。进入21世纪，随着世界各国的文化交融日益频繁，地域隔阂被打破，东西方越来越多地共享着时尚身体的审美观念。
②在《人体美丽史》一书中，法国学者乔治 维加莱洛指出：人们对身体美的探求从面部轮廓延伸至整个身体的全面特征，并用这些特征展现自己的个性；然而，借助发型、化妆和体型锻炼等传统方式来修饰身体，总是存在一定限度；凭借科技支持，医疗美容手术能直接地干预身体，从而使得人们可以无限地去接近他们理想的美貌。于是乎，运用手术、药物、医疗器械以及其他具有创伤性或者侵入性的医学技术方法对人的容貌和人体各部位形态进行修复与再塑，成为一种追求身体美的新时尚。在此背景下，医疗美容行业乘势发展，服务范围不断延伸，已形成涵盖美容外科、美容皮肤科、美容牙科和美容中医科在内的上百种服务项目。在医美市场的扩张中，医美广告——既推销商品和服务，还不断地“生产”消费者——扮演了十分重要的角色。
③2019年8月，互联网医美服务平台“新氧”在视频网站上投放了一则广告，视频中一群身穿白色裙子的女性一起尖声高唱：“新氧医美，整整整。女人美了，才完整。”随后画面上浮现出五个大字——“做女人整好”。正如费瑟斯通所说，广告就是能把罗曼蒂克、奇珍异宝、欲望、美、成功、共同体、科学进步与舒适生活等各种意象附着在肥皂、洗衣机、酒精饮品等各种平庸的消费品之上。这则医美广告正说明了广告商是如何将女性身体的“美”“好”与“自信”“完美”“成功”等价值观进行了置换。
④广告解构那些根植于社会关系和文化客体中的意义，利用所谓“任意能指”的效应来重新解释原有的使用价值。在“身体被认为是最美消费品”的当今社会，医美广告不断培养人们永不满足的形象消费需求。在这里，广告提供的意象体系实际上是一种神话系统，其话语本身就是脱离具体产品之物的概念性能指，其与生俱来的工具性的特色就是激起对产品的意象与意义的想象，从而造就出一种真实产品的虚像。这样一来，产品就成了消费者品位、时髦，或者其他价值观的象征。
⑤在“姿”本主义的市场背景下，美丽才成为普遍的、不可抗拒的宗教式绝对命令。文化学者陶东风指出，消费工业的制造者们隐蔽地制造了身体的标准模式之后，又通过传媒的力量，反复强调身体特征的可塑性，人们可以通过技术塑造身体，从而达到自己想要的、标准的、美的外观形象。如果不按照这一标准来重塑自己的身体，就会产生对身体的焦虑感。医美广告主们热衷于把“自信”“完美”“成功”等字眼当作宣传噱头，利用广告，巧妙地将整形自由与女性的个人价值挂钩，不断传递“颜值即正义、美貌即成功”的价值观。医疗美容被赋予了一种化腐朽为神奇的力量——不仅能让人们拥有姣好的面容和身材，甚至还能享有一定的社会资本。“颜值至上”的价值观大行其道，使得女性的容貌焦虑被无限放大。颜值是就业、婚恋的“敲门砖”，花钱整容是获得社会性成功的必要投资。容貌焦虑日益蔓延，甚至已经呈现出低龄化发展之势。例如，2021年10月郑州9岁女孩因“容貌焦虑”患上抑郁，诱因竟是“班主任太漂亮”。正所谓价值观决定行为逻辑，价值理念的偏差会对人的行为产生重大的作用。在错误观念的驱使下，不少求美者狂热地追求“完美容貌”，哪怕最后可能“面目全非”甚至危及生命，也挡不住他们求美的步伐。“颜值即正义”的价值观是由人所建构的，反过来却对人产生了异化作用。
⑥在形塑与传播“颜值即正义”的病态价值观的过程中，广告无疑是最大推手。正是因为广告的软性劝服，人们相信，体面的人不是像他们自己如此这般地生活着的，它驱使他们急切地去探视镜中的自我，为身体的不完美而情感脆弱，并鼓励不断改变自己而来消解缘于不完美的沮丧。医美广告一方面通过将每一个体都会遭遇的衰老或者身体不完美，与女性的社会失败相连接，以此放大女性的焦虑和恐慌；另一方面，又向女性传递着“身体可以塑造”的神话叙事，宣扬只要付出金钱和努力，通过“整形”，就可以拥有完美的身体和社会意义的成功与幸福。医美广告制造焦虑、生产希望、劝服消费可谓一气呵成，从产品推广意义上无疑是成功的。但是广告除了推销之外，它同时也是一种文化传播的载体，其潜藏或显露的价值观直接影响社会的健康和谐与文明进步。从这个意义上讲，现代医美广告的神话叙事营销得越成功，当代社会物化女性、贬抑女性倾向就越严重。这正是引发学界深刻反思之处。
（摘编自刘传红、吴思琪《颜值幻象与美丽透支：医疗美容广告批判及其治理》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是
A．文艺复兴时期的画作中的脸、眼睛和神韵不加任何修饰，说明人们崇尚真实自然的美，这和中国古代“燕瘦环肥”的审美风潮有所不同。
B．比起修饰身体的传统方式，医疗美容手术凭借科技的支持能直接地干预身体，不仅见效快而且使得人们可以彻底实现理想的美貌。
C．“洗衣机、酒精饮品等各种平庸的消费品”中的“平庸”，指的是医美广告宣扬高大时尚的审美价值观时借用的价格低质量差的消费品。
D．广告除了有推销产品的作用之外，还是文化传播载体，它传播的价值观会阻碍社会的和谐健康发展，这正是引发学界深刻反思之处。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．进入21世纪，随着“地域隔阂的打破”，东西方原本丰富多元的“时尚身体美学观念”愈发趋于共同分享。
B．“医美广告的软性劝服”，在于它不动声色地建构审美标准模式后，又通过传媒强调可以通过技术塑造身体。
C．“美貌即成功”的观念大行其道会产生负面影响，这种价值观是错误的，颜值和获得成功并没有必然的联系。
D．人在遭遇严重的衰老或发现身体的很多不完美后，易产生容貌焦虑，在医美广告的影响下定会走向求美之路。
（3）下列广告词中，不属于利用了“任意能指”效应的一项是
A．还你美丽新容颜，做更完美的自己。（丽人整形医院）
B．喝孔府宴酒，做天下文章。（孔府宴酒）
C．百年蜜炼枇杷膏，护肺止咳疗效好。（念慈庵枇杷糖浆）
D．飘柔，就是这么自信。（飘柔洗发水）
（4）为了让读者了解医美广告及其危害性，作者采用了哪些论证方法？请根据文本简要分析。
（5）如果要治理医美广告乱象，消除其消极影响，你将提出哪些建议？请依据材料进行概括。
8．（2024秋 东莞市校级期末）阅读下面的文字，完成各题。
“清乐”这一概念产生于北宋。大约从公元1060年到1100年40余年间，文人士大夫群体滋长起了对一种“精神愉悦”的肯定、颂扬与培育，这种精神愉悦被命名为“清乐”。“清乐”一词所指称的那种审美愉悦，说明宋人清楚地认识到了自己正在进行一种非功利的、纯粹的审美活动，通过“清”与“乐”前所未有的结合，宋人将审美愉悦和其他可能包含有功利目的的“乐”明晰地区分开来。
清乐之所以是审美愉悦，主要在于它是一种非功利性的精神愉悦，这种精神愉悦在中国文化中有其久远的历史渊源。《诗经》的《卫风 考槃》描述了一种隐逸之士的独乐状态：“考槃在涧，硕人之宽。独寐寤言，永矢弗谖”。《诗经》最初的阐释者们将“考”释为“成”，而将“槃”释为“乐”，从而让这首诗成为隐逸生活中精神愉悦状态的颂歌。到仁哲时期，文人士大夫的精神生活中至少还有三种愉悦可以被归为非功利性的精神愉悦；第一是孔颜之乐；第二是舞雩之乐；第三是观化之乐。
孔颜之乐源于孔门弟子颜回在安贫乐道的生活中所体现出的精神状态——“人不堪其忧，回也不改其乐”。在贫寒的生活中颜回的精神却处在一种愉悦之中，这是为什么？颜回所乐何事？宋明理学关于孔颜之乐的阐释大概可以整理出这样一个线条：乐的起点是“道”，孔颜之乐，是在“乐道”的基础上“安仁与安贫”，在安仁与安贫的基础上心泰，在心泰的基础上达到心诚，在心诚的基础上能“循理”，通过“循理”而达到与万物一体，顺生随性，在这个状态中获得心灵的愉悦。这种愉悦具有一种非功利性，或者说，它不是来自功利性的满足，而是来自心灵沉浸于精神世界时的自得与自乐。这种由“诚”与“泰”决定的泰然任之的心灵状态，以及物各得其所的和谐感与自由感，成为孔颜之乐的本源。舞雩之乐源于《论语 先进》中所说“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，这是曾点给出的他的人生理想，而孔夫子非常认同——“吾与点也”！在舞雩之中有一种非功利性的精神愉悦，可以理解为一种“诗意生存”，是以自由与充实的面貌展现出的人的生存。“人欲尽处，天理流行”，按朱熹的阐释，舞雩之乐本质上是一种非功利、无目的、有形上价值的精神性的愉悦，这种愉悦在宋代士人阶层被普遍接受。舞雩之乐，可以说是宋代士大夫阶层的精神寄托。第三种乐是观化之乐，是道家思想所倡导的一种精神愉悦。“道”处在生生化化的过程中，直观这种生化过程，会获得精神愉悦；自然也处在这种生化过程中，对自然之生化的直观也可以获得愉悦。在观化的过程中，可以获得心灵上与道为一，与自然为一的状态，可以让心灵处在自然而然的状态中。道家哲学，特别是庄子学说，很在意这种愉悦。《庄子 至乐》有“且吾与子观化而化及我，我又何恶焉！”通过观化与入化，庄子甚至可以超越生死之情。这种观化之乐，小可以在观鱼、草等微物中获得，大可以在观山、观海中获得，还可以在观历史之兴衰中获得。
与孔颜之乐比，清乐和孔颜之乐有同样的非功利性与精神性，但差异在于，孔颜之乐侧重道德愉悦，它所带来的愉悦与求道的执着与坚定有关，与内心中的守一、执着有关，孔颜之乐中包含着庄敬之情，有目的，而清乐是无目的性的自由愉悦。舞雩之乐中所体现出的身心状态，似乎是清乐想要达到的效果，而舞雩之乐相比于清乐，虽然同样强调心灵的自由状态，但是舞雩之乐被赋予了更价值化的内涵。曾点知之，故孔子“喟然叹曰：‘吾与点也！’”“万物遂其性”，这意味着舞雩与万物存在的合目的性有关，通过感悟到万物的合目的性而获得的，也与个体精神的理想有关。而清乐更偏重自由，更轻松一些，是通过参与外物的“玩”而获得的，与合目的性无关，与理想的实现无关，它是通过“游”“戏”“玩”而获得的愉悦，缺乏舞雩之乐的庄严感，但更多自由感。因此，清乐才更接近现代人所说的“审美愉悦”。观化之乐最接近清乐，但清乐不仅仅观化，还观“物”之自在、自得，清乐相比于观化之乐，多一些超然之乐。而且，观化之乐将愉悦的源头收缩在对自然之“化”的观，这实际上缩小了愉悦的范畴。综上，清乐作为一种精神愉悦，是非功利性的，是无目的性的，是纯粹的自由愉悦。
（摘编自刘旭光《清乐：中国古代审美愉悦的标识》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.“清乐”这一概念与北宋时期文人士大夫的审美活动相关，他们对一种“精神愉悦”的肯定、颂扬与培育让“清乐”进入人们视野。
B.在探讨孔颜之乐时，宋明理学认为“乐道”构成了“安仁与安贫”的基础；心灵沉浸于精神世界，顺生随性，并由此获得心灵的愉悦。
C.在朱熹看来，舞雩之乐具有非功利、无目的、有形上价值的精神性的特质，是一种以自由与充实的面貌去展现出的人的“诗意生存”。
D.浪漫的舞雩之乐表现出曾点所希望的心灵的自由状态，寄予了其对理想的追求，同时也得到了孔子的肯定，但其具有明显的合目的性。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是
A.宋人从功利的角度去明晰地区分“清乐”一词的内涵，意味着中国古人对于审美愉悦之特性的认识，已经从观念自觉走到了实践自觉。
B.从《诗经》的《卫风 考槃》所描述的隐逸之士的独乐状态来看，中国人最迟在周朝的时候就开始以诗歌来表达对精神愉悦的颂歌。
C.道家所提倡的观化之乐，并不局限于直观生生化化过程中的“道”获得愉悦，在他们看来，观世界万事万物同样可以获得精神愉悦。
D.虽然都能产生精神愉悦，但观化之乐与非功利、无目的、有形上价值的舞雩之乐不同，它很在意在观化的过程中“道”的获得。
（3）下列选项，最适合作为论据来支撑材料第三段中“观化之乐”观点的一项是
A.马思边草拳毛动，雕眄青云睡眼开。天地肃清堪四望，为君扶病上高台。（刘禹锡《始闻秋风》）
B.万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。（程颢《秋日偶成》）
C.江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。（张若虚《春江花月夜》）
D.泥根玉雪元无染，风叶青葱亦自香。想得石湖花正好，接天云锦画船凉。（范成大《州宅堂前荷花》）
（4）根据材料内容，下列选项对相关诗句的解读不恰当的一项是
A.陶渊明《咏贫士》中的“量力守故辙，岂不寒与饥？知音苟不存，已矣何所悲”，表达自己坚守前人安守贫贱之道，体现的是孔颜之乐。
B.苏轼《被酒独行遍至子云威徽先觉四黎之舍》的“莫作天涯万里意，溪边自有舞雩风”中，写溪边祈雨舞蹈的民风，表现的是舞雩之乐。
C.程颢《春日偶成》中的“时人不识余心乐，将谓偷闲学少年”，以人们说他忙里偷闲强学少年来写自己春日郊游的快乐，表现的是清乐。
D.于谦《观书》中的“书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲”，把陪伴自己的书籍看作多年的朋友，表达对读书的喜爱，表现的是观化之乐。
（5）清乐与孔颜之乐、舞雩之乐和观化之乐这三种“乐”之间有着怎样的关系：请结合材料简要分析。
9．（2024秋 黄浦区校级期末）阅读下文，完成下列各题。
①在中国的大多数乡村，春节一过，绝大多数青壮年纷纷背上简单的行囊，踏上远赴他乡打工谋生的行程。平常惟有老幼留守家园。据田野调查统计，山区及经济不发达地区农村外出打工者的人数一般在户均1.5至2人之间。在农村大量劳动力离土离乡之后，熟人社会的行为逻辑是否还在运作？我试图以“无主体熟人社会”这一概念，描述并解释中国农村空心化之后的社会生活。
②“无主体熟人社会”相较于“熟人社会”有何不同？
③首先，熟人社会的行为逻辑有赖于道德舆论压力。舆论压力的形成，又有赖于一定数量的生活共同体成员与口头传播中的舆论放大效应，只有“一传十，十传百”，才会产生“唾沫淹死人”的舆论效应。如果舆论的传播仅仅“一”止于“十”或者无人可传播，当事人则可能将舆论视为“耳边风”，乃至胆大妄为，“如入无人之境”。
④在“无主体熟人社会”里，由于农村社会的主体成员大量缺席，自然村落范围的道德舆论便难以形成“千夫所指”“万人共斥”的“同仇敌忾”式的压力。人行为的“道德”含量总是与其所面临的道德舆论压力成正比，而道德舆论压力又与舆论传播者的数量成正比。
⑤其次，说“行为的‘道德’含量与行为主体面临的道德舆论压力成正比”，其所预设的前提是：每个人都是要“面子”的。可以说，“熟人社会”里的人群越是众多，一个有“面子”的人所缔结的有效人际关系网络就越是宽广，“面子”就越是具有扩张和增值的能力。在熟人社会里，你敬我一分，我敬你两分，大家无非图个“面子”。给别人“面子”，事实上也是对别人抱有“回报”的期待。但在“无主体熟人社会”里，由于构成社会主体的中青年大量地长期不在村，农村社区成员锐减，“面子”的效能难以扩展，其“含金量”明显偏低。因此鼓励了只顾眼前利益的“不要脸”的“一锤子买卖”。目前中国乡村出现大量纠纷（如宅基地和水利纠纷）的深层原因，都可以从“无主体熟人社会”的行为逻辑中得到部分解释。
⑥第三，随着大量青壮年劳动力的外出打工，“无主体熟人社会”里的社会边界是流动而模糊的，青年人已经与外部世界建立了各种具有实用价值的“朋友”网络。少数在外闯荡而终有所获的村人，他们根据人生成功程度的高低，来确定“家”的所在，挣够50万元者把“家”安在大城市，挣够20万元者把“家”安在县城，而挣够10万元者也要把“家”迁到距真正的家乡仅一步之遥的镇区中心所在地。这些幸运者已在乡村之外的世界体验到了“成功”的喜悦，他们已没有必要回到原先狭小的熟人社会里去争得“面子”，赢取荣光，所谓“外面的世界更精彩”。这样，乡村社区的社会资本开始外向运作，难以在社区内累积，本土的民间权威日渐没落。
⑦此外，在正常的熟人社会里，由于每个家庭的主事者在村，加上民间权威的作用，纠纷往往得到及时化解，所谓“大事化小，小事化了”。但伴随农业生产的周期性和家庭生命的周期性以及乡村节庆的周期性，打工者总是周期性地离乡与返乡，如一群候鸟，穿梭于城乡之间。在乡村“主体”不在村的情况下，在村的家人之间发生的摩擦往往日积月累，等待“男人”返乡时解决。还有，在外打工的村人之间发生矛盾，也往往在年底时带回家乡，由双方都可以接受的第三者来调解。这是典型的“年终算总账”。
（改编自吴重庆《从熟人社会到“无主体熟人社会”》）
（1）“无主体熟人社会”是指什么样的农村社会？
（2）下列俗语中，不能反映熟人社会的道德舆论压力的是
A．低头不见抬头见。
B．一个簧笛三个桩。
C．兔子不吃窝边草。
D．树活皮，人活脸。
（3）根据材料内容，下列说法不正确的一项是
A．在青壮年外出，老幼留守的乡村熟人社区，传统“熟人社会”的运作逻辑已发生改变。
B．在“无主体熟人社会”里，留守老人所可能受到的舆论压力小于传统的“熟人社会”。
C．乡村青壮年在打工地自建“朋友”网络，对回到原先的熟人社会争“面子”毫无兴趣。
D．留守老幼无法解决的矛盾，需要等到青壮年返乡后解决，届时会有所谓“年终算总账”。
（4）根据材料内容，下列推断正确的一项是
A．外出打工的青壮年，挣钱越多，就会把新家安得离老家越远。
B．“无主体熟人社会”中，“一锤子买卖”增多是因为“面子”效能受限。
C．目前中国乡村出现大量纠纷，就是因为传统“熟人社会”的主体缺失。
D．青壮年在外打工，降低了乡村资本和民间的本土权威在社区内积累的可能性。
10．（2024秋 龙岗区期末）阅读下面的文字，完成下列各题。
深圳是城市成长史上令人瞩目的一个奇迹！经济奇迹自不待言，一种带有鲜明深圳色彩的“深圳文化”也已现雏形。观测深圳文化发展的基本情况，辨识其独特的精神指纹与观念内核，无疑将给当代城市文化发展带来有益启示。
从文化遗产、阅读文化、文化创意产业产出、文化与科技结合、文化创意人才等常见的文化统计指标来看，深圳已经是一个颇具活力的文化都市。我们关注的焦点不只是深圳的文化肖像，而是想追溯深圳文化的精神指纹和观念内核，追索深圳长成今天这个模样背后的非物质原因。
城市精神是抽象的，难以描述。也是具体的，它可以表现为城市人的各种观念，我们可以“借一斑略知全豹”。犹如人可以依照不同的指纹区分一样，不同的城市，也有足以标识自身独特性的精神指纹。我们回顾一下深圳的精神指纹：
“敢为天下先”“时间就是金钱、效率就是生命”，80年代，市场经济制度的率先探索，带来横空出世的“深圳观念”。然而，率先建立市场经济制度，也给深圳文化打下了深刻的市场至上、功利主义的烙印。
“英雄不问出处，来了就是深圳人”“与国际惯例接轨”，90年代后，外向型经济的特点和特殊的移民人口，形成深圳海纳百川、兼容并包的开放心态及开拓创新、干事创业的拼搏精神。当然，深圳也不可避免地遇到移民社会的种种问题。大量的移民孤独感、漂泊感长期难以消除。一度深圳人际关系冷漠、个人奋斗盛行。深圳人长期并没有形成对自己城市的身份认同，来深圳赚点钱回老家，曾是很多人的想法。
文化市场化带来大众文化的兴起、西方文化的冲击和价值观念、审美取向的多元化，促进了深圳文化创意产业的崛起。相比迅速兴起的文化市场，深圳传统意义上的文化服务、文化精品创作基础比较差。80年代才开始兴建基础文化设施，大学、文化机构、研究机构少，吸引容纳的专业人士也十分有限。当然，文化的市场化，也促进了文化与经济的结合，深圳也在承接外来动画、服装、广告、玩具礼品、包装印刷、珠宝首饰等加工的过程中，领先全国，搭建了文化创意产业最早的框架。
在消费与身份认同上，以经济取向为主的价值观逐渐形成。深圳作为“先富起来”、拥有大量外来人口的新城市，贫富分化相对明显，职业乃至住所变更都十分频繁。很长一段时间，对城市的认同感和归宿感始终是生活在深圳的人的一大心病。然而，不知从何时开始，我们开始产生出对这座城市的依恋，对深圳人这一身份的自豪。或许，是在给农村的老家寄钱时？是出差内地回来下了飞机走在宽敞的深南大道时？是开私家车带外地来的亲友到豪华酒楼商厦一掷千金时？更进一步，人们的身份、地位、品位，关于美好生活、理想世界的想象——所谓的“深圳梦”，似乎也在消费之中获得了某种提升与实现。脱贫致富，中国人几千年来的梦想仿佛第一次在如此多的人身上实现。“赚钱”“发家致富”“通过个人奋斗实现人生价值”等观念开始逐渐形成。深圳人的消费与身份认同的关系尤其密切，进一步放大了深圳文化中的急功近利因素。高消费、拜金主义成为一般民众的追求，这无疑对深圳人文精神的培养，带来一定的消极作用。
深圳人的精神指纹，深深地刻上了中国特色、改革开放、市场经济、移民、全球化的烙印。
为总结改革开放经验，凝聚城市力量，2010年，深圳媒体再次主持开展“深圳观念”评选，深圳观念被总结为“十大观念”：
“时间就是金钱，效率就是生命”，折射出“发展就是硬道理”和“效率优先”的核心理念。这一观念是深圳精神的逻辑起点。
“空谈误国，实干兴邦”，倡导减少争论，多干实事，为排除思想上的干扰、推进改革开放的探索与实践发挥了重要作用。
“敢为天下先”，成为深圳自我激励、勇做改革开放排头兵的坚定信念。
“改革创新是深圳的根、深圳的魂”，深圳未来的发展仍然要向改革创新要发展动力，要发展优势，要发展资源，要发展空间。
“让城市因热爱读书而受人尊重”，热爱读书，让我们这个城市更加文明，更加时尚。
“鼓励创新、宽容失败”，改革开放初期正是靠这种精神和理念，催生出深圳的“吃螃蟹”之举。今天，深圳努力再造一个激情燃烧的改革年代。
“实现市民文化权利”，使深圳在进入新世纪后文化的地位和影响力大幅提高。
“送人玫瑰，手有余香”，早已成为深圳义工的独特理念。
“深圳，与世界没有距离”，契合了深圳人的具有世界眼光的追求。
“来了就是深圳人”，表达着居住在这个城市里的人们内心对归属感的呼唤，也代表着深圳的包容性格以及移民城市的独特气质。
随着时代的发展和城市的成长，深圳文化的丰富性、复杂性正进一步生成并逐渐显现。
深圳人如何认识这种丰富性和复杂性，是进一步促成深圳形成自己独具特色的城市精神、城市风格、城市气质、城市价值观，推动深圳文化发展，及未来进一步参与全球化城市竞争的关键。
（摘编自毛少莹《深圳文化的精神指纹与观念内核》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是
A.深圳无论在经济还是文化上的成长史都令人瞩目，仅从文化遗产、阅读文化、文化创意产业产出的统计指标来看，深圳已经是一个颇具活力的文化都市。
B.作者关注的焦点并不是深圳的文化肖像，而是想追溯造就深圳成长奇迹背后的非物质原因。
C.城市精神是抽象的，它可以表现为城市人的各种观念，每个城市都有标识自身独特性的精神指纹。
D.深圳的精神指纹，带有市场经济、移民、全球化等多方面的烙印，为深圳带来诸多积极意义的同时，也不可避免地在某些方面带来一定的消极作用。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.“来了就是深圳人”，表达着居住在这个城市里的人们内心对归属感的呼唤，移民的孤独感、漂泊感难以消除。深圳人并没有形成对自己城市的身份认同。
B.2010年深圳媒体开展“深圳观念”评选，有助于总结改革开放经验，凝聚城市力量，评选出的“十大观念”同样带有中国特色、改革开放、市场经济、移民、全球化的烙印。
C.从评选出的“十大观念”可以看出，深圳是一座追求发展、实干、改革、创新、文明、奉献、开放、包容等文化理念的城市。
D.总结深圳的文化特征和观点内核，为深圳进一步总结提炼城市精神、凝聚城市认同、形成富有竞争力的文化价值观，推动深圳文化成长成熟，做出了积极探索。
（3）下列选项，适合作为“最有代表性、最能反映特区建立早期深圳精神的观念”的一项是
A.时间就是金钱，效率就是生命。
B.空谈误国，实干兴邦。
C.敢为天下先。
D.来了就是深圳人。
（4）文化统计数据为观测、评估深圳文化的发展状况提供了重要参考。文中说“从文化遗产、阅读文化、文化创意产业产出、文化与科技结合、文化创意人才等常见的文化统计指标来看，深圳已经是一个颇具活力的文化都市”，如果让你统计深圳的“阅读文化”数据，你可以从哪些方面去做统计？
（5）深圳老博物馆门前一尊名为“突破”的雕塑，和深圳市委大院门前一尊名为“拓荒牛”的雕塑，被普遍视为深圳精神最恰当的象征。请结合材料，谈谈你对此的理解。
11．（2024秋 荔湾区校级期末）阅读下面的文字，完成各小题。
2023年伊始，我国旅游行业中出现了一个爆红热词——特种兵式旅行，指以在校大学生和职场新人为主的青年群体在周末或节假日，利用最少的时间和金钱游览尽可能多的景点，品尝美味佳肴的旅游行为。他们一般在周五晚上或双休日清晨出发，打卡各大景点后在周一早上返回上课或者上班，用最少的花费将周末作用发挥至最大。“主打效率、只求去过”“时间紧、任务重”成为他们的旅游口号和宣言。
旅游动机通常分为以自我为中心的需求和以他人为导向的动机。前者表现为寻求娱乐、安静、休息、放松、刺激和新奇等，后者表现为寻求获得社会地位或人的吸引力等。青年特种兵式旅行自然也是由动机驱动的行为。
法国作家蒙田称“旅游是遇见自己的一种方式”。对大多数特种兵式旅行者来说，旅游是一种让他们从学习、工作的单调环境中解脱出来的方式。美国社会人类学家麦坎内尔认为“旅游代表着游客对本真性的追求，是反抗生活异化的方式”。法国作家西尔万 泰森认为“旅游是摆脱常规、单调、熟悉生活的一种方式”，特种兵式旅行让青年群体暂时离开现实，体验一种身份转变，从而发现自己的“本真”。青年群体普遍承受学业或职场所给予的压力，而旅游能使其“悬置”压力而专注于旅行本身，获得精神的休息。
旅游具有一定新奇性，影响着游客对世界的感知和理解，使其获得与日常生活不同的经验和知识。对于青年群体而言，特种兵式旅行还是一种自我培养的形式。在《逃离一切：假期与身份》一书中，美国罗格斯大学社会学博士凯伦 斯坦因提出，“旅游与度假是重塑和重组身份的一种手段”。旅游超脱书本教育，是“行万里路”的锻炼，能够培养青年独立应对挑战的能力。“生活是旷野，不是轨道”，旅游增加了青年群体的阅历，实现了他们的自我发展。在无穷无尽的体验之中，他们不断找寻着自己向往的未来的模样，所见所闻都是宝贵经历。
旅游是“旅行”和“游乐”的有机统一。游戏是伴随着快乐的广泛的人类活动形式，是“自我决定”而非“他人决定”的行为选择。特种兵式旅行具有游戏属性，只不过这种游戏是借助现代化的交通工具在广袤的大地上展开的，并在短视频等社交媒体的分享中获得乐趣。旅游是一种激动人心的高峰体验，青年群体通过特种兵式旅行寻找乐趣，生成了很高的娱乐价值。特种兵式旅行同时具有冒险意义上的挑战性。美国心理学家斯坦利 帕洛格把旅游者分为探索型、保守型和中庸型三种类别，特种兵式旅行属于探索型旅游。与保守型游客、中庸型游客相比，特种兵式旅行者并不只是为了休闲，同时还受到探险和挑战动机的驱动。他们怀抱冒险、实验和探索动机，致力于在穷、苦、紧等各种条件限制之下完成挑战。
面对旅游“急行军”，特种兵式旅行者并不感到仓促，原因在于“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡”，朋友的陪伴是特种兵式旅行重要的价值。青年群体试图以这种方式镌刻下青春印记，“趁年轻来一场极限挑战”成为一种集体激情，“青春在当下，自由在当下”成为一种集体心态，由此，特种兵式旅行成为青春认同的确证。
旅游是一种消费行为，大多数初入职场的年轻人和在校大学生经济实力有限，学业压力和职业压力也使得年轻人的业余时间匮乏，导致他们难以承受长时间松弛舒适的旅游所需的食宿费用，更无心也无力忽视工作学业压力而安心长期旅游，“节约每一分钱”的特种兵式旅行成为他们现实与理想之间的平衡点，能够以最高效的方式满足他们内心对外面世界的向往。而特种兵式旅行者使用社交媒体分享其旅行内容，吸引了社会关注和引发了共鸣，加上网络的传播，年轻人竞相效仿，自然就会出现这种效率式打卡的旅游方式。
此外，特种兵式旅行的出现与我国高铁基础设施的飞速发展密不可分，它让短时间内的中长途游成为可能。另一方面，以互联网为代表的智能通信技术让人们获取信息的渠道越来越多，使机票、酒店和门票等旅游产品预订更加方便。
（摘编自刘蒙之《青年旅游新趋向背后的心理特征》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.特种兵式旅行的主体是在校大学生和职场新人，特点是用时短，成本低，打卡景点多。
B.特种兵旅游寻求娱乐、休息、放松、刺激和新奇等，其动机是以自我为中心的需求。
C.特种兵式旅行让青年暂时脱离现实获得精神休息，使之在现实与理想间找到平衡点。
D.特种兵旅行兼具娱乐价值和冒险、挑战意义，成为一种集体的激情和青春认同的确证。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.第三段多处引用，说明选择特种兵式旅行的内在驱动力之一，是年轻人试图找回活力。
B.特种兵式旅行以直接、快速的方式满足青年群体释放的需求，实现其内心的弥补与满足。
C.特种兵式旅行者使用社交媒体分享旅行内容，获得乐趣，引发其他年轻人的共鸣和效仿。
D.高强度的特种兵式旅行满足了青年群体的心理需求，同时离不开外在条件的推动和支持。
（3）下列各项都是特种兵旅行者游玩后的感受，最适合作为论据来支撑第四段画线句观点的一项是
A.可以逃离眼下的一地鸡毛，在路上寻找内心的平静，忘记现实生活的纷纷扰扰。
B.读万卷书，行万里路，特种兵式旅游就是一个让文字内容快速立体起来的过程。
C.一次性玩很多景点，体验不同的美食，光是新鲜感就足以让人兴奋好几天了。
D.和朋友们一起去一个全新的城市玩，真的很开心，哪怕是每天只睡几个小时。
（4）青年群体践行特种兵式旅行的心理动机有哪些？请根据文本简要概括。
（5）近日，郑州一单休女生从周六下午五点下班出发去北京，周日晚上十点半返程，先后打卡了天安门、前门、北海公园、鼓楼、南锣鼓巷、天坛公园等6个景点。因其在小红书上分享了“30小时往返1300公里游北京6景点”的视频而受到年轻人热捧。请结合材料，评价以上现象。
12．（2024秋 碑林区校级期末）阅读下面的文字，完成各题。
①从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。
②不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
③乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
④在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所围住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。
⑤熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。
⑥“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
⑦从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。
⑧在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
（摘编自费孝通《乡土中国》，有改动）
（1）下列对“中国社会是乡土性的”的理解，不符合原文意思的一项是
A.孤立和隔膜是以住在一处的集团为单位的，并不是指单个人之间，当然，孤立和隔膜并不是绝对的。
B.乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，于是形成了没有陌生人的“熟人”社会。
C.乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。
D.无论是生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱，再熟悉不过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。
（2）下列理解和分析，符合原文意思的一项是
A.生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解、没有隔膜，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲的自由。
B.依附于土地的乡民从小习得礼俗，与周围的人都熟如亲人，因为大家感情深厚，所以对他们来讲“从俗即是从心”。
C.在乡土社会进入现代社会过程中，原有生活方式暴露出与现代社会不相适应的弊端，“土气”一词因而有了贬义。
D.乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。
（3）中国乡土社会有哪些特点？请简要概括。
13．（2024秋 东莞市校级期末）阅读下面的文字，完成下列各题。
法国作家雨果说：“建筑是石头的史书。”然而此语只适用于欧洲，对于中国而言并不贴切。中国传统建筑以土、木为主要材料，很少使用石材。木材在耐久性方面远逊于石材，所以中西两大文明的建筑给今人留下了截然不同的印象。从古希腊神庙到巴洛克教堂，以石构为主的欧洲建筑遗产蔚为壮观；相比之下，从先秦到明清，以木构为主的中国建筑遗产似乎乏善可陈。因此，自19世纪以来，不少西方学者认为，中国古代建筑只存在于纸（文献）上，或干脆说实物等同于零。这种偏颇的看法曾得到很多中国学者的呼应，继而汇成一股妄自菲薄的洪流。迄今为止，中国石结构建筑的低调表现，仍令很多学者感到困惑。为什么直到明清，在加工条件完备、同时也不无需求的情况下，石材在中国始终未能大规模使用？梁思成曾经给出了一个大致不错的推论：“中国结构既以木材为主，宫室之寿命固乃限于木质结构之未能耐久，但深究其故，实缘于不着意于原物长存之观念。”然而中国人为什么“不着意于原物长存”，这依然是个问题。要接近最终答案，还需要更加全面而深入的思考。
首先要注意的是，我们并不缺乏石材。在中国广袤的大地上，到处都存在着适合作建筑材料的优良石材，其中最主要的是大理石。大理石原指产于云南大理的白底黑纹的石灰岩，剖面类似水墨山水画，古代常用来制作画屏或镶嵌画，后来泛指一切有花纹的石灰岩，连西方建筑和雕塑常用的白色石灰石也被称作大理石。大理石质感柔美，格调高雅，花色繁多，是建筑、装饰的理想材料，也是雕刻艺术的传统材料。我国大理石矿产资源品种众多，总储量位居世界前列。初步查明国产大理石品种近400个，其中按花色分类主要有如下几种：纯白的有北京房山汉白玉、安徽怀宁白大理石、云南苍山白大理石等，纯黑的有广西桂林桂林黑、河南安阳墨豫黑、山东苍山墨玉、湖南邵阳黑大理石等，红色的有安徽灵璧红皖螺、四川南江南江红、河北涞水涞水红和阜平阜平红等，绿色的有辽宁丹东丹东绿、山东莱阳莱阳绿和安徽怀宁碧波等，彩色的则有云南的春花、秋花、水墨花以及浙江衢州的雪夜梅花等等。
同时我们也要注意到，在中国古代，适用的木材并非随处都可轻易取得。唐代杜牧《阿房宫赋》中说：“蜀山兀，阿房出。”秦代修建阿房宫，木材就是从四川运到陕西的。随着木材的不断砍伐，优良的大木也日渐稀少，后世华北主要地区很难找到可用之材，以至于要从长江流域搬运大量木材到北方。可见，古代建筑营造并非严格遵循“就地取材”的经济原则。在古代的交通条件下，建筑材料的长途运输是很不经济的。只有当木材的使用超越物质层面，进而成为一种执着的文化选择乃至建筑观念中的要素时，人们才会如此不惜人力、物力地寻找大木建造房子。
这种选择与华夏民族古老的价值观息息相关。中国自古以来宗教观念较为淡薄，在历史上从未出现过神权凌驾一切的时代。因此我们的祖先有关建筑的基本思考，是从“人本”观念出发的。建筑既然服务于人，其理性和适度的使用就十分重要。从材料的性质上看，木材显然比石材要容易加工得多，用木材建造房屋效率更高、耗时更少。既然如此，花费大力气去建造石头房屋就没有多大必要。《礼记 檀弓上》记载，宋国司马桓魋命人为自己制造石棺，加工三年尚未完成，这充分说明石材加工之不易。他的这种行为，遭到了孔子的批评和咒骂，说他这样奢侈浪费，还不如死了快点腐烂为好。可见对于务实的中国人来说，费大力气建造石头建筑是奢侈的表现，无法被崇尚节俭的主流价值观接受。但在西方古代社会，建筑既然服务于“神”，自当与神一样永恒，因此木材不耐久的特性无法满足西方人对建筑永恒纪念性的追求，坚固而不易腐蚀的石材才能得到他们的青睐。
中国传统哲学也未曾认真看待“永恒”这一命题，儒、释、道三家学说大体上都认为“万物无常”，真正永恒的只有变化。这种“常变”和“循环”的观念，使得木材不耐久的特性成为对于中国人来说并非严重的问题。建筑服务的主体是人，而人处在不断的繁衍更替之中。不同时代、不同身份的人对建筑有不同的需求，建筑也应该新陈代谢，没有必要永恒不变。建筑物破旧了，后代自会修缮，倒塌了，后代自会重建，这是一个不断循环、推陈出新的自然过程。我们实在不必考虑过于久远的未来，能更好、更便利地满足当时人的需求更为重要。一条常见的禅宗偈语，准确地表达了一个固有的中国观念：“佛法因缘生，缘灭法亦灭。”人生短暂，只有死亡才是永恒的。所以，陵墓建筑在功能上提出了耐久的需求，在意象上更与永恒相关，这里便成了中国石材发挥作用的主要场所之一。此外在耐久性要求较高的建筑部件，如铺地、台基、柱础中也曾大量使用石材。由此可知，中国传统建筑在材料选择上是十分理性的。
（摘编自方拥《中国传统建筑十五讲》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A．对以石构为主的古代欧洲建筑来说，雨果的观点“建筑是石头的史书”是正确的，但这句话并不适用于中国传统建筑。
B．大理石因其产地而得名，后泛指“一切有花纹的石灰岩”，它是我国各处都存在的适合作建筑材料的优良石材。
C．建筑营造通常“就地取材”，但从由南方搬运大量木材到北方作建筑材料来看，我国古代使用木材已经成为一种执着的文化选择。
D．陵墓建筑是中国石材发挥作用的一个主要场所，因为只有死亡“是永恒的”，而石材在功能和意象上都与永恒相关。
（2）根据原文内容，下列说法正确的一项是
A．我国很多学者无视古代文献中有关建筑的精彩论述，以致认可19世纪以来不少西方学者对中国古代建筑的看法。
B．作者引用杜牧《阿房宫赋》中“蜀山兀，阿房出”的语句，是为了证明古代建筑营造并不遵循“就地取材”的经济原则。
C．虽然在耐久性方面木材远不及石材，但中国传统建筑依然以木材为主要材料，这与华夏民族古老的价值观念有关。
D．中国传统哲学未曾认真看待“永恒”这一命题，这最终会对古代建筑工程的施工质量产生一定程度的负面影响。
（3）下列选项，最适合作为论据来支撑原文第四段观点的一项是
A．中国大地上虽然少见“伟大的建筑”，但绝不能忽略古代深藏于内的建筑思想。
B．古人对木材的执着，并非对石头硬度无可奈何，而是出于独到的自然观念。
C．两汉时期很少有石砌建筑，实在是因为石头过于厚重，难以产生飘逸之感。
D．《墨子 辞过篇》中写道：“圣王作为宫室，便于生，不以为观乐也。”
（4）结合原文内容，下列选项对下面这段文字的解读不恰当的一项是
中国建筑几千年来顺着中国文化的渐变而渐变，它忠实地反映了中国人的过去。知识分子怎样在世界上求心灵的安顿，统治阶级怎样展示其权力的象征，殷商巨贾如何追求生活的逸乐，都能表现在简单而几近原始的建筑空间架构上，这真是世界建筑史上的奇迹。由于中国的建筑真正与人生结合在一起，几乎不可分割，所以我认为对它比较适当的称呼是“人生的建筑”。
A．中国建筑不是永恒不变的，它一直受到中国文化变化的影响。
B．研究中国古代建筑，即可彻底了解中国人过去的生活及其观念。
C．从“审容膝之易安”可以窥见知识分子心灵与建筑关系之一斑。
D．西方古代建筑服务于“神”，因此与人生的结合不如中国紧密。
（5）司马光在《训俭示康》中说，李沆担任宰相时，府第的厅堂前仅容一匹马转身。有人说厅堂太窄，李沆认为，居第要传给子孙，这里作为宰相的厅堂确实狭窄了些，但作为太祝、奉礼（常由功臣子孙担任的两个小官）的厅堂已经很宽了。请结合本文，简要评析上述历史故事中李沆对于建筑的看法蕴含着哪些观念。
14．（2024秋 潍坊期末）阅读下面的文字，完成下列各题。
家礼，即家庭或家族的礼仪，是由通礼、冠礼、婚礼、丧礼、祭礼等“五礼”构成的完整的家庭家族礼仪系统。源远流长的中华家礼文化积淀着中国人民对于家庭文明和社会治理文明的历史智慧，而家国一体的社会结构也使得我们的先人们特别重视家礼建设。深入把握传统家礼文化的地位和功能，推动优秀传统家礼文化的创造性转化、创新性发展，无疑将有助于建设中华民族现代文明。
传统家礼文化是中华礼乐文化之始。礼乐文化，作为维系中国古代“大一统”政治和社会格局的重要制度设计和精神纽带，其历史源流一直存在争议，但总的来说，祭祀、风俗、分工等原始社会家庭生产生活场景应是礼乐文化诞生的现实基础。孔子讲“兴于《诗》，立于礼，成于乐”，一个“立”字清晰表述了礼乐制度的建构逻辑。最早关于礼乐文化的记载，绝大多数是关于家庭或者家族礼仪的内容。如《左传》云：“孝，礼之始也。”荀子认为礼之“本”在于“上事天，下事地，尊先祖而隆君师”。《礼记》云，“礼，始于谨夫妇，为宫室，辨外内”“男女有别然后父子亲，父子亲然后义生，义生然后礼作”，强调“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也”。可见，析分家庭和社会成员之间的亲疏关系，是礼存在的本义和源头。以家庭礼仪秩序为核心，延展至社会公共领域，则“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备”。可见，家礼文化是礼乐文化的逻辑起点，为殷周以降家国同构社会的形成奠定了重要思想基础。
传统家礼文化是传统社会的家庭与社会治理之基。一方面，家礼是家庭或家族内部的礼仪，它以礼义、礼仪、礼制、礼俗、礼教调整着家庭成员的伦理关系，维持着孝老敬长、敦亲睦族的家庭家族日常生活，培育了一代代中国人浓郁真挚的家国情怀和慎终追远的感恩意识，维护了传统社会家庭家族生活的稳定与发展。另一方面，家礼文化的功能和影响不仅仅限于家庭。因为“礼”的本质是一种“合于道德理性的规定”，是人的主体性和社会性辩证统一的
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