【期末专项培优】论述类文本阅读（含解析）2025-2026学年高二上学期语文期末必刷卷统编版
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| 名称 | 【期末专项培优】论述类文本阅读（含解析）2025-2026学年高二上学期语文期末必刷卷统编版 |  | |
| 格式 | doc | ||
| 文件大小 | 216.9KB | ||
| 资源类型 | 试卷 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2025-07-18 19:53:33 | ||
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文档简介
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期末专项培优 论述类文本阅读
一．现代文阅读（共15小题）
1．（2024秋 周至县校级期末）阅读下面的文字，完成下列各题。
延安整风运动是1942年到1945年4月七大召开前，党在领导敌后抗战的同时在全党范围内开展的一场深入的马克思主义教育运动。它为全党树立了实事求是、理论联系实际、批评与自我批评的优良作风，为夺取抗战胜利和民主革命的胜利，奠定了重要的思想政治基础。延安整风运动中形成了以求知、求实、求真、求新等为主要内涵的整风精神，这为我们留下了宝贵的精神财富。习近平总书记一再强调，要借鉴延安整风经验，“以整风精神开展批评和自我批评”，“以整风精神严格党内生活”。
延安整风精神是一种“挤”“钻”的求知精神。延安整风运动是全党干部对“什么是马克思主义，如何运用马克思主义”的系统而全面的学习和把握。学习和应用吸收了几千年来人类思想和文化发展中的一切优秀成果的马克思主义，不仅需要具有丰富的、具体的社会知识与科学知识做基础，而且要花费大量的时间和精力。面对干部工作繁忙学习时间少，有的干部文化水平低、理论素养差等问题，1939年5月毛泽东在《在延安在职干部教育动员大会上的讲话》中强调指出，没有工夫，这已成为不要学习理论、躲懒的根据了。共产党员不学习理论是不对的，有问题就要想法子解决，这才是共产党员的真精神。在忙的中间，想一个法子，叫作“挤”，用“挤”来对付忙。看不懂也有一个办法，叫作“钻”。延安整风运动首要的就是以“挤”“钻”的求知精神为导向，从“学习是共产党员的责任”的政治高度出发，学习、研究马克思主义基本理论，尤其是马克思主义基本理论与中国革命实际相结合的毛泽东思想。
延安整风精神是一种“不唯上、不唯书、只唯实”的求实精神。如何才能做到实事求是呢？延安整风中的陈云经过认真思索，得出了“不唯上、不唯书、只唯实”的结论。所谓“不唯上”，不是说上面的话不要听，而是说不要“唯上命是从”，这同六届六中全会强调的“个人服从组织，下级服从上级，少数服从多数，全党服从中央”的组织原则并不矛盾；“不唯书”，也不是说不学习马克思主义著作，不遵循马克思主义的基本原理，而是说要结合本地区本部门的具体情况，创造性地灵活运用；“只唯实”，就是一切要从实际出发。在延安整风运动中，中国共产党人正是坚持“不唯上、不唯书、只唯实”的求实精神，以“眼睛向下”“做小学生”的态度，把调查研究作为学习的重要一环，作为认识问题、解决问题的前提，最终真正做到了用马克思主义这根“矢”来射中国革命实际这个“的”，用中国革命的实践经验来丰富和发展马克思主义。
延安整风精神是一种“是就是，非就非”的求真精神。延安整风运动是思想教育运动，是用来解决党内的是非问题，即在精读文件、调查研究的基础上，每个人都要深思熟虑，反省自己的工作及思想，反思自己的全部历史，“把文件中的道理当作尺码，来量一量自己……来称一称自己”，从而进行恰如其分的批评和自我批评，找出改正错误的实际办法。1943年2月6日，中央党校为庆祝斯大林格勒保卫战胜利举办舞会，在会场中悬挂两条标语，其中一条就是“坚持真理，修正错误”。1945年4月，党的七大在延安召开，会场两侧悬挂着6个插着鲜红党旗的旗座，每个旗座上也写着“坚持真理，修正错误”8个大字。对于共产党人来说，在党的历史发展进程中，凡是正确的理论、纲领、路线、方针和政策以及党员干部正确的思想认识和工作作风，必然“与人民利益相一致”，凡是错误的理论、纲领、路线、方针和政策以及党员干部中存在的错误的思想认识和工作作风，必然“与人民利益相违背”。
延安整风精神是一种“推陈出新”的求新精神。延安整风运动的出发点和落脚点是求变、求新，求个人思想从非马克思主义的转变为马克思主义的，求工作作风从主观主义转变为实事求是，求组织工作从山头主义、宗派主义转变为五湖四海，最终实现党风的优良和事业的全新局面。求新，不是喊口号，不是装门面，而是要党员领导干部勇于担当，顺应潮流，开拓创新。1942年10月毛泽东为延安平剧院题字“推陈出新”。五年后的1947年10月转战陕北的毛泽东在看完晋剧《反徐州》后，题词“与时并进”，这种一以贯之的求新思想，不仅仅是对戏曲文艺的要求，更是整个革命事业前进方向的指针。所以，在大生产运动中，改变了几千年来一家一户就是一个生产单位的个体经济，建立了相互帮助、共同劳动的初级形式的合作社；在陕甘宁边区出现了全国解放区第一个带有社会主义性质的农业合作社——苗店子合作农场。在教育事业上，不仅主张要以“打碎旧的一套”的政治勇气和理论勇气，废除封建的旧的教育制度，而且主张把马克思列宁主义关于教育的思想“翻译成真正中国的言语”，“彻底地改进我们的全部教育——学校教育、社会教育和在职教育”，“发展真正与人民与实际相联系的教育，替中国的新教育真正开辟一条康庄大道”。这种求新就是要深入群众生活，充分发挥人民群众主体性和创造性，运用“集中起来，坚持下去”的领导方法，最终实现既符合人民大众的利益，又符合社会发展的规律的创造。
（摘编自谭虎娃《延安整风精神浅谈》，有删改）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A．延安整风运动树立了实事求是、理论联系实际、批评和自我批评的优良作风，并形成一套特有的理论精神，至今仍有极其重要的意义。
B．“这已成为不要学习理论、躲懒的根据了”中的“这”指“没有工夫”；“这才是共产党员的真精神”中的“这”指“有问题就要想法子解决”。
C．“不唯上”是说上级不符合实际的话可以不听；“不唯书”是理论联系实际的具体表现，要求在实际工作中能创造性地灵活运用马克思主义的基本原理。
D．判断党的理论、纲领、路线、方针和政策是否正确，判断党员干部的思想认识和工作作风是否正确，要看其是否有利于促进党风的建设。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．延安整风运动强调主动学习，要求党员干部从党员的责任感出发，系统而全面地学习和把握马克思主义。
B．从文章第三段可以看出调查研究的重要性，它是认识问题、解决问题的重要前提，是实事求是精神的具体表现。
C．文中两次提到延安时期我党悬挂“坚持真理，修正错误”的标语，意在证明延安整风精神是一种求真精神。
D．“推陈出新”一开始仅仅是对戏曲文艺方面的要求，后来才把这种求新精神推广到整个革命事业的范畴。
（3）下列选项，最适合作为论据来支撑第三段核心观点的一项是
A．在整风运动之后，延安广大文艺工作者纷纷奔向抗战前线，深入农村、部队、工厂，接触群众，体验生活，运用板话、歌剧等传统艺术形式创作一批反映新时代的优秀作品
B．在《改造我们的学习》中，毛泽东同志对实事求是这一概念从马克思主义哲学的高度做了新的科学解释，赋予其崭新的时代内容。
C．在谈到科学研究时，钟南山院士说道：“权威的意见不一定总是对的，书本上写的也不一定是对的，自己实践或亲眼看见的结果才是最可信的。”
D．1941年8月，中共中央作出《关于调查研究的决定》及《关于实施调查研究的决定》，调查研究作为中国共产党的一项重要的工作制度被确立起来。
（4）文章是如何论述“延安整风精神是一种求新精神”这一观点的？请结合文本简要分析。
（5）下列材料是如何体现原文中阐述的延安整风精神的？请结合材料内容简要分析。
1978年冬，为了改变大集体式低效率生产方式，安徽小岗村18位村民冒着坐牢的危险，将生产队土地划分到户，包干经营。1979年小岗村不但不再靠国家救济，反而向国家缴纳6万多斤公粮，人均收入也由22元上升到400元。时任安徽省委书记的万里亲临小岗村考察，被他们“敢为天下先”的精神所感动。他不仅支持小岗村的“包产到户”政策，更将这一先进做法推广到全省，使“包产到户”成为新的农村改革模式，成为中国改革开放的重要先驱。不久，我党在全国普遍实行以家庭承包经营为主要形式的责任制。
2．（2024秋 新乡期末）阅读下面的文字，完成下列各题。
从性质上说，数字经济是载体而非目的，经济的数字化转型是过程而非终点。数字经济的发展，作为提高和分享生产率的手段，承担着实现在高质量发展中促进共同富裕目标的责任。只有确立这样的功能定位，全面体现新发展理念，数字经济才能获得持续和健康的发展。相应地，在构建初次分配、再分配、第三次分配协调配套的基础性制度安排中，数字经济既应该也能够做出应有的贡献。数字经济发展并不自动产生成果共享的“涓流效应”，只有在充分融合、连接的前提下，才能带动各类产业的生产率进步。
理论和实践都表明，初次分配是决定生产率提高和分享的基础领域。生产要素的合理配置和对生产要素所有者的合理激励，都是在初次分配领域产生的。分享生产率成果需要以生产率的提高为前提。生产率本质上是资源的配置效率，生产率提高的基本途径则是生产要素的不断重新配置。数字经济恰可以利用其最突出特征，即具有良好的连接功能，推动产业链条的不断延伸以及资源配置空间的不断拓展，推动生产率的持续提高。
初次分配也是分享生产率成果的关键领域，但这一功能的产生并不是自然而然的，不存在市场机制可以自动解决收入分配的涓流经济学，在效率与公平之间也非天然存在着对立消长关系的“大取舍”。研究表明，国家之间在收入差距上的不同表现，并不仅仅在于再分配力度的大小，还首先产生于初次分配领域存在的在政策取向和制度安排上的差异。因此，若要使数字经济充分实现生产率分享，进而实现更多更高质量就业岗位创造、劳动者报酬提高以及收入差距缩小等目标，需要规制和政策有意为之。
数字经济的发展也有赖于再分配领域的相关制度安排。数字经济提高生产率的作用，最主要来自“熊彼特机制”，其作用的发挥有赖于再分配领域的制度安排。熊彼特认为，创新是企业家在优胜劣汰的创造性破坏过程中重新组合生产要素的过程。在这个过程中，生产率提高的步伐不是齐头并进的，生产率提高的效果更是云泥之别。经济合作与发展组织的研究显示，在采用数字技术或者说数字化转型方面，行业之间以及企业之间存在着显著的异质性，进而在生产率表现上形成巨大的差异。
诺贝尔经济学奖获得者罗伯特 索洛曾经在一篇短文中指出，人们随处可见计算机时代的来临，唯独在统计中看不到生产率的提高。这句话揭示了人们苦思不得其解的现实问题，这个矛盾现象被称为“索洛生产率悖论”，并引起广泛讨论。显而易见，这个悖论也适用于数字技术和数字经济，即何以在技术得到广泛应用的情况下，整体生产率的提高仍然受到制约。
在尝试回答“索洛生产率悖论”时，有研究发现，寻租和寻求政策保护都会产生阻碍新创市场主体进入、无效企业退出的竞争障碍，对于创造性破坏机制不能发挥作用难辞其咎。例如，美国企业的进入率和退出率从20世纪80年代至今，整体处于持续降低的态势，这使美国经济的营商活力显著降低。生产率提高的停滞意味着做大蛋糕的幅度减弱，分好蛋糕也就成为无米之炊，导致美国社会收入差距的扩大。可见，加大再分配力度，建立健全广泛覆盖全体居民的社会保障体系，可以从社会层面对劳动者进行更好的保护，而无须以此作为借口，妨碍在数字化转型中让创造性破坏机制充分发挥作用。
无论是在初次分配领域、再分配领域，还是在第三次分配领域，数字化技术发展和应用的导向，都可以显著影响生产率的分享程度。提高生产率是市场主体应用数字技术的主要动机，必要的政策导向和制度安排有利于促进生产率的分享。与此同时，在经济发展的主动力系统和正式制度安排之外，还存在着巨大的空间，可以通过“助推”方式提高数字经济发展中生产率分享的水平。
这种助推力量作为正式制度安排之外的运行环境，具有非强制性、行为后果副作用小、更加倚重当事人“向善”动机等特征。在助推这种行为中，善意和恶意之间往往只有一步之遥，换言之，两者之间的界限常常就是不清晰的。如果在企业的经营函数中缺乏向善动机，就不可避免形成恶意助推。
有助于共享生产率成果的助推，在三个分配领域皆可以体现。其中，包括慈善事业、志愿者行动、企业和社会组织的社会责任等内涵的第三次分配，尤其适合于借助这种助推方式，开辟更多扶贫济困和改善收入分配的贡献渠道。可以说，在数字经济发展过程中，三个分配领域协调配套制度安排的重要内容之一，就是通过法律法规、社会规范、舆论引导以及社会诚信体系来营造一个制度环境和社会氛围，让各种市场主体自觉地把社会责任具体体现为科技向善、管理向善和创新向善的行动。
（摘编自蔡昉《数字经济发展并不自动产生“涓流效应”》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A．作者认为，对目前的数字经济首先要做好功能定位，不能寄希望于“涓流效应”，也只有如此，数字经济才能做出贡献。
B．数字经济良好的连接功能能够使生产要素不断得到合理的重新配置，从而提高生产率，促进生产率成果的分享。
C．作者完全不认同“熊彼特机制”，因为其带来的生产率提高具有差异性的问题，需要制度层面的制约才能解决。
D．在三个分配领域，数字化经济长远健康的发展除了需要政策导向、制度安排，还需要有一种善意的“助推”。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．数字经济如若能够获得持续和健康的发展，将有利于我国共同富裕伟大目标的最终实现。
B．在数字经济发展活动中，政府部门所制定的规制和政策比自发的市场经济机制更加重要。
C．加快建立健全社会保障体系，保护劳动者的各项权益，有利于促进数字化转型的实施。
D．某些企业如若缺乏社会责任感，不思回馈社会，毫无担当，往往很难有持续发展的空间。
（3）下列对文本论证的相关分析，不正确的一项是
A．文本整体上采用总分的论述结构，先提出观点，然后对观点进行分析，思路严谨清晰。
B．文本在论证时多处使用经济学的专业术语，如“索洛生产率悖论”等，体现了学术性。
C．文本举美国企业在20世纪80年代发展的正例，是为了说明加大再分配力度的重要性。
D．文本通过举例论证和引用论证，具体论述了“数字经济发展并不自动产生‘涓流效应’”这一观点。
（4）文本中所说“数字经济既应该也能够做出应有的贡献”具体指什么？请简要说明。
（5）“涓流效应”认为：虽然科技进步的成果为创新企业家率先获得，但是终究会以一种滴流的方式惠及普通劳动者和其家庭。作者认为在数字经济发展中“涓流效应”不会自动产生，原因何在？请根据文本概括。
3．（2024秋 滕州市期末）阅读下面的文字，完成下列各题。
屈原的人格美
林 庚
（一）
屈原是中国文学史上第一位诗人，在此之前我们只有《诗经》一类的民谣，而且都不知道谁是作者。作者的人格既少表现，所以作者不为人所重视，也不会使人发生兴趣。屈原是第一个改变了这种趋势的人，他使得诗坛上从此有了诗人，他在诗之外争取了人的地位；人不仅是诗的材料，而且人本身就是诗——这就是屈原首次带到诗坛的事件。
屈原伟大崇高的人格，无疑表现在他的作品上；然而我们今日提起《楚辞》，或提起屈原，这诗人所唤起的印象要比那些作品更集中、更明快。历史上无数的诗人正是为这个追求而努力，陶渊明、李太白、杜子美，都因此产生更大的影响。我们从那些作品里认识了诗人之后，诗人便成为一首无言的诗；我们因此感觉到一个人格的存在，一个更明快、更无尽的力量。这人格是一切诗人共同的向往，诗坛才成为一个人生的修炼所。
（二）
屈原伟大的人格，正生在一个热情求真的时代，先秦诸子思想的光芒，使人生从此成为一个崇高的醒觉；在这些光芒当中，屈原所受的影响，与其说是思想的，毋宁说更是感情的。有人以为屈原是儒家。然而孔子所最崇拜的周公，屈原却一次也没有提到过；孔子所最提倡的中庸之德，屈原更是背道而驰。屈原与孔子性格完全相反，然而屈原却与儒家的另一个思想家性格相投，那便是孟子。
孟子的思想形态是“浩然之气”。而屈原所谓的“中正”，便是孟子的“浩然之气”；屈原的“与天地兮比寿”，便是孟子的“塞于天地之间”。而屈原与孟子因此又都同样地具有一种感情上的诚意。孔子是生于先秦思想刚开始的时期，孟子则生于先秦思想最澎湃的时期。前者多少还有一点保守的色彩，至于孟子的时代则完全是进取的。这所谓进取，也就是对于真理的彻底的追求。这些真理的追求者，在理智上虽不见得相同，在感情上却正是一致的，那便是勇于求真的信心。庄子、孟子、韩非子，无一不是把全副的诚意放在真理的认识上，这就是屈原所受到的感染。
屈原不是一个思想家，然而在历史上他却比思想家更重要。秦汉以来，中国文化曾受三种力量的支配，一是儒家而近于法家的荀子，一是道家的庄子，一是“楚辞”。荀子支配了汉代，庄子支配了魏晋，《楚辞》则自建安以至盛唐莫不受它的支配。前二者只是固定的思想，而后者带来的却是一个真实思想的精神。只有唐代能于先秦之后，独成一个灿烂的文化时期，那正是《楚辞》的力量，在说明着屈原人格的启示。
屈原的一生都在奋斗之中，他斗争的对象，就是当时楚国的贵族政治。他虽生活于宫廷之中，却厌恶反对那宫廷里的一群人，这就是屈原所以永远显得如此寂寞的缘故。宫廷里的那班人都不能真正了解屈原、支持屈原。在那贵族势力掌控的宫廷中，屈原就是一个先知先觉者。在贵族制度行将崩溃的前夕，那些人还在醉生梦死、昏天黑地地过日子，屈原却在那里痛骂自己所属的这一阶级。我们这样了解他的独清独醒，屈原才是一个真正的醒觉者。因此他与宫廷之外的人民正是站在同一个方向的，这就是伟大的屈原，当他感到孤寂的时候，其实正是他最有力量的时候。
（三）
屈原生于战国纷纭之际，一般的人生观大都趋向于随机应变的巧捷机智。在那纵横离合的漩涡中，谁都只顾到当前的利害问题，谁也不肯再放眼于更远大的方面去。这便是当时思想界普遍的苦闷。孟子力竭声嘶地喊着“舍利取义”，那便是对这同一苦闷的反映与反抗。他们在这共有的苦闷上必然要统一成一种共同的力量；这力量乃是一种任何伟大思想家必具的坚定的人格美。屈原就在这人类共同的品行上表现出一种更为典型的集中的卓越的感情。
屈原厌恶巧捷机智的情绪，这在作品里时时表现着。屈原因此对于这个时代寄予一种同情的怜悯。时俗虽然失去了自主的力量，但是那醒觉的认识仍然是人生高贵的品行。屈原的伟大，便在于带来那坚定清醒的情操，而诉之于一种可喜的力量。他不是一种哲理而是一种哲理的感情，他在《橘颂》里说：“独立不迁，岂不可喜兮。”这可喜的便是那坚定清醒的情操。这情操在《离骚》里随处可见。屈原因此为那苦闷的时代，带来希望的感情，这便是那时代的苦闷对于屈原的磨炼。我们在这里乃获得生活上更长远的热力。在人生的旅程上我们本都是真理的向往者，我们都应当是一个醒觉的追求者。屈原正以这种力量唤醒了一代人的耳目。屈原用了无数华贵的诗句、纯洁的比喻，这些都流为后人辞藻的装饰。然而在屈原却不是装饰，他只是一种自然的呼唤，一种生命走向真理、走向永恒去的光明与美丽。那正是真与力的合一，美与善的交织，他因此感动了无数的人们。这伟大的人格，就这样，永远成为一首解释不完的最美的诗章。
（摘编自《诗人屈原及其作品研究》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.在屈原之前，中国诗坛上还没有诗人，因为《诗经》之类的民谣很少表现作者的人格。
B.文中“这个追求”指像屈原那样，诗人本人给人们的印象比他的作品更集中、更明快。
C.先秦诸子追求真理时虽然在理智上不尽相同，但是都以认识真理的全副诚意感染了屈原。
D.面对苦闷的时代，屈原保持清醒的情操，用真、善、美的交织给人们带来了希望和感动。
（2）根据原文内容，下列说法正确的一项是
A.从《离骚》里认识了屈原，屈原便成了无言的诗，给我们长久的热力去追求真理和醒觉。
B.孔子生于先秦思想开始时期，他思想保守，性格与屈原截然相反，对屈原影响甚微。
C.屈原在反抗战国普遍苦闷的思想时与孟子形成统一力量，体现出比孟子更坚定的人格美。
D.作为中国文学史上第一位诗人，屈原创作了无数诗句，唤醒了后人耳目，装饰了后人辞藻。
（3）下列选项，哪一项最能体现材料中屈原勇于求真的精神
A.悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。
B.博闻强志，明于治乱，娴于辞令。
C.与女游兮九河，冲风起兮横波。
D.路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
（4）《屈原列传》中太史公曰：“适长沙，过屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。”请结合材料简要概括屈原的为人。
（5）材料中（一）（二）（三）部分顺序可否调换？请陈述理由。
4．（2024秋 建平县期末）阅读下面的文字，完成下列各题。
中华民族共同体意识是国家统一之基、民族团结之本、精神力量之魂。伴随着姓氏起源与发展而积淀下来的中华姓氏文化，记录着中华民族的历史变迁和中华文化的发展历程，承载着中华儿女共同的历史文化记忆，是全世界人民了解中华文化的入口，极大地推动着中华民族多元一体格局的形成。站在新的历史起点上，深入分析姓氏文化的起源、发展，是新时期铸牢中华民族共同体意识的重要课题。
铸牢中华民族共同体意识的文化根基。姓氏既是一个家族血缘关系和族群关系的标志，也是维系一个族群、一个姓氏凝聚力和向心力的基础。在原始社会，姓与氏有所不同，“姓”的起源最早可以追溯至母系氏族社会，是以女性为祖先的家族共同所有的符号标志，且同姓之间往往拥有共同的祖先。而除母系血缘关系外，以“国”为姓也较为常见，比如春秋时期的齐、鲁、宋、秦等。据《国语 周语》记载：“姓者，生也，以此为祖，令之相生，虽不及百世，而此姓不改。”即古人常说的“行不更名，坐不改姓”。因此，古代姓氏既是一个族群血脉延续的标志，同时也承载着各个族群共同的文化记忆和历史情感。“氏”则起源于原始父系氏族社会，是从“姓”中衍生出的分支，既是区分不同部落和族群的称号，也是区分身份贵贱的标志。直至秦汉之后，由于秦帝国对贵族的压制，使“氏”的贵族色彩逐渐消失，渐渐与“姓”合二为一。综上所述，从姓氏起源角度出发，其始终带有共同体意识的深刻烙印，无论是族群之间共有的血缘意识和宗族意识，还是与国相系的姓氏，无不彰显着对祖先和族群的归属和认同。从古至今，中国人常常自称“炎黄子孙”，追根溯源，诸多姓氏都以炎帝和黄帝为共同祖先，既彰显出中华民族对同一文化渊源的认同意识，也展现出中华各民族亲如一家的文化根基，由此奠定中华民族共同体意识的重要基础。
铸牢中华民族共同体意识的有形载体。在漫长的历史长河中，不同民族之间的交流与融合推动着姓氏文化的演变、延续和传承，而姓氏文化的发展、演变在一定程度上也反映着民族关系的变化，见证着民族大融合的历史进程，并推动“你中有我，我中有你”多元一体民族格局的形成。中华民族共同体意识正是在二者相互促进、交流互动中日益牢固的。从魏晋时期至明清时期，民族迁徙十分频繁。魏晋时期，少数民族大规模进入汉族居住区，汉族统治者则通过赐姓、改姓等方式使得少数民族姓氏逐渐“汉化”，其中部分少数民族在汉文化影响下主动将姓氏改为汉姓，这一举动为后续隋朝统一奠定了广泛的群众基础，充分展现出各族人民强烈的民族归属感与共存共荣的意识。唐朝时期是民族融合和对外交流的高峰时期，大量来自西域地区的商人往返于丝绸之路，促进东西方文化的密切交流，而且在长期经商过程中逐渐改为汉姓。尤其是明清时期，各宗族为维持稳定与延续，在建立自身血脉认同的基础上，形成广泛的文化认同。纵观姓氏文化发展，从因血缘产生的姓氏，到因区分部落形成的家族，再到多元一体格局的民族，皆是各民族之间文化认同和民族归属的历史见证，是铸牢中华民族共同体意识的有形载体。
铸牢中华民族共同体意识的实现路径。“数典不忘祖，落叶要归根”是中华民族的优良传统。姓氏是每个人身份的象征，联结着一个家族，甚至整个民族。中华姓氏文化承载的民族记忆和民族情感，是千千万万炎黄子孙凝聚力量的精神纽带，使其无论身处何地都能找到民族身份的归属感。因此，新时代背景下，寻根溯源，以姓氏文化为基础，以寻根活动为载体，铸牢中华民族共同体意识，有助于进一步增强中华儿女的民族自豪感和认同感。今年，山西洪洞举行大槐树寻根问祖旅游季系列活动，该活动以“走遍天涯，洪洞是家”为主题，组织寻根祭祀大典、中国姓氏文化研讨会等，吸引大槐树后裔及社会各界人士共同为姓氏寻根、为血脉延续，并邀请文化名人参与寻根活动，以“同宗共祖”的文化认同铸牢中华民族共同体意识。
千百年来，中华民族之所以能够生生不息、常盛不衰，是因为各民族具有共同的价值理念和精神追求。而在实现中华民族伟大复兴中国梦的进程中，各民族之所以能够持续焕发强大的凝聚力和向心力，是因为中华各民族休戚与共、生死相依的人类命运共同体意识。姓氏文化作为维系民族情感的精神纽带，不仅是各民族之间文化认同和民族归属的历史见证，而且是增强民族凝聚力和向心力的重要基础。
（摘编自王忠田《姓氏文化铸牢中华民族共同体意识》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.原始社会的姓与氏是完全独立的，“姓”是以女性为祖先的家族共同所有的符号标志，而“氏”则起源于原始父系氏族社会。
B.“氏”最初是区分身份贵贱的标志，秦帝国时期“氏”所带有的贵族色彩开始慢慢被瓦解，“姓”与“氏”也逐渐合为一体。
C.历史上不同民族间的交流与融合与姓氏文化的发展和演变相互促进、交流互动，这使得中华民族共同体意识
日益牢固。
D.少数民族的姓氏在魏晋时期不断“汉化”，甚至有少数民族主动将姓氏改为汉姓，这一定程度上反映了民族
系的变化。
（2）根据原文内容，下列说法正确的一项是
A.从姓氏起源的角度来看，姓氏彰显着对祖先和族群的归属和认同，因而其始终带有共同体意识的深刻烙印。
B.少数民族姓氏的“汉化”为隋朝的大一统奠定了群众基础，由此可见姓氏文化的融合对国家统一起决定作用。
C.各民族共同的价值理念和精神追求使得中华民族千百年来生生不息、常盛不衰，姓氏文化在其间发挥了重
作用。
D.文章综合运用举例、对比、引用等论证方法，如举春秋时期齐、鲁、宋、秦等国的例子，说明以“国”为姓也较为常见。
（3）下列选项中，最适合作为论据来支撑第四段核心观点的一项是
A.中国的姓氏文化与《百家姓》的出现紧密相连，这部著作收录了五百多个常见姓氏，对于研究古代社会和人口迁徙具有重要的价值。
B.2023年10月20日，海峡两岸共祭松山妈祖行宫千年庆典活动在福建举办，两岸千余名来宾同谒妈祖，彰显两岸一家亲，共祈两岸和平。
C.央视推出《钱文忠解读百家姓》节目，以姓氏文化中504个姓氏的先后顺序为线索进行逐一讲解，为各个姓氏追根溯源，找到族群认同感。
D.河南巩义双槐树遗址被誉为“早期中华文明的胚胎”，是目前在黄河流域中华文明形成初期所发现的规格最高、具有都邑性质的中心聚落。
（4）请简要分析文章的论证思路。
（5）如何传承发展中华姓氏文化？请根据材料内容简要分析。
5．（2024秋 翠屏区校级期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
法兰克福的《论不平等》认为：经济平等并不具有道德性，经济上的不平等并不具有道德上的不正当性，刻意追求经济平等不但无益于事，甚至还会产生有害的社会后果。法兰克福抽丝剥茧地梳理出平等主义的论辩漏洞或逻辑缺陷，展开经济学和道德哲学的精湛分析，并创造性地赋予某些概念和词汇以学术和学科的规范意义，澄清了很多习以为常但其实是错误性的认知，使得其为不平等的辩护以及关于平等与尊严等相关问题的辨析，获得了充分的证成。
一是“充足主义”概念的提出。在传统论述中，平等主义尤其是经济平等，具有强大的道德正当性，诉求经济平等是社会进步的基本标志，平等主义携手大众民主阔步前行，势不可当。但法兰克福认为，追求平等不等于消除贫困，甚至会产生贫困，而贫困情况下的平等同样不具有正当性。因此，关键不是平等与否，而是经济上的“充足”，促使贫穷之人越来越少，富足之人越来越多，“充足主义”才是正道。这样一来，平等的道德价值理念就失去了它的强大吸引力，不平等的污名论也会得到某种消解。某种意义上，不平等意味着差距，反而激发人们从事经济发展与创新，提高社会财富的增加。在思想史上，关于经济平等主义的论战，随着“充足主义”概念的介入，鸡同鸭讲的悖论可以得到克服，对立的两派在“充足主义”方面能够获得长久共识，即社会公约数不是追求平等也不是追求不平等，而是促进社会的“充足主义”最大化提高，消除贫困问题导致的社会乃至个人的不幸与灾难。
二是边际效益问题。关于平等主义的一种经济学支持理论，来自边际效益原理。按照这派理论，由于富人在追求物质财富的边际心理感受方面是递减的，所以，在经济政策方面要求富人们拿出效益递减的部分分配给弱势群体，达致经济平等，显然具有道德正当性。对此，法兰克福认为，这种边际效益递减的福利经济学是有问题的，误导了大众的认知和政府的经济政策。作者指出，人获得某种满足感是一件非常复杂的事情，也是一种难以评估的感受，不能从量上予以划定。它们分为不同的多种类型，相互之间是千差万别的，设立每个经济财富上的某个门槛，以为超出了这个门槛就会导致富足的感受递减，是很不实际的。金钱固然是一个标准，但经济上的递增可能导致的其他充足感的追求，很可能是无限的。所以，边际效益递减难以为平等的经济学提供理论依据。
三是平等的外在价值。平等主义的道义论很少受到挑战，追求平等，尤其是经济平等，从来就是理直气壮的，他们占据道德话语权。对此，法兰克福予以强有力的辨析，他认为经济平等只是一种相对的比较价值，属于外在价值，并不具有内在的价值性。因为，所谓平等与不平等，只是人们之间相互比较而产生的一种诉求，作为独立的自主的个体，是自由而完备的，并不需要通过与他人的比较，尤其是经济层面的比较，而获得自己的证成。平等并不具有价值的优先性，不平等也不具有价值的低劣性，它们本身与价值无关。所以，根据相对的非根本性的价值来制定的社会经济和福利政策，都是外在价值，只有基于人的独立本性而成就的价值才具有价值优先性。
那么，平等的追求是否就完全不具有道德性呢？对此，作者另辟通道，形成某种转换，即若把平等转化为尊重，问题就获得了一定的解决。尊重问题成为道德价值论的焦点，在平等与尊重的问题上，尊重比平等更为根本。如果平等不是纠结于财富或经济上的平等与否，而是转化为对于个体的权利尊重，那么，它就具有了道德的优先性，超越了平等与不平等的话题。尊重之所以高于平等，在于尊重基于每个人的独立自主性，具有内在的价值属性。一个现代社会的公民权利资格的尊重问题，远比经济平等与否更为重要和根本，因此也就具有更高的正当性。在法兰克福看来，平等与尊重并非截然对立，而是相互关联的，他试图打开两者的联系渠道，从平等开出尊重的路径，把追求平等引向相互尊重的道路上，这是《论不平等》的又一理论贡献。过往的论述大多是通过论证平等的道德正当性，从而导向社会变革，不是制度上的重大革命，至少也是福利政府的理性构建。作者的论证路径则相反，它通过揭示平等的外在价值性，一方面提出了充足主义的社会发展目标，正视不平等的并非不道德属性；另一方面，则提出一个价值的转化路径，把平等的外在价值转变为尊重的内在价值，引导人们从反对不平等，追求平等，过渡到正视不平等，超越平等与否，从而进入多元社会甚至经济不平等社会的彼此尊重，通过尊重，树立每个人的价值自主性。最深刻的价值是道德上的自我完备，是权利保障，也是维系自己的自由权利。
诚如作者所指出：把经济平等视为一种重要的道德价值和目标，实际上往往是有害的，但经济平等也并非毫无意义，它通过某种方式也是可以重新获得道德性的，那就是把平等与尊重联系起来，通过追求平等实现人的相互尊重的权利自主性。
（摘编自高全喜《超越平等主义》）
（1）下列对原文相关内容的理解与分析，不正确的一项是
A．法兰克福在《论不平等》中认为经济平等不具有道德性，如果刻意追求经济平等，反而会产生有害的社会后果。
B．法兰克福认为，不平等从某种意义上能够激发人们从事经济发展与创新，增加社会财富，它比平等作用更重要。
C．人获得某种满足感的事情非常复杂，不能从量上予以划定；因此，边际效益递减难以为平等的经济学提供理论依据。
D．法兰克福认为，经济平等只是一种相对的比较价值，并不具有内在的价值性，这一观点是对平等主义道义论的挑战。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．平等主义具有强大的道德正当性，诉求经济平等是社会进步的基本标志，这一观点与大众民主思想具有一致性。
B．思想史上关于经济平等主义的论战双方一向各说各话，但双方在“充足主义”概念所主张的观点上获得了共识。
C．法兰克福反对根据平等主义这种非根本性价值来制定社会经济和福利政策，是因为他不认同平等的道德正当性。
D．如果把平等与尊重联系起来，通过追求平等实现人的相互尊重的权利自主性，经济平等就有可能重获道德性。
（3）下列选项，最适合作为论据支撑第三段主要观点的一项是
A．贝勃定律：当人经历强烈的刺激后，再施予的刺激对他来说也就变得微不足道。
B．霍曼斯成功命题：某人的特定行动越是常受到奖励，则该人越可能采取该行动。
C．帕累托改进：在不减少一方的福利时，通过改变现有的资源配置提高另一方的福利。
D．马斯洛需求层次理论：某一层次需求相对满足，会向高一层次发展，形成行为动力。
（4）第五段围绕“平等”与“尊重”展开论述，请简要概括论述的要点。
（5）“不患寡而患不均”出自《论语》，大意是不必担心财富不多，要担心的是财富不均：这反映了中国传统的平等观。请结合文本中“充足主义”的观点，谈谈你对这句话的认识。
6．（2024秋 唐县校级期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
①谢赫提出的“气韵生动，骨法用笔，应物象形，经营位置，传移模写，随类赋彩”成为指导中国绘画技法理论的经典。其中对“随类赋彩”，理论家、画家有不同理解，但把“类”字解释为“物象的固有色”者，使“随类赋彩”成了幼稚的、简单的色彩赋色方法；把“类”字解释为“类型”“类似”者，让“随类赋彩”成为当今中国绘画色彩理论的经典训条。也有学者在解释“随类赋彩”时模棱两可，含糊推诿过去。因此弄清其真正含义，既是对上千年中国绘画色彩理论的正本清源，也对当下中国绘画色彩理论的发展与实践具有指导意义。
②我们对“随类赋彩”的理解要完整、客观。谢赫“六法”是一个有机整体，“气韵生动”是品画的最高美学原则，谢赫把它视为“六法”之本，其他“五法”是达到“气龄生动”的必要条件。
③“气韵生动”指的是一幅画面给人的整体感觉，要感人、生动。“骨法用笔”即中国画笔法、线条的运用。它是表达画家思想、个性、意念的手段，不是客观事物的复制和翻版。“应物象形”以“骨法用笔”的线条为依托，筑就中国画的气色容貌。“经营位置”是指构图需要画家有强烈的主观意识来取舍、布局、调置。“传移模写”就是师法自然，自自然取得灵感。在“六法”指导思想下的“随类赋彩”作为一个完整而带有指导地位的法则被提出来之后，它的内涵就不仅仅是写实意义和描摹自然物象的外在色彩，更是主张画家主观意念与客观相结合，从属于“气韵生动”的一种表现方法。这样，中国绘画减弱了对自然色彩的依附，渐渐出现了从重彩到淡彩、浅绛直至水墨画的重墨轻色。
④另外，古代中国画的颜料受当时生产技术和条件的局限及交通运输的不便，颜料的获取只能因陋就简。画家只能用简单的、接近的、类似于物象色彩的颜料去表现他们眼中所看到的物象色彩，有时找不到或调不出眼中所见到的色彩，只好凭主观情感去用色。这样就形成了主观意识很强的用色方法和原则，并形成了中国古代画家的色彩理论。因此“随类赋彩”中的“类”字不能简单解释为“固有色”，而是含有强烈主观色彩的“意象色”，其真正含义即大家现在所认同的“随意赋彩”。
⑤绘画艺术中最具感情因素的是色彩，艺术家为了表达自己的主观感受和强烈的情绪，在色彩处理上不简单摹仿自然色彩，而是对自然色彩进行重新组合、调配、强化在色彩上倾注了强烈的主观因素，因此，这种主观意象色彩深刻地体现着艺术家本身的思想感情，是艺术家经过长期的色彩磨炼和探究而形成的。
⑥中国画“随类赋彩”的方法，在历史上早有其例，如历代画家的墨荷、石窟壁画等等。20世纪70年代绘画大师林风眠敢于使用各种颜色，用意象色彩来展现中国画色彩的艺术魅力，从中可以看出林风眠将“随意赋彩”作为中国画色彩的理论指导和用色原则，并以此作为中国画创新的途径。
⑦中国画是色彩绘画。唐朝达到辉煌灿烂的鼎盛时期。宋元时期，水墨画成为绘画主流，重墨轻色，以色彩为重要艺术语言的重彩画退居次要地位。改革开放后，审美观念进一步拓展。重塑中国画的当代形象，以色彩为主要载体的重彩画要充当重要角色。古典重平画由于种种原因未能像水墨画那样充分展开，为当代的重彩画家留下了可以充分拓展的语言空间。而“随类赋彩”仍是当代中国画色彩的用色指导。
（摘编自巫维轩《随类赋彩与意象色彩》，有删改）
（1）下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A．理论家、画家虽然普遍认可谢赫所提出的中国绘画“六法”，但对其中的“随类赋彩”的理解却有不同的看法。
B．在谢赫“六法”中，“气韵生动”最为重要，其他“五法”都以这一点为目标，并最终服务于表达画家的思想。
C．画家在绘画中用主观意象色彩来表达自己的思想感情并不是一朝一夕就能轻易完成的，需要长时间的积淀。
D．自宋元以来，重彩画逐渐退居次位。当代重彩画家应当秉承“随类赋彩”的方法，以恢复重彩画的主流地位。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A．文章第①段运用了对比论证，并借“幼稚、简单”“含糊推诿”“经典训条”等词寄寓了明确的情感倾向。
B．文章主体部分先阐述了如何正确理解“随类赋彩”，在此基础上进一步分析了“随类赋彩”中“类”的含义。
C．文章从“随类赋彩”与“气韵生动”之间的关系，以及颜料获取不便两个方面分析了画家主观用色的原因。
D．第⑥段主要内容为例证中国自古就有“随类赋彩”的画法，而“墨荷”属于水墨画，用在此处并不恰当。
（3）下列选项中，最符合文章中作者观点的一项是
A．“夫以应目会心为理者，类之成巧，则目亦同应，心亦俱会。应会感神，神超理得。”（南朝宗炳《画出水序》）
B．“山以水为血脉'，以草木为毛发，以烟云为神彩。故山得水而活，得草而华，得烟云而秀媚。”（宋朝郭熙在《山水训》）
C．“以境之奇怪论，则画不如山水；以笔墨之精妙论，则山水绝不如画。”（明代董其昌《画旨》）
D．“画与诗，皆士人陶写性情之事；故凡可以入诗者，均可以入画。”（清朝沈宗骞《芥舟学画编》）
（4）请根据文章内容信息，为“随类赋彩”下定义。
（5）请简要分析文章探究“随类赋彩”这一概念的意义。
7．（2024秋 兴化市期末）阅读下面的文字，完成小题。
①在公共生活中的“说理”是一种理性交流、表达看法、解释主张，并对别人可能有说服作用的话语形式。说服就是运用语言来对具体的他人作劝说、解释、说明，以期对他们有所影响。伊索寓言中有一则《太阳与风》的故事：太阳与风进行比赛，看谁能使穿着外套的行人脱掉外套。风刮了又刮，但刮得越凶，那个行人就把外套裹得越紧。然后太阳出来了，照在行人的身上，行人感到身体出汗了，就把外套脱了下来。这个故事可以用作“说服强于强制”的寓言。希腊哲学家芝诺对说服有相似的说法，他称说服是一只摊开的手掌，而不是一个攥紧的拳头。说服是欢迎他人加入对话，不是企图限制他们有自己的看法，更不是威胁他们不准有自己的看法。
②说理通过说明和协商，而不是暴力或战争来解决人间可能出现的矛盾和冲突，并形成一种可以称之为“讲理”的文明秩序。所有的战争和混乱都是在没有协商，无理可讲的情况下发生的；说理使得人类能够用摊开的手掌，而不是攥紧的拳头来相互交往，人类才得以进入文明社会。然而，当下互联网中的说理常常被当作是攥紧拳头，而非摊开手掌的话语行为。这样的“说理”便成为“占领话语阵地”“口诛笔伐”“论战”和向对方报以“投枪”和“匕首”。这种“说理”观念令无数人深受其害而浑然不知。
③说理是发表意见，但“发表意见”并不就是说理。任何表达看法的陈述，包括骂和谩骂，都可以说是“发表意见”，但并不是说理。说理的“发表意见”必须包括两个部分：一个是“结论”（也称主张或看法），另一个是“理由”，结论是由理由来支持的。当然，有理由支持的结论未必都确实或可靠，因此需要评估理由是否真的能充分支持主张。
④说理需要平等、理性地对待不同意见，并不只是出于说理者主观意愿的“宽宏”“宽厚”或“宽容”，而是由“说理”本身的话语特性决定的。说理离不开价值判断，包括伦理和政治的判断，尽管它并不专门讨论伦埋和政治。说理面向所有公众，说的是社会群体中的许多人，而不只是专业小圈子里的专家们所能听得懂的道理。说理不只是发生在说话者的头脑里，而且是必须说给公众听的。放在一个人头脑里的论理或推演是否可靠，是否合理，不说出来，别人又如何去检验呢？说理提出的“看法”无论具有如何充分的理由，都只是一种具有或然性而不是绝对确定性的结论。因此，说理总是可以再说理的，说理是一个过程，不是最终结果。
⑤说理由哪些主要因素构成？作为修辞术的说理有三个构成因素，分别是亚里士多德在《修辞学》中所说的“逻辑”“信誉”和“情绪”。
⑥“逻辑”的意思是“用语言表达思想”，诉诸于“理智”和“理解力”。亚里士多德称逻辑是存在于证明本身之中的。逻辑是说理中最重要的说服手段，有逻辑的说理就说得通，而没有逻辑或是逻辑混乱的说理则说不通。一个人哪怕没受过什么教育，别人也可以与他说理，他也不会完全弄不明白“说得通”与“说不通”的区别；但是，只有通过学习，才能获得比较好的说理能力。
⑦说理的第二个因素是“信誉”，亚里士多德称其为“存在于说话者品格中的东西”。有信誉的人让别人觉得可靠，这样的人说话才会对别人有说服力。一个人是否可信，当然是一种印象，但却是一种合理的印象。一个人因为一贯诚实、言而有信而被别人看成是可靠之人，反之则是一个无信之人。这不能保证可靠之人一定不会说谎，或无信之人就一定不可能说真话。但一旦人们形成了可信或不可信的印象后，便很难轻易改变。可信度在说理中起到很大的作用，如果一个人、一份报纸、一个组织、一个政府有说谎的历史，自然也就被人们视为不可信，即便在某个具体问题上说的是真话，也难以取得说服的效果。
⑧说理的第三个因素是“情绪”，亚里士多德称其为“存在于听众那里的东西”。逻辑说理是理性论证的主要力量，但单靠这种力量往往并不能起到预想的说服效果，还需要动之以情。人们常常凭感情接受说服，并不需要先弄清道理，也不在乎说话者可靠或不可靠。哲学家罗蒂就提出“背弃理论，转向叙述”的说理主张，这是一种诉诸情绪的说理方式，它甚至显得不是在说理，而是在说故事。说故事引导对方想象一种你我他都能感同身受的境遇，由此形成的共识是被创造出来的，而不是推理出来的。当然，说理中的情绪需要恰当和适度的把握。
⑨在说理中，逻辑、可信度、动情都是必要的手段，但也都可能被滥用或不当运用。说理者要避免逻辑谬误，建立起正确的逻辑；建立好的信誉和形象；正确使用打动人心的说理方式，从而增强说服力。
（摘编自徐贲《明亮的对话：公共说理十八讲》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A．无理可讲是战争和混乱发生的必要原因，说理形成“讲理”的文明秩序，使人类得以进入文明社会。
B．对理由是否真的能充分支持结论进行评估是有必要的，这是因为即使有理由支持，结论也未必就可靠。
C．一个人即使没有受过什么教育，也具有一定的逻辑辨别能力，不会完全弄不明白“说得通”与“说不通”的区别。
D．用说故事的方式引导对方想象具有普遍性的境遇，由此形成的共识是被创造出来的，这种共识在逻辑上说不通。
（2）根据原文内容，下列情况最符合公共说理特征的一项是
A．王安石在《答司马谏议书》中通过驳论表明自己推动变法的决心，这篇文章行文简洁，说理严谨，理足气盛。
B．鲁迅发表在《中华日报》的文章《拿来主义》用形象的语言深入浅出地说理，呼吁人们正确对待文化遗产。
C．霍金在一场TED的公开演讲中为人们阐释宇宙如何开始、生命如何起源、宇宙中是否只有人类等终极命题。
D．冯小刚在微博平台公开回应外界对其新电影的差评，以过往作品的亮点为理据断言影评人“浅薄”“自视甚高”。
（3）下列选项，最适合作为论据来支撑第⑧段观点的一项是
A．法国学者勒庞在分析群体容易兴奋冲动的原因时说，“群体通常总是处在一种期待注意的状态里，因此很容易受人暗示”。
B．荀子在《非相》篇里对“谈说之术”提出了具体的要求，其中首要的就是“矜庄以莅之，端诚以处之”。
C．梁启超在《论小说与群治之关系》中指出小说有“可惊可愕可悲可感”的作用，提出借小说来说服读者接受新思想的观点。
D．孔子有言：“巧言令色，鲜矣仁！”孔颖达解释说，“言君子情貌欲得信实，言辞欲得和顺美巧，不违逆于理，与‘巧言令色’者异。”
（4）为什么说理只是“可能”具有说服作用？请结合文章分析。
（5）《人民日报》一篇题为《涵养媒介素质，才有最美和声》的评论指出，“张口闭口‘脑残’”是有害的网络表达。结合本文对说理的构成因素的论述，分析这种表达对言说者本身的害处。
8．（2024秋 广州期末）阅读下面的文字，完成各题。
中国古代艺术意象思想是中国古代美学的重要组成部分，在中国当代美学建构和审美批评实践中依然具有重要的阐释价值。艺术意象是艺术家在艺术构思的过程中，将主体的审美情感和审美认知与客观的物象相融合，并通过一定的艺术表现方式及物质媒介表现出来，生成的包含客观物象和主观情感的艺术形象。从《周易》的“立象以尽意”到《诗经》的“审美意象”；从王弼、刘勰的“艺术意象说”再到王夫之、叶燮、方东树的意象观念，中国古代美学中蕴含丰富的艺术意象思想。近代以来，伴随西方美学的冲击，中国古代艺术意象思想等中国传统美学思想一度走向衰落。事实上，中国古代艺术意象思想博大精深，许多独到的观点、精彩的论述反映出独特的东方智慧。例如，在中国古代的美学思想中，“美”和“意象”是一体的，是互不分离的。这种意象观显然不同于西方学者的艺术意象观，在西方学者眼中，艺术意象不过是一个美学范畴。而中国艺术意象思想丰富了外国学者对艺术意象的理解，为艺术意象美学的现代研究提供了可能。
中国古代艺术意象思想的现代价值首先来源于对本土文化的知识重构。例如，朱光潜强调：“我的美学观点，是在儒家传统思想的基础上，再吸收西方的美学观念而形成的。”朱光潜对艺术意象的看法充分借鉴了中国古代美学，将艺术之意象看作是“心物统一”“情景交融”的心灵创造，其思想源自以《周易》为代表的中国古代时空一体、形神合一的生命哲学观。可见，朱光潜的艺术意象观是对中国古代艺术意象思想的现代性重构，它的“根”在中国。其次，还在于它总是能够在借鉴西方美学观念和方法的过程中不断完善自身，推进其自身建设，进而在中西“对话”的关系中以全球视野推动中国古代艺术意象思想走向世界，促进中西美学同质辉映、异质互补。诚如朱光潜所指出的那样，他的艺术意象观念固然有中国传统的一面，却也不能否认他借鉴吸收西方美学之精华，以全球视野审视中国古代艺术意象思想的现代化转型。
今天，我们对中国古代艺术意象思想的研究与阐释，并非以一种面对“文化遗产”的态度原汁原味还原其内涵，而是以中西互鉴的视域重新赋予中国古代艺术意象思想以新内涵。20世纪以来，伴随西方美学的传入，中国古代艺术意象思想便始终面临着现代化转型的课题。对此，中国学者开始以时代精神、时代之问，建构中国古代艺术意象理论体系，在传承中国古代艺术意象思想的同时，赋予中国古代艺术意象思想以时代价值。如朱光潜在借鉴叔本华等西方学者思想的基础上，通过对《周易》易象观及“观物取象”等思想的重新考察，结合中国传统艺术审美特点，建构出具有时代特色的意象创构论，成为20世纪中国意象美学的重大创获。
推动中国古代艺术意象思想创新发展，必须既要立足本国实际，又要开门搞研究。要立足于已有的知识系统，以现代学术形态加强与世界美学界的文化交流，实现与世界美学的对话、沟通，推动中国古代艺术意象话语传播。同时，作为世界美学体系的重要组成部分，中国古代美学思想中蕴含着丰富的艺术意象观念，始终是当代艺术意象思想的源头活水。诗论中的“赋”“比”“兴”，绘画中的“神似”“留白”“成竹于胸”，书法中的“神采”“气韵”“风神”，音乐中的“乐象”“和声无象”等均是中国古代艺术意象思想之精华。然而，分析中国古代艺术意象之思想，其范畴的界定固然有理性认识的一面，但也存在感悟式评价过多、材料过于零散的问题。因此，有必要吸收借鉴国外的优秀美学理论成果，推进中国古代艺术意象思想研究的理性化与逻辑化，加速中国古代艺术意象思想与世界美学体系的融合。对于中国古代艺术意象思想而言，它首先涉及一个本体的问题，即概念与范畴的问题，理清了它是什么，才有继续讲下去的必要。其次，从创作到呈现，再到欣赏与情感的升华，这是一个复杂的审美过程，需要从创作之维，探寻艺术意象的审美生成；从形态之维，梳理艺术意象的呈现方式；从品鉴之维，把握艺术意象的品评标准；从境界之维，提升艺术意象的精神追求——进而打造一个可与西方美学体系对话、交流、互动的具有中国特色的古代艺术意象的理论体系。
（摘编自李新《中国古代艺术意象思想的现代意义》）
（1）下列对文中画横线句子相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.“这种意象观显然不同于西方学者的艺术意象观”，“这”指的是反映出独特的东方智慧的中国古代美学思想艺术意象观。
B.“诚如朱光潜所指出的那样”，“那样”指的是他的艺术意象观念有中国传统的一面，也有借签吸收西方美学精华的一面。
C.“并非以一种面对‘文化遗产’的态度原汁原味还原其内涵”，“其”指的是“中国古代艺术意象思想的研究与阐释”。
D.“这是一个复杂的审美过程”，“这”指的是对中国古代艺术意象思想“从创作到呈现，再到欣赏与情感的升华”的过程。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.中国古代美学思想中“美”和“意象”是一体的，而西方学者眼中的艺术意象只是一个美学范畴，因此中国的艺术意象思想内涵比西方丰富得多。
B.没有对本土文化的知识重构，中国古代艺术意象思想的现代价值就会弱化乃至消弭，可见，发展中国古代艺术意象思想不能脱离对传统文化的继承。
C.中国古代绘画中的“留白”、书法中的“气韵”、音乐中的“乐象”等艺术意象，作为中国古代美学思想的精华，是当代艺术意象思想的源头活水。
D.加速中国古代艺术意象思想与世界美学体系的融合，首先要理清“是什么”，才有继续讲下去的必要，这说明这一思想的某些概念与范畴仍较模糊。
（3）下列选项，最适合作为论据来支撑最后一段观点的一项是
A.元代诗论家提出了“意外意”与“境外境”的说法，将唐代诗论中成熟的“象外之象”“韵外之旨”明确引入到了意、境理论的建构与阐释之中。
B.王国维意境说的提出既受到西方近代美学的某些影响，同时又是儒家美学的发展，如他提出的“以我观物”即明显与宋代理家学邵雍的思想有关。
C.对古诗词中多用“木叶”而不是“树叶”的现象，林庚在《说“木叶”》中从古代诗词创作和鉴赏注重“暗示”这一角度作了细致而深入的研究。
D.“观照”虽在西方美学中普遍使用，但西方美学对它并未作出过认真的、深刻的阐释，中国美学倒是很早就有了“观照”的稳定而且完整的范畴。
（4）本文三次提及《周易》，请简析其作用。
（5）作者是如何论述“中国古代艺术意象思想的现代意义”这一论题的？请根据文本概括。
9．（2024秋 盐田区校级期末）阅读下面的文字，完成下列各题。
《长安三万里》不仅是一部电影，也不仅是一堂文学史课，更是“讲好”中国故事的典型例证。
近三个小时的故事，将“诗仙”李白年少时的意气风发及年长后的壮志难酬展现得淋漓尽致，杜甫、王维、王昌龄、岑参等一众文人墨客在乱世里的辛酸无奈也得以客观真实地展现。李白的自由不羁、洒脱恣意是真，但嗜酒如命、幼稚糊涂也是真：高适的沉稳谨慎、脚踏实地是真，但严肃冷峻、执拗固执也是真。高适虽年少资质平庸，但他始终未曾放弃。直到晚年终于开始在仕途上展现自己的风采。正是因为影片塑造这些中国传统经典人物形象时，在尊重史实的基础上，注入新的时代精神，从而打破了传统英雄“脸谱化”的书写方式。因此，观众看到的高适，更像是和你我一样的普通人，在时代变革中，从年轻时的踌躇满志到中年时的失落愤懑，以及对于朋友李白时而尊敬仰望、时而恨其不争的复杂情绪十分真实。或许这些“成长型”英雄并不完美，但他们身上依然凝结着中华优秀传统文化沉淀下来的品质与精神，他们将青春与激情融入对理想的表达中，构筑起人生的意义与价值。
除了人物的塑造之外，《长安三万里》值得一看的重要原因还在于其精良的画面效果。无论是李白月下醉酒舞剑的身影，还是他写出《将进酒》时。乘着仙鹤扶摇直上所看到的如梦似幻的景象，这些曾经在课本上出现的颇具浪漫色彩的瑰丽想象被直观地呈现于荧幕之上，激荡得观众内心久久不能平静。影片致力于呈现大唐气象万千的风貌，让观众们多角度、沉浸式地同时体验到大唐的壮美盛景和鲜活细节。三维动画是影片的主要呈现形式，将人物和场景刻画得更加立体、生动、鲜活；在此基础上，电影还别具匠心地将二维水墨场景穿插全片，在恢弘盛景之间，更能体现中华传统美学轻柔写意又不失色彩的韵味。多种形式结合，将一个个细节拼合成大唐的全景长卷，时代磅礴史诗感扑面而来。传统文化链接上新技术、新创意后爆发出了惊人的生命力和吸引力，使得新国漫相比于《葫芦兄弟》等早期动画电影而言，在艺术“意象”的创造上拥有更大空间。
一直以来，新国漫电影在艺术“意象”上不断追求新的突破，这部历史细节考究的《长安三万里》将唐诗的诗意与视觉美学完美结合，将古诗词的浪漫情怀，用光影声画的方式展现到了极致。从水清若空的江夏到大道连狭斜的长安，从笙歌迭奏的扬州到白日黄云的西塞。那些藏在记忆里的历史文字，刻印在历史里的诗情画意，以动漫的形式呈现在观众面前，丕仅给人以绝美的视觉冲击。而且让人内心漾起层层涟漪。仿佛穿越到大唐年代。
新国漫电影作为一种新的文化艺术形式，近年来发展势头猛进，深受年轻人的喜爱。中国新国漫动画电影正在一步步崛起，《西游记之大圣归来》《哪吒之魔童降世》《济公之降龙降世》《俑之城》等影片都受到了观众和业界人员的一致好评。这些影片的成功之处和最动人之处。究其根本，都在于立足中华优秀传统文化，用“心”讲好中国故事的同时，传递出“真善美”的中华美学精神。《哪吒之魔童降世》里的哪吒大声喊出“我命由我不由天”：《俑之城》里的兵俑蒙远“用脚步丈量勇气的极限”；《济公之降龙降世》里的少年济公李修缘则是“英雄无相，心念所致，做则必成”。而《长安三万里》中的唐代文人群像皆是满怀家国情怀，用诗句抒写、记录大唐长安的兴衰。这些动画电影中的人物角色为我们诠释了中华文化中的智慧、仁爱、勇敢、爱国、拼搏等美好品质，它们共同构成内涵丰富的中华美学精神。
而《长安三万里》更为出彩的一点是，不仅聚焦人物及其精神品质，而且用诗词歌赋和唐朝盛景将刻在每个国人DNA中的中华文化基因彻底唤醒。
“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。”
“恐逢故里莺花笑，且向长安度一春。”
“孤帆远影碧空尽。唯见长江天际流。”……
共计四十八首唐诗穿插在电影中，结合情节，观众更能直观体会到这些诗词文化的感染力，配以画面的呈现。让人忍不住泪流满面。
一部好的国产动画电影，就是一堂生动的美育大课，一定兼具艺术性与思想性，通过鲜明的人物形象、生动的故事情节、内涵丰富的审美意象传递中华优秀传统文化的精华与时代精神，带给观众深刻审美体验的同时，能够“化人养心”，使青年一代情感得以净化，心灵得到升华。从这一标准来看，《长安三万里》是用“心”传递中华美学精神的佳作。
著名剧作家、导演赖声川在自己的著作《赖声川的创意学》中谈过，艺术作品是分为三个层次的，即“生活—艺术—哲学”，一个打动人的作品，除了反映生活，给人以美的享受之外，还要给人一种心灵的启迪。学者刘文慧也认为，艺术作品的层次分为艺术语言、艺术形象以及艺术意蕴。其中艺术意蕴是艺术层次的最高境界。是一切优秀的艺术作品所独有的特质。动画电影作为一种全新的艺术形式，同样也要追求作品的最高艺术层次，除了讲述故事、娱乐大众、承担教化等基本功能之外，还应该致力于主题意蕴、艺术内涵的营造和升华，才能创造出优秀的动画作品。释放出长久的生命力。
《长安三万里》的“出圈”是传统文化拥抱大众的一个缩影，“中国式浪漫”风行背后，可以说是文艺领域践行将中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的成功探索。一批深具东方美学的爆款文艺作品已经给我们启发，比如：《如果国宝会说话》在严肃中玩梗，拉近千年文物与年轻观众的心理距离；《上新了 故宫》将建筑艺术与沉睡数百年的传奇文物带到大家面前；西安大唐不夜城互动游戏“盛唐密盒”有梗有趣，寓教于乐；《唐宫夜宴》《洛神水赋》等节目技惊全网……
中华文化底蕴深厚，余韵悠长。传统文化并非曲高和寡，只要找到时代化的表达，让观众与中华文明共情，它们同样可以飞入寻常百姓家，为大众所喜闻乐见。
（节选自《《长安三万里》出圈：讲好中国故事最佳案例》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是
A.作为影片的主要呈现方式，三维动画将一个个鲜活细节拼合成大唐全景长卷直观呈现在荧屏上，其壮美盛景激荡人心。
B.历史细节考究的《长安三万里》以光影声画的动漫方式将诗意与视觉美学完美结合，带给人视觉的冲击与心灵的震撼。
C.作者引用著名剧作家、导演赖声川与学者刘文慧的观点，意在阐释艺术作品应表现多层次内容，追求多层次的艺术境界。
D.基于优秀传统文化打造群体“英雄”形象，不仅让《长安三万里》成功“出圈”，而且使“中国式浪漫”风行文艺领域。
（2）根据材料的内容，下列说法不正确的一项是
A.与早期动画电影相比，新国漫电影在艺术“意象”创造上拥有更大空间，得益于传统文化链接上新技术、新创意。
B.好的国产动画电影，一定是兼具艺术性与思想性的生动美育大课，在带给观众深刻审美体验的同时，化人养心。
C.动画电影作为一种全新的艺术形式，同样也要追求作品的最高艺术层次，方能创造出优秀作品，释放出长久的生命力。
D.《长安三万里》的时代化表达，启发了《上新了 故宫》《唐宫夜宴》等一批文艺作品拥抱大众，飞入寻常百姓家。
（3）下列选项，最符合材料第二段观点的一项是
A.电影中高适这一人物角色，为我们诠释了中华文化中的智慧、仁爱、勇敢、爱国、拼搏等美好品质。
B.在李白身上，观众既能感受到崇尚理想、勇于拼搏的精神，又能看到普通人的性格缺点与情感诉求。
C.《长安三万里》导演谢君伟和邹靖认为，大唐诗人和他们的诗词所能达到的精神和艺术高度，特别能代表中华文明的高度。
D.现代美学大师宗白华先生曾言，“景中全是情，情具象而为景……崭新的意象，为人类增加了丰富的想象，替世界开辟了新境”。
（4）文本画线部分为何具体写出三部新国漫动画作品中人物的台词？请简要分析。
（5）《长安三万里》的“出圈”是文艺领域践行将中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的成功探索。请结合材料简要概括其探索的有效途径。
10．（2024秋 武昌区校级期末）阅读下面的文字，完成下列各题。
儒家的六经，原来是周史官所藏各种历史记录，经孔子删订解释以后，师徒相传，别成一种所谓经学，但历史学并不因经学的盛行而停止本身的发展。如果说，在前一阶段里，孔子、左丘明是最伟大的历史著作家，那么，在发展到较高的阶段上，太史公司马迁是更大的历史著作家。自从司马迁著《史记》，中国才开始出现了规模巨大的、组织相当完备的历史著作。
司马迁的父亲司马谈，是汉武帝的太史。司马谈非常博学，精通天文学、《易》学、黄老学。他以黄老学为主，批判儒、墨、名、法、阴阳各家学说。司马迁十岁以前曾学过耕地和牧畜，十岁读古文书籍，二十岁以后，游历全国名都大邑，采访遗闻佚事。司马谈死后，司马迁继父职做太史，遍读旧史和群书，因此，他是西汉一代稀有的大博学家。司马迁继承司马谈家学，又博通古文经学，特别是董仲舒《公羊》学，但不受西汉经学的拘束，更不受阴阳五行学的影响，他是西汉一代最大的思想家之一。司马迁具备着上述诸条件，再加上他的创造力，以二十余年的时间，写成了《史记》一百三十篇，上起黄帝，下讫汉武帝，凡当时存在着的史料，全部综合在《史记》里面。这一伟大著作的出现，标志着孔子以来历史学又大进了一步。
本纪仿《春秋》经十二公，按年月标举大事，为全书总纲。表仿周史官旧谱的体制，记事最为省便。书仿《尚书 禹贡篇》及《礼经》《乐经》的体制，总述古来文化的成就，特别是《天官书》《历书》《河渠书》和《平准书》，总结了天文、历数学、地理学、经济学的知识，意义更为重大。自此以后，史家相继述作，二千年来有关制度、经济、文化发展的史料得以大量保存，司马迁创始的功绩是极其巨大的。世家中有西周至战国十七个重要的侯国史，大大丰富了这一段历史的内容。列传中有重要人物传，有特殊事业传，有国境内诸少数族传，有藩属国传，有外国传，叙述的方面甚为广泛。司马迁不受西汉经学的拘束，所以还能看到社会上各种活动的人物，他为酷吏立传，说豪强兼并，什么道理都不能感化，只有不顾一切，用严刑削平他们。酷吏、刺客、游侠、货殖等列传，特别显著地表现出司马迁对被剥削者、被压迫者的同情心以及对“士为知己者死”的大义的歌颂。
《春秋》是鲁国史，《史记》扩大为全中国史，《春秋》以鲁君为主，《史记》以历代天子为主。《春秋》局限于二百四十二年，《史记》十二本纪上通到黄帝尧舜二千余年。《史记》改变了分国割据的历史概念，建立起历史的统一观和正统观。《史记》十二本纪上起五帝，历三代以至秦汉，一脉相传，这是有极大意义的，它表示国家的统一和人心的统一。春秋战国时有百国春秋，《周春秋》与《鲁春秋》没有尊卑的区别，没有一个明确的中心。在《史记》中，司马迁介绍少数民族先祖首领时，都写到了他们是炎黄子孙，强调少数民族和中原民族血脉相依的关系。汉族建立的朝代，即使因暴政被广大人民推翻了，但继起的如果是非汉族的朝代。那个被推翻了的汉族朝代，就会被用来作号召广大人民起义的旗帜，一直到推翻非汉族的朝代才停止。这个自西晋至清朝毫无例外的历史事实，与广大人民承认正统朝代、反对僭伪朝代的传统思想有密切联系。这个传统思想发源于孔子《春秋》，形成于司马迁《史记》，十二本纪正是这个传统思想的正确反映。由于这个正确反映。传统的历史正统观更加巩固，成为封建时代进行民族斗争的一个重大力量。《史记》在史书中开创性地为少数民族立传，讴歌少数民族首领的优秀品质，与前人相比体现了先进的民族思想。
司马迁《史记》创纪传体通史，东汉初班固《汉书》创纪传体断代史。《汉书》叙事详密，可是缺少司马迁那样比较自由的思想。受传统正统思想影响的班固，仍保留着一定夷夏之辨的思想残余。班固在《汉书》的编排体例上，将少数民族列传全部放在了《汉书》的末端，似乎也流露出了一丝对少数民族的歧视。《汉书》中所包含的夷夏之辨思想也是班固多为后人诟病的地方。但很明显，夷夏之辨思想并不是班固思想的主流。班固的民族政策思想受传统的服事制影响较深，对于“不贡”“不王”还屡次侵扰中原的蛮夷，班固主张武力征伐，这一点主要体现在汉匈关系上。但对于汉王朝纯粹开疆扩土而发动的不义战争，班固是反对的。因此，对于两越、西南夷、朝鲜，班固更多的是主张怀柔政策。班固虽然主张对少数民族用兵，但绝不是没有余地的穷兵黩武。
此后各朝纪传体史称为正史，虽然都不及《史记》和《汉书》，但在各体史书中，仍居最重要的地位。
（摘自吕思勉《中国通史》，有删改）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.先秦时期，经学蓬勃发展，经学由历史著作而产生，反过来又制约了历史著作的发展。
B.家族影响、自身的知行合一以及个人创造力，使司马迁成就了《史记》这一伟大著作。
C.《史记》巩固了以汉族王朝为正统的传统思想，同时又突破性地为少数民族发声立传。
D.《史记》思想自由，《汉书》叙事详密，各有千秋，是后代纪传体史书难以企及的高峰。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.《史记》出现之前，中国没有规模巨大的、组织相当完备的历史著作。
B.在经学研究上，司马迁既博览又不受时代局限，是西汉重要的思想家。
C.司马迁将荆轲写入《刺客列传》，明显体现出他对下层人民的同情之心。
D.《史记》在时间跨度、地域分布以及历史观的先进性上均胜于《春秋》。
（3）下列不属于《史记》成书原因的一项是
A.今汉兴，明主贤君忠臣死义之士，弗论载，废天下之史文。——司马谈
B.太史公平生喜游，西使巴蜀，跨剑阁之鸟道；彷徨齐鲁，睹天子之遗风。——北宋 马存
C.余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣世家贤大夫之业不述，罪莫大焉。——司马迁
D.不拘于史法，不囿于字句，发于情，肆于心而为文。——鲁迅
（4）请结合文本内容，概述《史记》的重要历史意义。
（5）《汉书 匈奴传》中记载：“夷狄之人贪而好利……是故圣王禽兽畜之，来则惩而御之，去则备而守之。”试用文中观点对此加以分析，并指出《史记》民族观与之有何不同。
11．（2024秋 叙永县校级期末）阅读下面的文字，完成问题。
我们每个人都生活、工作在这个地球的一隅，在一个小圈子里活动。我们对具有广泛影响的公共事件充其量只能了解某个方面或某一片段。我们的见解不可避免地涵盖着要比我们的直接观察更为广泛的空间、更为漫长的时间和更为庞杂的事物，这些见解是由别人的报道和我们自己的想象拼合在一起的。
然而，即使是目击者也不可能原原本本地再现事件的全貌，因为经验似乎表明，他本人会对事后减弱了的现场印象作些添枝加叶的处理。实际上，更常见的并不是他凭想象去描绘一个事件，而是对它进行改编。绝大多数事实似乎都在某种程度上经过了有意加工。一篇报道乃是当事人和知情者的共同产物，其中那个旁观者的角色总是带有选择性倾向，通常还会带有创造性。我们对事实的认识取决于我们所处的地位和我们的观察习惯。
一个陌生的场面犹如婴儿眼中的世界，是“一种庞杂喧嚣的混乱状态”，就像另一个种族的所有成员在外国游客的眼中全都是一模一样的外国人。在哥廷根曾召开过一次心理学会议，其间有一批据说是训练有素的观察家接受了一次饶有趣味的实验。主办方预先安排了一场“事件”：突然，会议厅大门被人撞开，一个小丑冲了进来，一个持枪黑人在后面狂追。他们在大厅中央停下厮打。整个事件持续了不到20秒钟，“演员们”离开大厅。会议主席要求在座各位当即写出一篇报告。交上来的40篇报告中，关于主要事实的错误低于20%的只有1篇，有14篇的错误为20%﹣40%，有12篇达40%﹣50%，13篇高达50%以上。而且，有24篇纯粹是杜撰了10%的细节描述，有10篇的杜撰率高于10%，低于10%的只有6篇。这样，40名老练的旁观者针对刚刚发生在眼前的这一事件写出了一篇很负责任的报道，却使大多数人了解到一次并未发生的事件。
要想生动详尽地察看所有事物而不加以分类概括，这会使人筋疲力尽，而且，面对五花八门的事物也没有这种可能性。现代生活匆匆忙忙，五光十色，一些实实在在的差距使人们有了隔阂，既无时间也无机会进行密切交流，我们留心的并不是某个众所周知的类型所具有的特性，而是用我们头脑中已有的先入之见去填补剩下的画面。为了某种彻底单纯的生活方式而抛弃一切成见，可能会导致人类生活索然无味。
最让人难以捉摸是创造并维护成见库的那些因素。我们在看到世界之前就被告知它是什么模样。我们在亲身经历之前就可以对绝大多数事物进行想象。而且，除非所受的教育能使我们具有敏锐的意识，否则这些先入之见就会强烈影响到整个感知过程。他是个煽动家，啊，煽动家就是这种人物，所以他就是这种人物。他是个知识分子；他是个富翁；他是个外国人。——这与以下说法就大不相同：他是个耶鲁人，但却是个平庸之辈。——我们对于他（她）的其他情况又有多少了解呢？问题出在成见的性质和我们运用成见时的那种轻信，假如没有切实可行的规则，那么，人为了进行观察而接受预见的习性，就只会导致错误而不会带来简捷。
这些规则最终要取决于构成我们生活哲学的各种样板。如果我们的哲学认为，这个世界应当按照我们的某种法则去运行，那我们就很可能会喋喋不休地根据我们的法则，描绘世界。但若我们的哲学告诉我们，每个人都不过是这个世界无关紧要的一分子，他的智力程度充其量也只能理解一张粗糙的观念网络的皮相，那么，当我们使用成见的时候，我们就会明白那不过是些成见，就会迅速地控制它们，就会愉快地校正它们。而且，我们还会越来越清楚地认识到我们的观念始于何时、始于何处、如何被我们继承、我们为什么接受。一切有用的历史都是以这种方式得到澄清的。它能使我们明白什么样的童话故事、学校课本、传统、小说、戏剧、绘画、言论把一种先入之见注入了此人的头脑，把另一种先入之见注入了彼人的头脑。
那些想要审查艺术的人士，至少不会低估这种影响。他们一般是对它进行曲解，而且几乎总是愚蠢地试图阻止别人发现未经他们认可的事物。但无论如何，就像臧否诗人的柏拉图一样——“诗歌和诗人干扰了我们宁静的灵魂和对世界的理性判断”，他们模模糊糊地感到，通过虚构而形成的模式往往会被强加给现实。因此，每当我们谈到某一批人的思想，谈到法国人的思想、军事家的思想、布尔什维克的思想时，往往就会陷入混乱。
（摘编自沃尔特 李普曼《公众舆论》“成见”一章，有删改）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.面对具有广泛影响的公共事件，由报道和想象拼合的见解不可避免地超出人们只能了解的某个方面或某一片段。
B.经验表明，即使目击者，也会因事后减弱了事件现场印象而不可能真实再现事件全貌，只能作些添枝加叶的想象处理。
C.面对五花八门的事物，希望对其不加分类概括而生动详尽地观察的做法，既缺少可能性，也会使观察者筋疲力尽。
D.在作者看来，成见有其积极意义，为了某种彻底单纯的生活方式而抛弃一切成见，可能会导致人类生活索然无味。
（2）根据原文内容，下列说法正确的一项是
A.一篇报道所呈现的事实，常会经过当事人和知情者共同的有意加工，旁观的知情者对事实的观察总是带有选择性，甚至创造性。
B.教育能使人具有敏锐的意识，有效识别一些先入之见的侵入，而使对事物的感知过程不至于受到强烈影响，以致陷入错误。
C.作者在第六段中谈到“一切有用的历史都是以这种方式得到澄清的”，“这种方式”是指那些构成人们生活哲学的各种样板。
D.想要审查艺术的人士，希望世界应当按照某种法则去运行，并根据这种法则描绘世界，并以此阻止别人发现未经他们认可的事物。
（3）下列选项，最不适合作为材料来支撑作者文中所表达核心观点的一项是
A.孔子重视个人修养，在《论语 子罕》中提出君子应该杜绝的四种毛病——“毋意，毋必，毋固，毋我”。
B.阿Q见城里人用三尺三寸宽的木板做成凳子，油煎大头鱼却加上切细的葱丝，心想“这也是错的，可笑！”C.《桃花源记》中，桃花源人听闻渔人到来，都来打听消息，之后各家又把他请到家中，拿出酒食来款待。
D.欣赏画展作品时，人们常习惯于根据自己所熟悉的某种艺术流派风格观察展览作品，并作出好恶评判。
（4）作者引述哥廷根心理学会议观察实验，旨在表达什么观点，请结合文章简要作答。
（5）本文以人们对世界的见解切入，逐次引申到核心话题“成见”。讨论成见问题时，作者采用了哪些论证方法来说明自己观点？请根据文本分析。
12．（2024秋 广州期末）阅读下面的文字，完成下列各题。
当前，绝大多数人都认为地图的主要功能和绘制目的在于对地球的地表以及自然与社会现象的空间分布和相互关系进行图形呈现。实际上，在漫长的历史中，地图从未能对地球的地表进行如实的呈现，时至今日依然如此。与文本类似，虽然地图确实呈现了“地表的自然、社会经济现象的分布和相互关系”，但这种呈现的背后总是蕴含着某种思想、文化和观念，甚至在大部分情况下，对某种思想、文化和观念的表达才是绘制地图的功能和目的。
在论述中国古代地图上的“空间秩序”之前，先简要厘清几个相关概念。“地理空间”是一种客观实在，但如果将其描绘出来，就必然会受到绘制者所处的文化和历史背景，以及个人人生体验、价值观等众多因素的影响，并由此产生“地理认知”。在这种“地理认知”中，必然蕴含着绘制者对不同区域赋予的不同重要性，由此构建出一种“空间秩序”。
在考虑空间秩序之前，首先要考虑的就是中国古人记录地点的方式。就目前掌握的材料而言，中国古人用于确定地点位置的主要方式就是“四至八到”。其中“四至”是四个正方向及到政区边界的距离，“八到”包括四正、四隅八个方向及到临近治所所在城池的距离，此外还包括至上级治所以及至大都、上都，也就是都城的距离。
中国古代，对于空间的描述也是基于“四至八到”展开的。如流传下来的历代正史地理志及地理总志和地方志中对于几乎所有地点位置的记载使用的都是“四至八到”，这种记录地点位置的方式构建了一种从都城到府城、府城到州城、州城到县城、县城到乡村等地理要素的等级结构。阅读者在浏览这些志书的时候，基于这些描绘，也就形成了对大到“天下”、小至“乡村”的空间认知。
“四至八到”数据的特点就是对地点位置的记录依赖于众多其他地点，一切的地理景观只存在相对性的意义，相对于官署，相对于儒学——无论其位置、距离、方位、价值皆然，而其背后潜藏的是观看者的视角，一种从政治文化中心向外观览的视角。在中国传统文化中，地点从来不是客观、独立存在的，总是位于各种政治、文化、经济、价值等的结构中，且在这些结构中地点的位置都是相对的，由此其总是处于各种秩序之中，而这些秩序一旦被放置于空间之中，就形成了存在等级差异的空间秩序。中国古代绘制一些地图时使用的就是“四至八到”数据，大致而言，先绘制都城，然后以都城为中心基于“四至八到”数据绘制省会，再以省会为中心基于“四至八到”数据绘制各府（直隶州）等。由此可知，中国古代地图本身就是基于一种等级秩序构建的空间结构。
地点的“相对性”也在地图上构建了空间秩序。如“政区图”是政府处理日常事务的重要参考资料之一，在现代人看来，虽然中国古代地图的绘制不讲求准确性，但其图面内容应当是“写实”的，即要对所描绘的地理要素的形态、数量等进行如实的表达。可实际并非如此。通过与文本文献记载进行对照，可以发现很多政区图中城垣的大小、城门的数量、城楼的层数，甚至城垣的有无，并不是真实的，而是基于这些地点在行政结构中的相对等级而绘制的。甚至在同一政区图集的不同地图中，由于图面的行政结构层级的差异，地点的“相对”等级也存在变化，由此不同地图中对于同一城垣的大小、城门的数量、城楼的层数等描绘也存在差异。
这种空间秩序还渗透到地图绘制所使用的符号中。《杨子器跋舆地图》对图中所使用符号的含义进行了如下叙述：
——京师八其角，以控八方也。
——藩司为圆，府差小焉，治统诸小，非一方拘也。
——州为方，县则差小，大小各一方也。
——附都司、卫所，加城形者，示有捍御，不附书，总具图空，不得已也。
——守御所特设者，斜其方，以武非治世之正御，与都司以次而大，因其势也。
——夷邦三其角，偏方也，不多及者，纪其所可知者耳。
——宣慰司以下无别者，王化所略也。
从上述叙述来看，从京师的“以控八方”，藩司和府的“治统诸小”，到州县的“各一方”，有着明确等级差异；且省会和府之间，州和县之间，虽然使用的符号相同，但用大小来表达等级差异。同时无论是守御所的“斜其方，以武非治世之正御”，还是夷邦的“偏方也，不多及者，纪其所可知者耳”，都显示出“文”与“武”“华”与“夷”之间的等级差异；而“宣慰司以下无别者，王化所略也”更是直白地表达了“华”“夷”之间的等级差异。而这种等级差异，反映在地图上，则是制造了一种空间秩序。
（摘编自成一农《中国古代地图上的空间秩序》）
（1）下列对材料相关内容的梳理，正确的一项是
A．地图的主要功能和绘制目的思想、文化和观念当前学术界认同
B．地图和文本类似地图与文本各自的呈现内容地图从未知实呈现地表
C．古代官署、儒学的位置思想、文化观念地点的相对性
D．地图绘制使用的符号大小、偏科的差异等级差异
（2）根据材料内容，下列对“四至八到”的概括和分析，正确的一项是
A．“四至八到”是基于方向和距离数据对空间展开描述的方式，是中国独有的一种记录地点的方式。
B．“四至八到”是历代各层级地理志记载地点位置的通用法则，这种描绘方式引导形成空间认知。
C．利用“四至八到”数据来绘制地图，应该先绘制都城，因为都城是记录其他地理要素的出发点。
D．“四至八到”记录位置的方式构建了地理要素的等级，故而行政治所的城垣都绘制得格外精细。
（3）下列选项，不能反映中国古代地图上的空间秩序的一项是
A．《大明混一图》中，明朝统治的区域不成比例地被放大，占据了地图的中央，四夷之国则蜷缩在地图四周的角落。
B．明末刊印的《天下九边分野人迹路程图》中，不同于明朝区域的绘制，南北美洲的图面被大幅度剪裁、扭转，甚至变形。
C．《江西全省图说》总图中，各个府城绘制了单层城楼；在各府图中，府城的城楼则被绘制为双层。
D．《十五国风地理之图》绘制范围主要是长江以北、长城以南地区，图中山脉用黑三角表示，古今地名一般不加框。
（4）在论述中国古代地图上的“空间秩序”之前，作者先梳理了哪些相关概念？这样做有何作用？请结合材料加以分析。
（5）学术界对“中国古代地图能否作为图像史料”运用于证明历史的客观性这一问题展开了激烈的讨论，请结合材料谈谈你的认识。
13．（2024秋 荔湾区校级期末）阅读下面的文字，完成下列各题。
所谓文学景观，指的是具有文学属性和文学功能的自然或人文景观。自然和人文景观历来备受欢迎，而文学景观在重视中华优秀传统文化的保护与传承的当代更是引起了广泛的关注。目前学界既有学者从宏观层面探讨文学景观的理论建构，也有不少学者从微观层面具体分析一地一城的文学景观或者一个朝代一种文体中出现的文学景观，而文学景观与古典文学之间的关系则鲜有论及。
文学景观的生成离不开古典文学。从形成因素考察，一个文学景观的生成大致有以下三种情况：名篇效应、名人效应和叠加效应，当然也存在两种或三种效应的综合体。所谓名篇效应，指文学景观的生成是依托一两篇著名的文学作品而名闻天下。比如南昌的滕王阁因王勃的一篇《滕王阁序》而人尽皆知。名人效应，指文学景观的生成是因为著名文学家的名气而蜚声中外，正如明代袁中道说：“名人托迹之地，江山千载犹香”。比如眉山的三苏祠，是历代文人雅士游赏之地，凭吊之所；又如，惠州西湖本名丰湖，后因苏轼贬惠州时所写的《赠昙秀》诗称其为西湖，之后才盛传其名。而叠加效应，指文学景观在生成后，随着时间的流逝又不断被后人题咏，最终形成了闻名遐迩的文学景观。面对文学景观，是文学的元素首先激发了观赏者丰富的历史与地理的想象，唤醒了他们曾经的记忆，鼓荡起他们心中的情感，中国境内著名的文学景观无不具有这样的功能。比如岳阳楼，先由唐代诗人李白赋诗《与夏十二登岳阳楼》后定名，继之为杜甫的《登岳阳楼》，宋代范仲淹的《岳阳楼记》，明代袁中道的《游岳阳楼记》等，岳阳楼的大名历久弥新。还有一些文学景观是名人名篇的综合效应，或其他两至三种效应的综合体现，情况较为复杂。比如宣城的敬亭山本来声名不显，后因谢朓的《游敬亭山诗》以及李白在《独坐敬亭山》诗中提到“相看两不厌，只有敬亭山”而著称。由此可见，古典文学作品的流传催生了文学景观的形成并不断丰富文学景观的内涵。
文学创作与文学景观之间关系密切，正如尤侗所言：“山水文章，各有时运。山水藉文章以显，文章亦凭山水以传。”文人通过自己的书写将景观展现在世人面前，同时在后人的追慕过程中产生了更多的文学作品，再现了景观的面貌和发展、演变。这些文学作品因文学景观的存在而代代相传，并逐渐凝固为一座城市或一个地方的集体记忆，而这一集体记忆又唤醒了对该城该地文脉的传承与发展，故文学作品不断得以传播，在古今读者和游人中形成广泛的影响。高建新在《文学景观的生成及其条件》中说：“文学景观是审美的记忆、情感的记忆。”文学景观呈现一定的美感特征，蕴含着前人的情感体验，而由文学景观唤起的记忆又往往再借助文学来表达。孟浩然《与诸子登岘山》云：“人事有代谢，往来成古今。江山留胜迹，我辈复登临。水落鱼梁浅，天寒梦泽深。羊公碑尚在，读罢泪沾襟。”孟浩然与诸子游览岘山，拜谒羊公碑，这些自然风光和人文景观让其感慨万千，遂写下这一首著名的诗歌。很多古代诗人在登临岘山这一文学景观的时候，也留下相关诗篇，如张九龄《登襄阳岘山》、李白《岘山怀古》、曾巩《初发襄阳携家夜登岘山置酒》、李曾伯《登岘山用刘清步韵》、陈与义《游岘山次韵三首》等。故从某
期末专项培优 论述类文本阅读
一．现代文阅读（共15小题）
1．（2024秋 周至县校级期末）阅读下面的文字，完成下列各题。
延安整风运动是1942年到1945年4月七大召开前，党在领导敌后抗战的同时在全党范围内开展的一场深入的马克思主义教育运动。它为全党树立了实事求是、理论联系实际、批评与自我批评的优良作风，为夺取抗战胜利和民主革命的胜利，奠定了重要的思想政治基础。延安整风运动中形成了以求知、求实、求真、求新等为主要内涵的整风精神，这为我们留下了宝贵的精神财富。习近平总书记一再强调，要借鉴延安整风经验，“以整风精神开展批评和自我批评”，“以整风精神严格党内生活”。
延安整风精神是一种“挤”“钻”的求知精神。延安整风运动是全党干部对“什么是马克思主义，如何运用马克思主义”的系统而全面的学习和把握。学习和应用吸收了几千年来人类思想和文化发展中的一切优秀成果的马克思主义，不仅需要具有丰富的、具体的社会知识与科学知识做基础，而且要花费大量的时间和精力。面对干部工作繁忙学习时间少，有的干部文化水平低、理论素养差等问题，1939年5月毛泽东在《在延安在职干部教育动员大会上的讲话》中强调指出，没有工夫，这已成为不要学习理论、躲懒的根据了。共产党员不学习理论是不对的，有问题就要想法子解决，这才是共产党员的真精神。在忙的中间，想一个法子，叫作“挤”，用“挤”来对付忙。看不懂也有一个办法，叫作“钻”。延安整风运动首要的就是以“挤”“钻”的求知精神为导向，从“学习是共产党员的责任”的政治高度出发，学习、研究马克思主义基本理论，尤其是马克思主义基本理论与中国革命实际相结合的毛泽东思想。
延安整风精神是一种“不唯上、不唯书、只唯实”的求实精神。如何才能做到实事求是呢？延安整风中的陈云经过认真思索，得出了“不唯上、不唯书、只唯实”的结论。所谓“不唯上”，不是说上面的话不要听，而是说不要“唯上命是从”，这同六届六中全会强调的“个人服从组织，下级服从上级，少数服从多数，全党服从中央”的组织原则并不矛盾；“不唯书”，也不是说不学习马克思主义著作，不遵循马克思主义的基本原理，而是说要结合本地区本部门的具体情况，创造性地灵活运用；“只唯实”，就是一切要从实际出发。在延安整风运动中，中国共产党人正是坚持“不唯上、不唯书、只唯实”的求实精神，以“眼睛向下”“做小学生”的态度，把调查研究作为学习的重要一环，作为认识问题、解决问题的前提，最终真正做到了用马克思主义这根“矢”来射中国革命实际这个“的”，用中国革命的实践经验来丰富和发展马克思主义。
延安整风精神是一种“是就是，非就非”的求真精神。延安整风运动是思想教育运动，是用来解决党内的是非问题，即在精读文件、调查研究的基础上，每个人都要深思熟虑，反省自己的工作及思想，反思自己的全部历史，“把文件中的道理当作尺码，来量一量自己……来称一称自己”，从而进行恰如其分的批评和自我批评，找出改正错误的实际办法。1943年2月6日，中央党校为庆祝斯大林格勒保卫战胜利举办舞会，在会场中悬挂两条标语，其中一条就是“坚持真理，修正错误”。1945年4月，党的七大在延安召开，会场两侧悬挂着6个插着鲜红党旗的旗座，每个旗座上也写着“坚持真理，修正错误”8个大字。对于共产党人来说，在党的历史发展进程中，凡是正确的理论、纲领、路线、方针和政策以及党员干部正确的思想认识和工作作风，必然“与人民利益相一致”，凡是错误的理论、纲领、路线、方针和政策以及党员干部中存在的错误的思想认识和工作作风，必然“与人民利益相违背”。
延安整风精神是一种“推陈出新”的求新精神。延安整风运动的出发点和落脚点是求变、求新，求个人思想从非马克思主义的转变为马克思主义的，求工作作风从主观主义转变为实事求是，求组织工作从山头主义、宗派主义转变为五湖四海，最终实现党风的优良和事业的全新局面。求新，不是喊口号，不是装门面，而是要党员领导干部勇于担当，顺应潮流，开拓创新。1942年10月毛泽东为延安平剧院题字“推陈出新”。五年后的1947年10月转战陕北的毛泽东在看完晋剧《反徐州》后，题词“与时并进”，这种一以贯之的求新思想，不仅仅是对戏曲文艺的要求，更是整个革命事业前进方向的指针。所以，在大生产运动中，改变了几千年来一家一户就是一个生产单位的个体经济，建立了相互帮助、共同劳动的初级形式的合作社；在陕甘宁边区出现了全国解放区第一个带有社会主义性质的农业合作社——苗店子合作农场。在教育事业上，不仅主张要以“打碎旧的一套”的政治勇气和理论勇气，废除封建的旧的教育制度，而且主张把马克思列宁主义关于教育的思想“翻译成真正中国的言语”，“彻底地改进我们的全部教育——学校教育、社会教育和在职教育”，“发展真正与人民与实际相联系的教育，替中国的新教育真正开辟一条康庄大道”。这种求新就是要深入群众生活，充分发挥人民群众主体性和创造性，运用“集中起来，坚持下去”的领导方法，最终实现既符合人民大众的利益，又符合社会发展的规律的创造。
（摘编自谭虎娃《延安整风精神浅谈》，有删改）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A．延安整风运动树立了实事求是、理论联系实际、批评和自我批评的优良作风，并形成一套特有的理论精神，至今仍有极其重要的意义。
B．“这已成为不要学习理论、躲懒的根据了”中的“这”指“没有工夫”；“这才是共产党员的真精神”中的“这”指“有问题就要想法子解决”。
C．“不唯上”是说上级不符合实际的话可以不听；“不唯书”是理论联系实际的具体表现，要求在实际工作中能创造性地灵活运用马克思主义的基本原理。
D．判断党的理论、纲领、路线、方针和政策是否正确，判断党员干部的思想认识和工作作风是否正确，要看其是否有利于促进党风的建设。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．延安整风运动强调主动学习，要求党员干部从党员的责任感出发，系统而全面地学习和把握马克思主义。
B．从文章第三段可以看出调查研究的重要性，它是认识问题、解决问题的重要前提，是实事求是精神的具体表现。
C．文中两次提到延安时期我党悬挂“坚持真理，修正错误”的标语，意在证明延安整风精神是一种求真精神。
D．“推陈出新”一开始仅仅是对戏曲文艺方面的要求，后来才把这种求新精神推广到整个革命事业的范畴。
（3）下列选项，最适合作为论据来支撑第三段核心观点的一项是
A．在整风运动之后，延安广大文艺工作者纷纷奔向抗战前线，深入农村、部队、工厂，接触群众，体验生活，运用板话、歌剧等传统艺术形式创作一批反映新时代的优秀作品
B．在《改造我们的学习》中，毛泽东同志对实事求是这一概念从马克思主义哲学的高度做了新的科学解释，赋予其崭新的时代内容。
C．在谈到科学研究时，钟南山院士说道：“权威的意见不一定总是对的，书本上写的也不一定是对的，自己实践或亲眼看见的结果才是最可信的。”
D．1941年8月，中共中央作出《关于调查研究的决定》及《关于实施调查研究的决定》，调查研究作为中国共产党的一项重要的工作制度被确立起来。
（4）文章是如何论述“延安整风精神是一种求新精神”这一观点的？请结合文本简要分析。
（5）下列材料是如何体现原文中阐述的延安整风精神的？请结合材料内容简要分析。
1978年冬，为了改变大集体式低效率生产方式，安徽小岗村18位村民冒着坐牢的危险，将生产队土地划分到户，包干经营。1979年小岗村不但不再靠国家救济，反而向国家缴纳6万多斤公粮，人均收入也由22元上升到400元。时任安徽省委书记的万里亲临小岗村考察，被他们“敢为天下先”的精神所感动。他不仅支持小岗村的“包产到户”政策，更将这一先进做法推广到全省，使“包产到户”成为新的农村改革模式，成为中国改革开放的重要先驱。不久，我党在全国普遍实行以家庭承包经营为主要形式的责任制。
2．（2024秋 新乡期末）阅读下面的文字，完成下列各题。
从性质上说，数字经济是载体而非目的，经济的数字化转型是过程而非终点。数字经济的发展，作为提高和分享生产率的手段，承担着实现在高质量发展中促进共同富裕目标的责任。只有确立这样的功能定位，全面体现新发展理念，数字经济才能获得持续和健康的发展。相应地，在构建初次分配、再分配、第三次分配协调配套的基础性制度安排中，数字经济既应该也能够做出应有的贡献。数字经济发展并不自动产生成果共享的“涓流效应”，只有在充分融合、连接的前提下，才能带动各类产业的生产率进步。
理论和实践都表明，初次分配是决定生产率提高和分享的基础领域。生产要素的合理配置和对生产要素所有者的合理激励，都是在初次分配领域产生的。分享生产率成果需要以生产率的提高为前提。生产率本质上是资源的配置效率，生产率提高的基本途径则是生产要素的不断重新配置。数字经济恰可以利用其最突出特征，即具有良好的连接功能，推动产业链条的不断延伸以及资源配置空间的不断拓展，推动生产率的持续提高。
初次分配也是分享生产率成果的关键领域，但这一功能的产生并不是自然而然的，不存在市场机制可以自动解决收入分配的涓流经济学，在效率与公平之间也非天然存在着对立消长关系的“大取舍”。研究表明，国家之间在收入差距上的不同表现，并不仅仅在于再分配力度的大小，还首先产生于初次分配领域存在的在政策取向和制度安排上的差异。因此，若要使数字经济充分实现生产率分享，进而实现更多更高质量就业岗位创造、劳动者报酬提高以及收入差距缩小等目标，需要规制和政策有意为之。
数字经济的发展也有赖于再分配领域的相关制度安排。数字经济提高生产率的作用，最主要来自“熊彼特机制”，其作用的发挥有赖于再分配领域的制度安排。熊彼特认为，创新是企业家在优胜劣汰的创造性破坏过程中重新组合生产要素的过程。在这个过程中，生产率提高的步伐不是齐头并进的，生产率提高的效果更是云泥之别。经济合作与发展组织的研究显示，在采用数字技术或者说数字化转型方面，行业之间以及企业之间存在着显著的异质性，进而在生产率表现上形成巨大的差异。
诺贝尔经济学奖获得者罗伯特 索洛曾经在一篇短文中指出，人们随处可见计算机时代的来临，唯独在统计中看不到生产率的提高。这句话揭示了人们苦思不得其解的现实问题，这个矛盾现象被称为“索洛生产率悖论”，并引起广泛讨论。显而易见，这个悖论也适用于数字技术和数字经济，即何以在技术得到广泛应用的情况下，整体生产率的提高仍然受到制约。
在尝试回答“索洛生产率悖论”时，有研究发现，寻租和寻求政策保护都会产生阻碍新创市场主体进入、无效企业退出的竞争障碍，对于创造性破坏机制不能发挥作用难辞其咎。例如，美国企业的进入率和退出率从20世纪80年代至今，整体处于持续降低的态势，这使美国经济的营商活力显著降低。生产率提高的停滞意味着做大蛋糕的幅度减弱，分好蛋糕也就成为无米之炊，导致美国社会收入差距的扩大。可见，加大再分配力度，建立健全广泛覆盖全体居民的社会保障体系，可以从社会层面对劳动者进行更好的保护，而无须以此作为借口，妨碍在数字化转型中让创造性破坏机制充分发挥作用。
无论是在初次分配领域、再分配领域，还是在第三次分配领域，数字化技术发展和应用的导向，都可以显著影响生产率的分享程度。提高生产率是市场主体应用数字技术的主要动机，必要的政策导向和制度安排有利于促进生产率的分享。与此同时，在经济发展的主动力系统和正式制度安排之外，还存在着巨大的空间，可以通过“助推”方式提高数字经济发展中生产率分享的水平。
这种助推力量作为正式制度安排之外的运行环境，具有非强制性、行为后果副作用小、更加倚重当事人“向善”动机等特征。在助推这种行为中，善意和恶意之间往往只有一步之遥，换言之，两者之间的界限常常就是不清晰的。如果在企业的经营函数中缺乏向善动机，就不可避免形成恶意助推。
有助于共享生产率成果的助推，在三个分配领域皆可以体现。其中，包括慈善事业、志愿者行动、企业和社会组织的社会责任等内涵的第三次分配，尤其适合于借助这种助推方式，开辟更多扶贫济困和改善收入分配的贡献渠道。可以说，在数字经济发展过程中，三个分配领域协调配套制度安排的重要内容之一，就是通过法律法规、社会规范、舆论引导以及社会诚信体系来营造一个制度环境和社会氛围，让各种市场主体自觉地把社会责任具体体现为科技向善、管理向善和创新向善的行动。
（摘编自蔡昉《数字经济发展并不自动产生“涓流效应”》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A．作者认为，对目前的数字经济首先要做好功能定位，不能寄希望于“涓流效应”，也只有如此，数字经济才能做出贡献。
B．数字经济良好的连接功能能够使生产要素不断得到合理的重新配置，从而提高生产率，促进生产率成果的分享。
C．作者完全不认同“熊彼特机制”，因为其带来的生产率提高具有差异性的问题，需要制度层面的制约才能解决。
D．在三个分配领域，数字化经济长远健康的发展除了需要政策导向、制度安排，还需要有一种善意的“助推”。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．数字经济如若能够获得持续和健康的发展，将有利于我国共同富裕伟大目标的最终实现。
B．在数字经济发展活动中，政府部门所制定的规制和政策比自发的市场经济机制更加重要。
C．加快建立健全社会保障体系，保护劳动者的各项权益，有利于促进数字化转型的实施。
D．某些企业如若缺乏社会责任感，不思回馈社会，毫无担当，往往很难有持续发展的空间。
（3）下列对文本论证的相关分析，不正确的一项是
A．文本整体上采用总分的论述结构，先提出观点，然后对观点进行分析，思路严谨清晰。
B．文本在论证时多处使用经济学的专业术语，如“索洛生产率悖论”等，体现了学术性。
C．文本举美国企业在20世纪80年代发展的正例，是为了说明加大再分配力度的重要性。
D．文本通过举例论证和引用论证，具体论述了“数字经济发展并不自动产生‘涓流效应’”这一观点。
（4）文本中所说“数字经济既应该也能够做出应有的贡献”具体指什么？请简要说明。
（5）“涓流效应”认为：虽然科技进步的成果为创新企业家率先获得，但是终究会以一种滴流的方式惠及普通劳动者和其家庭。作者认为在数字经济发展中“涓流效应”不会自动产生，原因何在？请根据文本概括。
3．（2024秋 滕州市期末）阅读下面的文字，完成下列各题。
屈原的人格美
林 庚
（一）
屈原是中国文学史上第一位诗人，在此之前我们只有《诗经》一类的民谣，而且都不知道谁是作者。作者的人格既少表现，所以作者不为人所重视，也不会使人发生兴趣。屈原是第一个改变了这种趋势的人，他使得诗坛上从此有了诗人，他在诗之外争取了人的地位；人不仅是诗的材料，而且人本身就是诗——这就是屈原首次带到诗坛的事件。
屈原伟大崇高的人格，无疑表现在他的作品上；然而我们今日提起《楚辞》，或提起屈原，这诗人所唤起的印象要比那些作品更集中、更明快。历史上无数的诗人正是为这个追求而努力，陶渊明、李太白、杜子美，都因此产生更大的影响。我们从那些作品里认识了诗人之后，诗人便成为一首无言的诗；我们因此感觉到一个人格的存在，一个更明快、更无尽的力量。这人格是一切诗人共同的向往，诗坛才成为一个人生的修炼所。
（二）
屈原伟大的人格，正生在一个热情求真的时代，先秦诸子思想的光芒，使人生从此成为一个崇高的醒觉；在这些光芒当中，屈原所受的影响，与其说是思想的，毋宁说更是感情的。有人以为屈原是儒家。然而孔子所最崇拜的周公，屈原却一次也没有提到过；孔子所最提倡的中庸之德，屈原更是背道而驰。屈原与孔子性格完全相反，然而屈原却与儒家的另一个思想家性格相投，那便是孟子。
孟子的思想形态是“浩然之气”。而屈原所谓的“中正”，便是孟子的“浩然之气”；屈原的“与天地兮比寿”，便是孟子的“塞于天地之间”。而屈原与孟子因此又都同样地具有一种感情上的诚意。孔子是生于先秦思想刚开始的时期，孟子则生于先秦思想最澎湃的时期。前者多少还有一点保守的色彩，至于孟子的时代则完全是进取的。这所谓进取，也就是对于真理的彻底的追求。这些真理的追求者，在理智上虽不见得相同，在感情上却正是一致的，那便是勇于求真的信心。庄子、孟子、韩非子，无一不是把全副的诚意放在真理的认识上，这就是屈原所受到的感染。
屈原不是一个思想家，然而在历史上他却比思想家更重要。秦汉以来，中国文化曾受三种力量的支配，一是儒家而近于法家的荀子，一是道家的庄子，一是“楚辞”。荀子支配了汉代，庄子支配了魏晋，《楚辞》则自建安以至盛唐莫不受它的支配。前二者只是固定的思想，而后者带来的却是一个真实思想的精神。只有唐代能于先秦之后，独成一个灿烂的文化时期，那正是《楚辞》的力量，在说明着屈原人格的启示。
屈原的一生都在奋斗之中，他斗争的对象，就是当时楚国的贵族政治。他虽生活于宫廷之中，却厌恶反对那宫廷里的一群人，这就是屈原所以永远显得如此寂寞的缘故。宫廷里的那班人都不能真正了解屈原、支持屈原。在那贵族势力掌控的宫廷中，屈原就是一个先知先觉者。在贵族制度行将崩溃的前夕，那些人还在醉生梦死、昏天黑地地过日子，屈原却在那里痛骂自己所属的这一阶级。我们这样了解他的独清独醒，屈原才是一个真正的醒觉者。因此他与宫廷之外的人民正是站在同一个方向的，这就是伟大的屈原，当他感到孤寂的时候，其实正是他最有力量的时候。
（三）
屈原生于战国纷纭之际，一般的人生观大都趋向于随机应变的巧捷机智。在那纵横离合的漩涡中，谁都只顾到当前的利害问题，谁也不肯再放眼于更远大的方面去。这便是当时思想界普遍的苦闷。孟子力竭声嘶地喊着“舍利取义”，那便是对这同一苦闷的反映与反抗。他们在这共有的苦闷上必然要统一成一种共同的力量；这力量乃是一种任何伟大思想家必具的坚定的人格美。屈原就在这人类共同的品行上表现出一种更为典型的集中的卓越的感情。
屈原厌恶巧捷机智的情绪，这在作品里时时表现着。屈原因此对于这个时代寄予一种同情的怜悯。时俗虽然失去了自主的力量，但是那醒觉的认识仍然是人生高贵的品行。屈原的伟大，便在于带来那坚定清醒的情操，而诉之于一种可喜的力量。他不是一种哲理而是一种哲理的感情，他在《橘颂》里说：“独立不迁，岂不可喜兮。”这可喜的便是那坚定清醒的情操。这情操在《离骚》里随处可见。屈原因此为那苦闷的时代，带来希望的感情，这便是那时代的苦闷对于屈原的磨炼。我们在这里乃获得生活上更长远的热力。在人生的旅程上我们本都是真理的向往者，我们都应当是一个醒觉的追求者。屈原正以这种力量唤醒了一代人的耳目。屈原用了无数华贵的诗句、纯洁的比喻，这些都流为后人辞藻的装饰。然而在屈原却不是装饰，他只是一种自然的呼唤，一种生命走向真理、走向永恒去的光明与美丽。那正是真与力的合一，美与善的交织，他因此感动了无数的人们。这伟大的人格，就这样，永远成为一首解释不完的最美的诗章。
（摘编自《诗人屈原及其作品研究》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.在屈原之前，中国诗坛上还没有诗人，因为《诗经》之类的民谣很少表现作者的人格。
B.文中“这个追求”指像屈原那样，诗人本人给人们的印象比他的作品更集中、更明快。
C.先秦诸子追求真理时虽然在理智上不尽相同，但是都以认识真理的全副诚意感染了屈原。
D.面对苦闷的时代，屈原保持清醒的情操，用真、善、美的交织给人们带来了希望和感动。
（2）根据原文内容，下列说法正确的一项是
A.从《离骚》里认识了屈原，屈原便成了无言的诗，给我们长久的热力去追求真理和醒觉。
B.孔子生于先秦思想开始时期，他思想保守，性格与屈原截然相反，对屈原影响甚微。
C.屈原在反抗战国普遍苦闷的思想时与孟子形成统一力量，体现出比孟子更坚定的人格美。
D.作为中国文学史上第一位诗人，屈原创作了无数诗句，唤醒了后人耳目，装饰了后人辞藻。
（3）下列选项，哪一项最能体现材料中屈原勇于求真的精神
A.悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。
B.博闻强志，明于治乱，娴于辞令。
C.与女游兮九河，冲风起兮横波。
D.路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
（4）《屈原列传》中太史公曰：“适长沙，过屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。”请结合材料简要概括屈原的为人。
（5）材料中（一）（二）（三）部分顺序可否调换？请陈述理由。
4．（2024秋 建平县期末）阅读下面的文字，完成下列各题。
中华民族共同体意识是国家统一之基、民族团结之本、精神力量之魂。伴随着姓氏起源与发展而积淀下来的中华姓氏文化，记录着中华民族的历史变迁和中华文化的发展历程，承载着中华儿女共同的历史文化记忆，是全世界人民了解中华文化的入口，极大地推动着中华民族多元一体格局的形成。站在新的历史起点上，深入分析姓氏文化的起源、发展，是新时期铸牢中华民族共同体意识的重要课题。
铸牢中华民族共同体意识的文化根基。姓氏既是一个家族血缘关系和族群关系的标志，也是维系一个族群、一个姓氏凝聚力和向心力的基础。在原始社会，姓与氏有所不同，“姓”的起源最早可以追溯至母系氏族社会，是以女性为祖先的家族共同所有的符号标志，且同姓之间往往拥有共同的祖先。而除母系血缘关系外，以“国”为姓也较为常见，比如春秋时期的齐、鲁、宋、秦等。据《国语 周语》记载：“姓者，生也，以此为祖，令之相生，虽不及百世，而此姓不改。”即古人常说的“行不更名，坐不改姓”。因此，古代姓氏既是一个族群血脉延续的标志，同时也承载着各个族群共同的文化记忆和历史情感。“氏”则起源于原始父系氏族社会，是从“姓”中衍生出的分支，既是区分不同部落和族群的称号，也是区分身份贵贱的标志。直至秦汉之后，由于秦帝国对贵族的压制，使“氏”的贵族色彩逐渐消失，渐渐与“姓”合二为一。综上所述，从姓氏起源角度出发，其始终带有共同体意识的深刻烙印，无论是族群之间共有的血缘意识和宗族意识，还是与国相系的姓氏，无不彰显着对祖先和族群的归属和认同。从古至今，中国人常常自称“炎黄子孙”，追根溯源，诸多姓氏都以炎帝和黄帝为共同祖先，既彰显出中华民族对同一文化渊源的认同意识，也展现出中华各民族亲如一家的文化根基，由此奠定中华民族共同体意识的重要基础。
铸牢中华民族共同体意识的有形载体。在漫长的历史长河中，不同民族之间的交流与融合推动着姓氏文化的演变、延续和传承，而姓氏文化的发展、演变在一定程度上也反映着民族关系的变化，见证着民族大融合的历史进程，并推动“你中有我，我中有你”多元一体民族格局的形成。中华民族共同体意识正是在二者相互促进、交流互动中日益牢固的。从魏晋时期至明清时期，民族迁徙十分频繁。魏晋时期，少数民族大规模进入汉族居住区，汉族统治者则通过赐姓、改姓等方式使得少数民族姓氏逐渐“汉化”，其中部分少数民族在汉文化影响下主动将姓氏改为汉姓，这一举动为后续隋朝统一奠定了广泛的群众基础，充分展现出各族人民强烈的民族归属感与共存共荣的意识。唐朝时期是民族融合和对外交流的高峰时期，大量来自西域地区的商人往返于丝绸之路，促进东西方文化的密切交流，而且在长期经商过程中逐渐改为汉姓。尤其是明清时期，各宗族为维持稳定与延续，在建立自身血脉认同的基础上，形成广泛的文化认同。纵观姓氏文化发展，从因血缘产生的姓氏，到因区分部落形成的家族，再到多元一体格局的民族，皆是各民族之间文化认同和民族归属的历史见证，是铸牢中华民族共同体意识的有形载体。
铸牢中华民族共同体意识的实现路径。“数典不忘祖，落叶要归根”是中华民族的优良传统。姓氏是每个人身份的象征，联结着一个家族，甚至整个民族。中华姓氏文化承载的民族记忆和民族情感，是千千万万炎黄子孙凝聚力量的精神纽带，使其无论身处何地都能找到民族身份的归属感。因此，新时代背景下，寻根溯源，以姓氏文化为基础，以寻根活动为载体，铸牢中华民族共同体意识，有助于进一步增强中华儿女的民族自豪感和认同感。今年，山西洪洞举行大槐树寻根问祖旅游季系列活动，该活动以“走遍天涯，洪洞是家”为主题，组织寻根祭祀大典、中国姓氏文化研讨会等，吸引大槐树后裔及社会各界人士共同为姓氏寻根、为血脉延续，并邀请文化名人参与寻根活动，以“同宗共祖”的文化认同铸牢中华民族共同体意识。
千百年来，中华民族之所以能够生生不息、常盛不衰，是因为各民族具有共同的价值理念和精神追求。而在实现中华民族伟大复兴中国梦的进程中，各民族之所以能够持续焕发强大的凝聚力和向心力，是因为中华各民族休戚与共、生死相依的人类命运共同体意识。姓氏文化作为维系民族情感的精神纽带，不仅是各民族之间文化认同和民族归属的历史见证，而且是增强民族凝聚力和向心力的重要基础。
（摘编自王忠田《姓氏文化铸牢中华民族共同体意识》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.原始社会的姓与氏是完全独立的，“姓”是以女性为祖先的家族共同所有的符号标志，而“氏”则起源于原始父系氏族社会。
B.“氏”最初是区分身份贵贱的标志，秦帝国时期“氏”所带有的贵族色彩开始慢慢被瓦解，“姓”与“氏”也逐渐合为一体。
C.历史上不同民族间的交流与融合与姓氏文化的发展和演变相互促进、交流互动，这使得中华民族共同体意识
日益牢固。
D.少数民族的姓氏在魏晋时期不断“汉化”，甚至有少数民族主动将姓氏改为汉姓，这一定程度上反映了民族
系的变化。
（2）根据原文内容，下列说法正确的一项是
A.从姓氏起源的角度来看，姓氏彰显着对祖先和族群的归属和认同，因而其始终带有共同体意识的深刻烙印。
B.少数民族姓氏的“汉化”为隋朝的大一统奠定了群众基础，由此可见姓氏文化的融合对国家统一起决定作用。
C.各民族共同的价值理念和精神追求使得中华民族千百年来生生不息、常盛不衰，姓氏文化在其间发挥了重
作用。
D.文章综合运用举例、对比、引用等论证方法，如举春秋时期齐、鲁、宋、秦等国的例子，说明以“国”为姓也较为常见。
（3）下列选项中，最适合作为论据来支撑第四段核心观点的一项是
A.中国的姓氏文化与《百家姓》的出现紧密相连，这部著作收录了五百多个常见姓氏，对于研究古代社会和人口迁徙具有重要的价值。
B.2023年10月20日，海峡两岸共祭松山妈祖行宫千年庆典活动在福建举办，两岸千余名来宾同谒妈祖，彰显两岸一家亲，共祈两岸和平。
C.央视推出《钱文忠解读百家姓》节目，以姓氏文化中504个姓氏的先后顺序为线索进行逐一讲解，为各个姓氏追根溯源，找到族群认同感。
D.河南巩义双槐树遗址被誉为“早期中华文明的胚胎”，是目前在黄河流域中华文明形成初期所发现的规格最高、具有都邑性质的中心聚落。
（4）请简要分析文章的论证思路。
（5）如何传承发展中华姓氏文化？请根据材料内容简要分析。
5．（2024秋 翠屏区校级期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
法兰克福的《论不平等》认为：经济平等并不具有道德性，经济上的不平等并不具有道德上的不正当性，刻意追求经济平等不但无益于事，甚至还会产生有害的社会后果。法兰克福抽丝剥茧地梳理出平等主义的论辩漏洞或逻辑缺陷，展开经济学和道德哲学的精湛分析，并创造性地赋予某些概念和词汇以学术和学科的规范意义，澄清了很多习以为常但其实是错误性的认知，使得其为不平等的辩护以及关于平等与尊严等相关问题的辨析，获得了充分的证成。
一是“充足主义”概念的提出。在传统论述中，平等主义尤其是经济平等，具有强大的道德正当性，诉求经济平等是社会进步的基本标志，平等主义携手大众民主阔步前行，势不可当。但法兰克福认为，追求平等不等于消除贫困，甚至会产生贫困，而贫困情况下的平等同样不具有正当性。因此，关键不是平等与否，而是经济上的“充足”，促使贫穷之人越来越少，富足之人越来越多，“充足主义”才是正道。这样一来，平等的道德价值理念就失去了它的强大吸引力，不平等的污名论也会得到某种消解。某种意义上，不平等意味着差距，反而激发人们从事经济发展与创新，提高社会财富的增加。在思想史上，关于经济平等主义的论战，随着“充足主义”概念的介入，鸡同鸭讲的悖论可以得到克服，对立的两派在“充足主义”方面能够获得长久共识，即社会公约数不是追求平等也不是追求不平等，而是促进社会的“充足主义”最大化提高，消除贫困问题导致的社会乃至个人的不幸与灾难。
二是边际效益问题。关于平等主义的一种经济学支持理论，来自边际效益原理。按照这派理论，由于富人在追求物质财富的边际心理感受方面是递减的，所以，在经济政策方面要求富人们拿出效益递减的部分分配给弱势群体，达致经济平等，显然具有道德正当性。对此，法兰克福认为，这种边际效益递减的福利经济学是有问题的，误导了大众的认知和政府的经济政策。作者指出，人获得某种满足感是一件非常复杂的事情，也是一种难以评估的感受，不能从量上予以划定。它们分为不同的多种类型，相互之间是千差万别的，设立每个经济财富上的某个门槛，以为超出了这个门槛就会导致富足的感受递减，是很不实际的。金钱固然是一个标准，但经济上的递增可能导致的其他充足感的追求，很可能是无限的。所以，边际效益递减难以为平等的经济学提供理论依据。
三是平等的外在价值。平等主义的道义论很少受到挑战，追求平等，尤其是经济平等，从来就是理直气壮的，他们占据道德话语权。对此，法兰克福予以强有力的辨析，他认为经济平等只是一种相对的比较价值，属于外在价值，并不具有内在的价值性。因为，所谓平等与不平等，只是人们之间相互比较而产生的一种诉求，作为独立的自主的个体，是自由而完备的，并不需要通过与他人的比较，尤其是经济层面的比较，而获得自己的证成。平等并不具有价值的优先性，不平等也不具有价值的低劣性，它们本身与价值无关。所以，根据相对的非根本性的价值来制定的社会经济和福利政策，都是外在价值，只有基于人的独立本性而成就的价值才具有价值优先性。
那么，平等的追求是否就完全不具有道德性呢？对此，作者另辟通道，形成某种转换，即若把平等转化为尊重，问题就获得了一定的解决。尊重问题成为道德价值论的焦点，在平等与尊重的问题上，尊重比平等更为根本。如果平等不是纠结于财富或经济上的平等与否，而是转化为对于个体的权利尊重，那么，它就具有了道德的优先性，超越了平等与不平等的话题。尊重之所以高于平等，在于尊重基于每个人的独立自主性，具有内在的价值属性。一个现代社会的公民权利资格的尊重问题，远比经济平等与否更为重要和根本，因此也就具有更高的正当性。在法兰克福看来，平等与尊重并非截然对立，而是相互关联的，他试图打开两者的联系渠道，从平等开出尊重的路径，把追求平等引向相互尊重的道路上，这是《论不平等》的又一理论贡献。过往的论述大多是通过论证平等的道德正当性，从而导向社会变革，不是制度上的重大革命，至少也是福利政府的理性构建。作者的论证路径则相反，它通过揭示平等的外在价值性，一方面提出了充足主义的社会发展目标，正视不平等的并非不道德属性；另一方面，则提出一个价值的转化路径，把平等的外在价值转变为尊重的内在价值，引导人们从反对不平等，追求平等，过渡到正视不平等，超越平等与否，从而进入多元社会甚至经济不平等社会的彼此尊重，通过尊重，树立每个人的价值自主性。最深刻的价值是道德上的自我完备，是权利保障，也是维系自己的自由权利。
诚如作者所指出：把经济平等视为一种重要的道德价值和目标，实际上往往是有害的，但经济平等也并非毫无意义，它通过某种方式也是可以重新获得道德性的，那就是把平等与尊重联系起来，通过追求平等实现人的相互尊重的权利自主性。
（摘编自高全喜《超越平等主义》）
（1）下列对原文相关内容的理解与分析，不正确的一项是
A．法兰克福在《论不平等》中认为经济平等不具有道德性，如果刻意追求经济平等，反而会产生有害的社会后果。
B．法兰克福认为，不平等从某种意义上能够激发人们从事经济发展与创新，增加社会财富，它比平等作用更重要。
C．人获得某种满足感的事情非常复杂，不能从量上予以划定；因此，边际效益递减难以为平等的经济学提供理论依据。
D．法兰克福认为，经济平等只是一种相对的比较价值，并不具有内在的价值性，这一观点是对平等主义道义论的挑战。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．平等主义具有强大的道德正当性，诉求经济平等是社会进步的基本标志，这一观点与大众民主思想具有一致性。
B．思想史上关于经济平等主义的论战双方一向各说各话，但双方在“充足主义”概念所主张的观点上获得了共识。
C．法兰克福反对根据平等主义这种非根本性价值来制定社会经济和福利政策，是因为他不认同平等的道德正当性。
D．如果把平等与尊重联系起来，通过追求平等实现人的相互尊重的权利自主性，经济平等就有可能重获道德性。
（3）下列选项，最适合作为论据支撑第三段主要观点的一项是
A．贝勃定律：当人经历强烈的刺激后，再施予的刺激对他来说也就变得微不足道。
B．霍曼斯成功命题：某人的特定行动越是常受到奖励，则该人越可能采取该行动。
C．帕累托改进：在不减少一方的福利时，通过改变现有的资源配置提高另一方的福利。
D．马斯洛需求层次理论：某一层次需求相对满足，会向高一层次发展，形成行为动力。
（4）第五段围绕“平等”与“尊重”展开论述，请简要概括论述的要点。
（5）“不患寡而患不均”出自《论语》，大意是不必担心财富不多，要担心的是财富不均：这反映了中国传统的平等观。请结合文本中“充足主义”的观点，谈谈你对这句话的认识。
6．（2024秋 唐县校级期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
①谢赫提出的“气韵生动，骨法用笔，应物象形，经营位置，传移模写，随类赋彩”成为指导中国绘画技法理论的经典。其中对“随类赋彩”，理论家、画家有不同理解，但把“类”字解释为“物象的固有色”者，使“随类赋彩”成了幼稚的、简单的色彩赋色方法；把“类”字解释为“类型”“类似”者，让“随类赋彩”成为当今中国绘画色彩理论的经典训条。也有学者在解释“随类赋彩”时模棱两可，含糊推诿过去。因此弄清其真正含义，既是对上千年中国绘画色彩理论的正本清源，也对当下中国绘画色彩理论的发展与实践具有指导意义。
②我们对“随类赋彩”的理解要完整、客观。谢赫“六法”是一个有机整体，“气韵生动”是品画的最高美学原则，谢赫把它视为“六法”之本，其他“五法”是达到“气龄生动”的必要条件。
③“气韵生动”指的是一幅画面给人的整体感觉，要感人、生动。“骨法用笔”即中国画笔法、线条的运用。它是表达画家思想、个性、意念的手段，不是客观事物的复制和翻版。“应物象形”以“骨法用笔”的线条为依托，筑就中国画的气色容貌。“经营位置”是指构图需要画家有强烈的主观意识来取舍、布局、调置。“传移模写”就是师法自然，自自然取得灵感。在“六法”指导思想下的“随类赋彩”作为一个完整而带有指导地位的法则被提出来之后，它的内涵就不仅仅是写实意义和描摹自然物象的外在色彩，更是主张画家主观意念与客观相结合，从属于“气韵生动”的一种表现方法。这样，中国绘画减弱了对自然色彩的依附，渐渐出现了从重彩到淡彩、浅绛直至水墨画的重墨轻色。
④另外，古代中国画的颜料受当时生产技术和条件的局限及交通运输的不便，颜料的获取只能因陋就简。画家只能用简单的、接近的、类似于物象色彩的颜料去表现他们眼中所看到的物象色彩，有时找不到或调不出眼中所见到的色彩，只好凭主观情感去用色。这样就形成了主观意识很强的用色方法和原则，并形成了中国古代画家的色彩理论。因此“随类赋彩”中的“类”字不能简单解释为“固有色”，而是含有强烈主观色彩的“意象色”，其真正含义即大家现在所认同的“随意赋彩”。
⑤绘画艺术中最具感情因素的是色彩，艺术家为了表达自己的主观感受和强烈的情绪，在色彩处理上不简单摹仿自然色彩，而是对自然色彩进行重新组合、调配、强化在色彩上倾注了强烈的主观因素，因此，这种主观意象色彩深刻地体现着艺术家本身的思想感情，是艺术家经过长期的色彩磨炼和探究而形成的。
⑥中国画“随类赋彩”的方法，在历史上早有其例，如历代画家的墨荷、石窟壁画等等。20世纪70年代绘画大师林风眠敢于使用各种颜色，用意象色彩来展现中国画色彩的艺术魅力，从中可以看出林风眠将“随意赋彩”作为中国画色彩的理论指导和用色原则，并以此作为中国画创新的途径。
⑦中国画是色彩绘画。唐朝达到辉煌灿烂的鼎盛时期。宋元时期，水墨画成为绘画主流，重墨轻色，以色彩为重要艺术语言的重彩画退居次要地位。改革开放后，审美观念进一步拓展。重塑中国画的当代形象，以色彩为主要载体的重彩画要充当重要角色。古典重平画由于种种原因未能像水墨画那样充分展开，为当代的重彩画家留下了可以充分拓展的语言空间。而“随类赋彩”仍是当代中国画色彩的用色指导。
（摘编自巫维轩《随类赋彩与意象色彩》，有删改）
（1）下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A．理论家、画家虽然普遍认可谢赫所提出的中国绘画“六法”，但对其中的“随类赋彩”的理解却有不同的看法。
B．在谢赫“六法”中，“气韵生动”最为重要，其他“五法”都以这一点为目标，并最终服务于表达画家的思想。
C．画家在绘画中用主观意象色彩来表达自己的思想感情并不是一朝一夕就能轻易完成的，需要长时间的积淀。
D．自宋元以来，重彩画逐渐退居次位。当代重彩画家应当秉承“随类赋彩”的方法，以恢复重彩画的主流地位。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A．文章第①段运用了对比论证，并借“幼稚、简单”“含糊推诿”“经典训条”等词寄寓了明确的情感倾向。
B．文章主体部分先阐述了如何正确理解“随类赋彩”，在此基础上进一步分析了“随类赋彩”中“类”的含义。
C．文章从“随类赋彩”与“气韵生动”之间的关系，以及颜料获取不便两个方面分析了画家主观用色的原因。
D．第⑥段主要内容为例证中国自古就有“随类赋彩”的画法，而“墨荷”属于水墨画，用在此处并不恰当。
（3）下列选项中，最符合文章中作者观点的一项是
A．“夫以应目会心为理者，类之成巧，则目亦同应，心亦俱会。应会感神，神超理得。”（南朝宗炳《画出水序》）
B．“山以水为血脉'，以草木为毛发，以烟云为神彩。故山得水而活，得草而华，得烟云而秀媚。”（宋朝郭熙在《山水训》）
C．“以境之奇怪论，则画不如山水；以笔墨之精妙论，则山水绝不如画。”（明代董其昌《画旨》）
D．“画与诗，皆士人陶写性情之事；故凡可以入诗者，均可以入画。”（清朝沈宗骞《芥舟学画编》）
（4）请根据文章内容信息，为“随类赋彩”下定义。
（5）请简要分析文章探究“随类赋彩”这一概念的意义。
7．（2024秋 兴化市期末）阅读下面的文字，完成小题。
①在公共生活中的“说理”是一种理性交流、表达看法、解释主张，并对别人可能有说服作用的话语形式。说服就是运用语言来对具体的他人作劝说、解释、说明，以期对他们有所影响。伊索寓言中有一则《太阳与风》的故事：太阳与风进行比赛，看谁能使穿着外套的行人脱掉外套。风刮了又刮，但刮得越凶，那个行人就把外套裹得越紧。然后太阳出来了，照在行人的身上，行人感到身体出汗了，就把外套脱了下来。这个故事可以用作“说服强于强制”的寓言。希腊哲学家芝诺对说服有相似的说法，他称说服是一只摊开的手掌，而不是一个攥紧的拳头。说服是欢迎他人加入对话，不是企图限制他们有自己的看法，更不是威胁他们不准有自己的看法。
②说理通过说明和协商，而不是暴力或战争来解决人间可能出现的矛盾和冲突，并形成一种可以称之为“讲理”的文明秩序。所有的战争和混乱都是在没有协商，无理可讲的情况下发生的；说理使得人类能够用摊开的手掌，而不是攥紧的拳头来相互交往，人类才得以进入文明社会。然而，当下互联网中的说理常常被当作是攥紧拳头，而非摊开手掌的话语行为。这样的“说理”便成为“占领话语阵地”“口诛笔伐”“论战”和向对方报以“投枪”和“匕首”。这种“说理”观念令无数人深受其害而浑然不知。
③说理是发表意见，但“发表意见”并不就是说理。任何表达看法的陈述，包括骂和谩骂，都可以说是“发表意见”，但并不是说理。说理的“发表意见”必须包括两个部分：一个是“结论”（也称主张或看法），另一个是“理由”，结论是由理由来支持的。当然，有理由支持的结论未必都确实或可靠，因此需要评估理由是否真的能充分支持主张。
④说理需要平等、理性地对待不同意见，并不只是出于说理者主观意愿的“宽宏”“宽厚”或“宽容”，而是由“说理”本身的话语特性决定的。说理离不开价值判断，包括伦理和政治的判断，尽管它并不专门讨论伦埋和政治。说理面向所有公众，说的是社会群体中的许多人，而不只是专业小圈子里的专家们所能听得懂的道理。说理不只是发生在说话者的头脑里，而且是必须说给公众听的。放在一个人头脑里的论理或推演是否可靠，是否合理，不说出来，别人又如何去检验呢？说理提出的“看法”无论具有如何充分的理由，都只是一种具有或然性而不是绝对确定性的结论。因此，说理总是可以再说理的，说理是一个过程，不是最终结果。
⑤说理由哪些主要因素构成？作为修辞术的说理有三个构成因素，分别是亚里士多德在《修辞学》中所说的“逻辑”“信誉”和“情绪”。
⑥“逻辑”的意思是“用语言表达思想”，诉诸于“理智”和“理解力”。亚里士多德称逻辑是存在于证明本身之中的。逻辑是说理中最重要的说服手段，有逻辑的说理就说得通，而没有逻辑或是逻辑混乱的说理则说不通。一个人哪怕没受过什么教育，别人也可以与他说理，他也不会完全弄不明白“说得通”与“说不通”的区别；但是，只有通过学习，才能获得比较好的说理能力。
⑦说理的第二个因素是“信誉”，亚里士多德称其为“存在于说话者品格中的东西”。有信誉的人让别人觉得可靠，这样的人说话才会对别人有说服力。一个人是否可信，当然是一种印象，但却是一种合理的印象。一个人因为一贯诚实、言而有信而被别人看成是可靠之人，反之则是一个无信之人。这不能保证可靠之人一定不会说谎，或无信之人就一定不可能说真话。但一旦人们形成了可信或不可信的印象后，便很难轻易改变。可信度在说理中起到很大的作用，如果一个人、一份报纸、一个组织、一个政府有说谎的历史，自然也就被人们视为不可信，即便在某个具体问题上说的是真话，也难以取得说服的效果。
⑧说理的第三个因素是“情绪”，亚里士多德称其为“存在于听众那里的东西”。逻辑说理是理性论证的主要力量，但单靠这种力量往往并不能起到预想的说服效果，还需要动之以情。人们常常凭感情接受说服，并不需要先弄清道理，也不在乎说话者可靠或不可靠。哲学家罗蒂就提出“背弃理论，转向叙述”的说理主张，这是一种诉诸情绪的说理方式，它甚至显得不是在说理，而是在说故事。说故事引导对方想象一种你我他都能感同身受的境遇，由此形成的共识是被创造出来的，而不是推理出来的。当然，说理中的情绪需要恰当和适度的把握。
⑨在说理中，逻辑、可信度、动情都是必要的手段，但也都可能被滥用或不当运用。说理者要避免逻辑谬误，建立起正确的逻辑；建立好的信誉和形象；正确使用打动人心的说理方式，从而增强说服力。
（摘编自徐贲《明亮的对话：公共说理十八讲》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A．无理可讲是战争和混乱发生的必要原因，说理形成“讲理”的文明秩序，使人类得以进入文明社会。
B．对理由是否真的能充分支持结论进行评估是有必要的，这是因为即使有理由支持，结论也未必就可靠。
C．一个人即使没有受过什么教育，也具有一定的逻辑辨别能力，不会完全弄不明白“说得通”与“说不通”的区别。
D．用说故事的方式引导对方想象具有普遍性的境遇，由此形成的共识是被创造出来的，这种共识在逻辑上说不通。
（2）根据原文内容，下列情况最符合公共说理特征的一项是
A．王安石在《答司马谏议书》中通过驳论表明自己推动变法的决心，这篇文章行文简洁，说理严谨，理足气盛。
B．鲁迅发表在《中华日报》的文章《拿来主义》用形象的语言深入浅出地说理，呼吁人们正确对待文化遗产。
C．霍金在一场TED的公开演讲中为人们阐释宇宙如何开始、生命如何起源、宇宙中是否只有人类等终极命题。
D．冯小刚在微博平台公开回应外界对其新电影的差评，以过往作品的亮点为理据断言影评人“浅薄”“自视甚高”。
（3）下列选项，最适合作为论据来支撑第⑧段观点的一项是
A．法国学者勒庞在分析群体容易兴奋冲动的原因时说，“群体通常总是处在一种期待注意的状态里，因此很容易受人暗示”。
B．荀子在《非相》篇里对“谈说之术”提出了具体的要求，其中首要的就是“矜庄以莅之，端诚以处之”。
C．梁启超在《论小说与群治之关系》中指出小说有“可惊可愕可悲可感”的作用，提出借小说来说服读者接受新思想的观点。
D．孔子有言：“巧言令色，鲜矣仁！”孔颖达解释说，“言君子情貌欲得信实，言辞欲得和顺美巧，不违逆于理，与‘巧言令色’者异。”
（4）为什么说理只是“可能”具有说服作用？请结合文章分析。
（5）《人民日报》一篇题为《涵养媒介素质，才有最美和声》的评论指出，“张口闭口‘脑残’”是有害的网络表达。结合本文对说理的构成因素的论述，分析这种表达对言说者本身的害处。
8．（2024秋 广州期末）阅读下面的文字，完成各题。
中国古代艺术意象思想是中国古代美学的重要组成部分，在中国当代美学建构和审美批评实践中依然具有重要的阐释价值。艺术意象是艺术家在艺术构思的过程中，将主体的审美情感和审美认知与客观的物象相融合，并通过一定的艺术表现方式及物质媒介表现出来，生成的包含客观物象和主观情感的艺术形象。从《周易》的“立象以尽意”到《诗经》的“审美意象”；从王弼、刘勰的“艺术意象说”再到王夫之、叶燮、方东树的意象观念，中国古代美学中蕴含丰富的艺术意象思想。近代以来，伴随西方美学的冲击，中国古代艺术意象思想等中国传统美学思想一度走向衰落。事实上，中国古代艺术意象思想博大精深，许多独到的观点、精彩的论述反映出独特的东方智慧。例如，在中国古代的美学思想中，“美”和“意象”是一体的，是互不分离的。这种意象观显然不同于西方学者的艺术意象观，在西方学者眼中，艺术意象不过是一个美学范畴。而中国艺术意象思想丰富了外国学者对艺术意象的理解，为艺术意象美学的现代研究提供了可能。
中国古代艺术意象思想的现代价值首先来源于对本土文化的知识重构。例如，朱光潜强调：“我的美学观点，是在儒家传统思想的基础上，再吸收西方的美学观念而形成的。”朱光潜对艺术意象的看法充分借鉴了中国古代美学，将艺术之意象看作是“心物统一”“情景交融”的心灵创造，其思想源自以《周易》为代表的中国古代时空一体、形神合一的生命哲学观。可见，朱光潜的艺术意象观是对中国古代艺术意象思想的现代性重构，它的“根”在中国。其次，还在于它总是能够在借鉴西方美学观念和方法的过程中不断完善自身，推进其自身建设，进而在中西“对话”的关系中以全球视野推动中国古代艺术意象思想走向世界，促进中西美学同质辉映、异质互补。诚如朱光潜所指出的那样，他的艺术意象观念固然有中国传统的一面，却也不能否认他借鉴吸收西方美学之精华，以全球视野审视中国古代艺术意象思想的现代化转型。
今天，我们对中国古代艺术意象思想的研究与阐释，并非以一种面对“文化遗产”的态度原汁原味还原其内涵，而是以中西互鉴的视域重新赋予中国古代艺术意象思想以新内涵。20世纪以来，伴随西方美学的传入，中国古代艺术意象思想便始终面临着现代化转型的课题。对此，中国学者开始以时代精神、时代之问，建构中国古代艺术意象理论体系，在传承中国古代艺术意象思想的同时，赋予中国古代艺术意象思想以时代价值。如朱光潜在借鉴叔本华等西方学者思想的基础上，通过对《周易》易象观及“观物取象”等思想的重新考察，结合中国传统艺术审美特点，建构出具有时代特色的意象创构论，成为20世纪中国意象美学的重大创获。
推动中国古代艺术意象思想创新发展，必须既要立足本国实际，又要开门搞研究。要立足于已有的知识系统，以现代学术形态加强与世界美学界的文化交流，实现与世界美学的对话、沟通，推动中国古代艺术意象话语传播。同时，作为世界美学体系的重要组成部分，中国古代美学思想中蕴含着丰富的艺术意象观念，始终是当代艺术意象思想的源头活水。诗论中的“赋”“比”“兴”，绘画中的“神似”“留白”“成竹于胸”，书法中的“神采”“气韵”“风神”，音乐中的“乐象”“和声无象”等均是中国古代艺术意象思想之精华。然而，分析中国古代艺术意象之思想，其范畴的界定固然有理性认识的一面，但也存在感悟式评价过多、材料过于零散的问题。因此，有必要吸收借鉴国外的优秀美学理论成果，推进中国古代艺术意象思想研究的理性化与逻辑化，加速中国古代艺术意象思想与世界美学体系的融合。对于中国古代艺术意象思想而言，它首先涉及一个本体的问题，即概念与范畴的问题，理清了它是什么，才有继续讲下去的必要。其次，从创作到呈现，再到欣赏与情感的升华，这是一个复杂的审美过程，需要从创作之维，探寻艺术意象的审美生成；从形态之维，梳理艺术意象的呈现方式；从品鉴之维，把握艺术意象的品评标准；从境界之维，提升艺术意象的精神追求——进而打造一个可与西方美学体系对话、交流、互动的具有中国特色的古代艺术意象的理论体系。
（摘编自李新《中国古代艺术意象思想的现代意义》）
（1）下列对文中画横线句子相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.“这种意象观显然不同于西方学者的艺术意象观”，“这”指的是反映出独特的东方智慧的中国古代美学思想艺术意象观。
B.“诚如朱光潜所指出的那样”，“那样”指的是他的艺术意象观念有中国传统的一面，也有借签吸收西方美学精华的一面。
C.“并非以一种面对‘文化遗产’的态度原汁原味还原其内涵”，“其”指的是“中国古代艺术意象思想的研究与阐释”。
D.“这是一个复杂的审美过程”，“这”指的是对中国古代艺术意象思想“从创作到呈现，再到欣赏与情感的升华”的过程。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.中国古代美学思想中“美”和“意象”是一体的，而西方学者眼中的艺术意象只是一个美学范畴，因此中国的艺术意象思想内涵比西方丰富得多。
B.没有对本土文化的知识重构，中国古代艺术意象思想的现代价值就会弱化乃至消弭，可见，发展中国古代艺术意象思想不能脱离对传统文化的继承。
C.中国古代绘画中的“留白”、书法中的“气韵”、音乐中的“乐象”等艺术意象，作为中国古代美学思想的精华，是当代艺术意象思想的源头活水。
D.加速中国古代艺术意象思想与世界美学体系的融合，首先要理清“是什么”，才有继续讲下去的必要，这说明这一思想的某些概念与范畴仍较模糊。
（3）下列选项，最适合作为论据来支撑最后一段观点的一项是
A.元代诗论家提出了“意外意”与“境外境”的说法，将唐代诗论中成熟的“象外之象”“韵外之旨”明确引入到了意、境理论的建构与阐释之中。
B.王国维意境说的提出既受到西方近代美学的某些影响，同时又是儒家美学的发展，如他提出的“以我观物”即明显与宋代理家学邵雍的思想有关。
C.对古诗词中多用“木叶”而不是“树叶”的现象，林庚在《说“木叶”》中从古代诗词创作和鉴赏注重“暗示”这一角度作了细致而深入的研究。
D.“观照”虽在西方美学中普遍使用，但西方美学对它并未作出过认真的、深刻的阐释，中国美学倒是很早就有了“观照”的稳定而且完整的范畴。
（4）本文三次提及《周易》，请简析其作用。
（5）作者是如何论述“中国古代艺术意象思想的现代意义”这一论题的？请根据文本概括。
9．（2024秋 盐田区校级期末）阅读下面的文字，完成下列各题。
《长安三万里》不仅是一部电影，也不仅是一堂文学史课，更是“讲好”中国故事的典型例证。
近三个小时的故事，将“诗仙”李白年少时的意气风发及年长后的壮志难酬展现得淋漓尽致，杜甫、王维、王昌龄、岑参等一众文人墨客在乱世里的辛酸无奈也得以客观真实地展现。李白的自由不羁、洒脱恣意是真，但嗜酒如命、幼稚糊涂也是真：高适的沉稳谨慎、脚踏实地是真，但严肃冷峻、执拗固执也是真。高适虽年少资质平庸，但他始终未曾放弃。直到晚年终于开始在仕途上展现自己的风采。正是因为影片塑造这些中国传统经典人物形象时，在尊重史实的基础上，注入新的时代精神，从而打破了传统英雄“脸谱化”的书写方式。因此，观众看到的高适，更像是和你我一样的普通人，在时代变革中，从年轻时的踌躇满志到中年时的失落愤懑，以及对于朋友李白时而尊敬仰望、时而恨其不争的复杂情绪十分真实。或许这些“成长型”英雄并不完美，但他们身上依然凝结着中华优秀传统文化沉淀下来的品质与精神，他们将青春与激情融入对理想的表达中，构筑起人生的意义与价值。
除了人物的塑造之外，《长安三万里》值得一看的重要原因还在于其精良的画面效果。无论是李白月下醉酒舞剑的身影，还是他写出《将进酒》时。乘着仙鹤扶摇直上所看到的如梦似幻的景象，这些曾经在课本上出现的颇具浪漫色彩的瑰丽想象被直观地呈现于荧幕之上，激荡得观众内心久久不能平静。影片致力于呈现大唐气象万千的风貌，让观众们多角度、沉浸式地同时体验到大唐的壮美盛景和鲜活细节。三维动画是影片的主要呈现形式，将人物和场景刻画得更加立体、生动、鲜活；在此基础上，电影还别具匠心地将二维水墨场景穿插全片，在恢弘盛景之间，更能体现中华传统美学轻柔写意又不失色彩的韵味。多种形式结合，将一个个细节拼合成大唐的全景长卷，时代磅礴史诗感扑面而来。传统文化链接上新技术、新创意后爆发出了惊人的生命力和吸引力，使得新国漫相比于《葫芦兄弟》等早期动画电影而言，在艺术“意象”的创造上拥有更大空间。
一直以来，新国漫电影在艺术“意象”上不断追求新的突破，这部历史细节考究的《长安三万里》将唐诗的诗意与视觉美学完美结合，将古诗词的浪漫情怀，用光影声画的方式展现到了极致。从水清若空的江夏到大道连狭斜的长安，从笙歌迭奏的扬州到白日黄云的西塞。那些藏在记忆里的历史文字，刻印在历史里的诗情画意，以动漫的形式呈现在观众面前，丕仅给人以绝美的视觉冲击。而且让人内心漾起层层涟漪。仿佛穿越到大唐年代。
新国漫电影作为一种新的文化艺术形式，近年来发展势头猛进，深受年轻人的喜爱。中国新国漫动画电影正在一步步崛起，《西游记之大圣归来》《哪吒之魔童降世》《济公之降龙降世》《俑之城》等影片都受到了观众和业界人员的一致好评。这些影片的成功之处和最动人之处。究其根本，都在于立足中华优秀传统文化，用“心”讲好中国故事的同时，传递出“真善美”的中华美学精神。《哪吒之魔童降世》里的哪吒大声喊出“我命由我不由天”：《俑之城》里的兵俑蒙远“用脚步丈量勇气的极限”；《济公之降龙降世》里的少年济公李修缘则是“英雄无相，心念所致，做则必成”。而《长安三万里》中的唐代文人群像皆是满怀家国情怀，用诗句抒写、记录大唐长安的兴衰。这些动画电影中的人物角色为我们诠释了中华文化中的智慧、仁爱、勇敢、爱国、拼搏等美好品质，它们共同构成内涵丰富的中华美学精神。
而《长安三万里》更为出彩的一点是，不仅聚焦人物及其精神品质，而且用诗词歌赋和唐朝盛景将刻在每个国人DNA中的中华文化基因彻底唤醒。
“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。”
“恐逢故里莺花笑，且向长安度一春。”
“孤帆远影碧空尽。唯见长江天际流。”……
共计四十八首唐诗穿插在电影中，结合情节，观众更能直观体会到这些诗词文化的感染力，配以画面的呈现。让人忍不住泪流满面。
一部好的国产动画电影，就是一堂生动的美育大课，一定兼具艺术性与思想性，通过鲜明的人物形象、生动的故事情节、内涵丰富的审美意象传递中华优秀传统文化的精华与时代精神，带给观众深刻审美体验的同时，能够“化人养心”，使青年一代情感得以净化，心灵得到升华。从这一标准来看，《长安三万里》是用“心”传递中华美学精神的佳作。
著名剧作家、导演赖声川在自己的著作《赖声川的创意学》中谈过，艺术作品是分为三个层次的，即“生活—艺术—哲学”，一个打动人的作品，除了反映生活，给人以美的享受之外，还要给人一种心灵的启迪。学者刘文慧也认为，艺术作品的层次分为艺术语言、艺术形象以及艺术意蕴。其中艺术意蕴是艺术层次的最高境界。是一切优秀的艺术作品所独有的特质。动画电影作为一种全新的艺术形式，同样也要追求作品的最高艺术层次，除了讲述故事、娱乐大众、承担教化等基本功能之外，还应该致力于主题意蕴、艺术内涵的营造和升华，才能创造出优秀的动画作品。释放出长久的生命力。
《长安三万里》的“出圈”是传统文化拥抱大众的一个缩影，“中国式浪漫”风行背后，可以说是文艺领域践行将中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的成功探索。一批深具东方美学的爆款文艺作品已经给我们启发，比如：《如果国宝会说话》在严肃中玩梗，拉近千年文物与年轻观众的心理距离；《上新了 故宫》将建筑艺术与沉睡数百年的传奇文物带到大家面前；西安大唐不夜城互动游戏“盛唐密盒”有梗有趣，寓教于乐；《唐宫夜宴》《洛神水赋》等节目技惊全网……
中华文化底蕴深厚，余韵悠长。传统文化并非曲高和寡，只要找到时代化的表达，让观众与中华文明共情，它们同样可以飞入寻常百姓家，为大众所喜闻乐见。
（节选自《《长安三万里》出圈：讲好中国故事最佳案例》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是
A.作为影片的主要呈现方式，三维动画将一个个鲜活细节拼合成大唐全景长卷直观呈现在荧屏上，其壮美盛景激荡人心。
B.历史细节考究的《长安三万里》以光影声画的动漫方式将诗意与视觉美学完美结合，带给人视觉的冲击与心灵的震撼。
C.作者引用著名剧作家、导演赖声川与学者刘文慧的观点，意在阐释艺术作品应表现多层次内容，追求多层次的艺术境界。
D.基于优秀传统文化打造群体“英雄”形象，不仅让《长安三万里》成功“出圈”，而且使“中国式浪漫”风行文艺领域。
（2）根据材料的内容，下列说法不正确的一项是
A.与早期动画电影相比，新国漫电影在艺术“意象”创造上拥有更大空间，得益于传统文化链接上新技术、新创意。
B.好的国产动画电影，一定是兼具艺术性与思想性的生动美育大课，在带给观众深刻审美体验的同时，化人养心。
C.动画电影作为一种全新的艺术形式，同样也要追求作品的最高艺术层次，方能创造出优秀作品，释放出长久的生命力。
D.《长安三万里》的时代化表达，启发了《上新了 故宫》《唐宫夜宴》等一批文艺作品拥抱大众，飞入寻常百姓家。
（3）下列选项，最符合材料第二段观点的一项是
A.电影中高适这一人物角色，为我们诠释了中华文化中的智慧、仁爱、勇敢、爱国、拼搏等美好品质。
B.在李白身上，观众既能感受到崇尚理想、勇于拼搏的精神，又能看到普通人的性格缺点与情感诉求。
C.《长安三万里》导演谢君伟和邹靖认为，大唐诗人和他们的诗词所能达到的精神和艺术高度，特别能代表中华文明的高度。
D.现代美学大师宗白华先生曾言，“景中全是情，情具象而为景……崭新的意象，为人类增加了丰富的想象，替世界开辟了新境”。
（4）文本画线部分为何具体写出三部新国漫动画作品中人物的台词？请简要分析。
（5）《长安三万里》的“出圈”是文艺领域践行将中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的成功探索。请结合材料简要概括其探索的有效途径。
10．（2024秋 武昌区校级期末）阅读下面的文字，完成下列各题。
儒家的六经，原来是周史官所藏各种历史记录，经孔子删订解释以后，师徒相传，别成一种所谓经学，但历史学并不因经学的盛行而停止本身的发展。如果说，在前一阶段里，孔子、左丘明是最伟大的历史著作家，那么，在发展到较高的阶段上，太史公司马迁是更大的历史著作家。自从司马迁著《史记》，中国才开始出现了规模巨大的、组织相当完备的历史著作。
司马迁的父亲司马谈，是汉武帝的太史。司马谈非常博学，精通天文学、《易》学、黄老学。他以黄老学为主，批判儒、墨、名、法、阴阳各家学说。司马迁十岁以前曾学过耕地和牧畜，十岁读古文书籍，二十岁以后，游历全国名都大邑，采访遗闻佚事。司马谈死后，司马迁继父职做太史，遍读旧史和群书，因此，他是西汉一代稀有的大博学家。司马迁继承司马谈家学，又博通古文经学，特别是董仲舒《公羊》学，但不受西汉经学的拘束，更不受阴阳五行学的影响，他是西汉一代最大的思想家之一。司马迁具备着上述诸条件，再加上他的创造力，以二十余年的时间，写成了《史记》一百三十篇，上起黄帝，下讫汉武帝，凡当时存在着的史料，全部综合在《史记》里面。这一伟大著作的出现，标志着孔子以来历史学又大进了一步。
本纪仿《春秋》经十二公，按年月标举大事，为全书总纲。表仿周史官旧谱的体制，记事最为省便。书仿《尚书 禹贡篇》及《礼经》《乐经》的体制，总述古来文化的成就，特别是《天官书》《历书》《河渠书》和《平准书》，总结了天文、历数学、地理学、经济学的知识，意义更为重大。自此以后，史家相继述作，二千年来有关制度、经济、文化发展的史料得以大量保存，司马迁创始的功绩是极其巨大的。世家中有西周至战国十七个重要的侯国史，大大丰富了这一段历史的内容。列传中有重要人物传，有特殊事业传，有国境内诸少数族传，有藩属国传，有外国传，叙述的方面甚为广泛。司马迁不受西汉经学的拘束，所以还能看到社会上各种活动的人物，他为酷吏立传，说豪强兼并，什么道理都不能感化，只有不顾一切，用严刑削平他们。酷吏、刺客、游侠、货殖等列传，特别显著地表现出司马迁对被剥削者、被压迫者的同情心以及对“士为知己者死”的大义的歌颂。
《春秋》是鲁国史，《史记》扩大为全中国史，《春秋》以鲁君为主，《史记》以历代天子为主。《春秋》局限于二百四十二年，《史记》十二本纪上通到黄帝尧舜二千余年。《史记》改变了分国割据的历史概念，建立起历史的统一观和正统观。《史记》十二本纪上起五帝，历三代以至秦汉，一脉相传，这是有极大意义的，它表示国家的统一和人心的统一。春秋战国时有百国春秋，《周春秋》与《鲁春秋》没有尊卑的区别，没有一个明确的中心。在《史记》中，司马迁介绍少数民族先祖首领时，都写到了他们是炎黄子孙，强调少数民族和中原民族血脉相依的关系。汉族建立的朝代，即使因暴政被广大人民推翻了，但继起的如果是非汉族的朝代。那个被推翻了的汉族朝代，就会被用来作号召广大人民起义的旗帜，一直到推翻非汉族的朝代才停止。这个自西晋至清朝毫无例外的历史事实，与广大人民承认正统朝代、反对僭伪朝代的传统思想有密切联系。这个传统思想发源于孔子《春秋》，形成于司马迁《史记》，十二本纪正是这个传统思想的正确反映。由于这个正确反映。传统的历史正统观更加巩固，成为封建时代进行民族斗争的一个重大力量。《史记》在史书中开创性地为少数民族立传，讴歌少数民族首领的优秀品质，与前人相比体现了先进的民族思想。
司马迁《史记》创纪传体通史，东汉初班固《汉书》创纪传体断代史。《汉书》叙事详密，可是缺少司马迁那样比较自由的思想。受传统正统思想影响的班固，仍保留着一定夷夏之辨的思想残余。班固在《汉书》的编排体例上，将少数民族列传全部放在了《汉书》的末端，似乎也流露出了一丝对少数民族的歧视。《汉书》中所包含的夷夏之辨思想也是班固多为后人诟病的地方。但很明显，夷夏之辨思想并不是班固思想的主流。班固的民族政策思想受传统的服事制影响较深，对于“不贡”“不王”还屡次侵扰中原的蛮夷，班固主张武力征伐，这一点主要体现在汉匈关系上。但对于汉王朝纯粹开疆扩土而发动的不义战争，班固是反对的。因此，对于两越、西南夷、朝鲜，班固更多的是主张怀柔政策。班固虽然主张对少数民族用兵，但绝不是没有余地的穷兵黩武。
此后各朝纪传体史称为正史，虽然都不及《史记》和《汉书》，但在各体史书中，仍居最重要的地位。
（摘自吕思勉《中国通史》，有删改）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.先秦时期，经学蓬勃发展，经学由历史著作而产生，反过来又制约了历史著作的发展。
B.家族影响、自身的知行合一以及个人创造力，使司马迁成就了《史记》这一伟大著作。
C.《史记》巩固了以汉族王朝为正统的传统思想，同时又突破性地为少数民族发声立传。
D.《史记》思想自由，《汉书》叙事详密，各有千秋，是后代纪传体史书难以企及的高峰。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.《史记》出现之前，中国没有规模巨大的、组织相当完备的历史著作。
B.在经学研究上，司马迁既博览又不受时代局限，是西汉重要的思想家。
C.司马迁将荆轲写入《刺客列传》，明显体现出他对下层人民的同情之心。
D.《史记》在时间跨度、地域分布以及历史观的先进性上均胜于《春秋》。
（3）下列不属于《史记》成书原因的一项是
A.今汉兴，明主贤君忠臣死义之士，弗论载，废天下之史文。——司马谈
B.太史公平生喜游，西使巴蜀，跨剑阁之鸟道；彷徨齐鲁，睹天子之遗风。——北宋 马存
C.余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣世家贤大夫之业不述，罪莫大焉。——司马迁
D.不拘于史法，不囿于字句，发于情，肆于心而为文。——鲁迅
（4）请结合文本内容，概述《史记》的重要历史意义。
（5）《汉书 匈奴传》中记载：“夷狄之人贪而好利……是故圣王禽兽畜之，来则惩而御之，去则备而守之。”试用文中观点对此加以分析，并指出《史记》民族观与之有何不同。
11．（2024秋 叙永县校级期末）阅读下面的文字，完成问题。
我们每个人都生活、工作在这个地球的一隅，在一个小圈子里活动。我们对具有广泛影响的公共事件充其量只能了解某个方面或某一片段。我们的见解不可避免地涵盖着要比我们的直接观察更为广泛的空间、更为漫长的时间和更为庞杂的事物，这些见解是由别人的报道和我们自己的想象拼合在一起的。
然而，即使是目击者也不可能原原本本地再现事件的全貌，因为经验似乎表明，他本人会对事后减弱了的现场印象作些添枝加叶的处理。实际上，更常见的并不是他凭想象去描绘一个事件，而是对它进行改编。绝大多数事实似乎都在某种程度上经过了有意加工。一篇报道乃是当事人和知情者的共同产物，其中那个旁观者的角色总是带有选择性倾向，通常还会带有创造性。我们对事实的认识取决于我们所处的地位和我们的观察习惯。
一个陌生的场面犹如婴儿眼中的世界，是“一种庞杂喧嚣的混乱状态”，就像另一个种族的所有成员在外国游客的眼中全都是一模一样的外国人。在哥廷根曾召开过一次心理学会议，其间有一批据说是训练有素的观察家接受了一次饶有趣味的实验。主办方预先安排了一场“事件”：突然，会议厅大门被人撞开，一个小丑冲了进来，一个持枪黑人在后面狂追。他们在大厅中央停下厮打。整个事件持续了不到20秒钟，“演员们”离开大厅。会议主席要求在座各位当即写出一篇报告。交上来的40篇报告中，关于主要事实的错误低于20%的只有1篇，有14篇的错误为20%﹣40%，有12篇达40%﹣50%，13篇高达50%以上。而且，有24篇纯粹是杜撰了10%的细节描述，有10篇的杜撰率高于10%，低于10%的只有6篇。这样，40名老练的旁观者针对刚刚发生在眼前的这一事件写出了一篇很负责任的报道，却使大多数人了解到一次并未发生的事件。
要想生动详尽地察看所有事物而不加以分类概括，这会使人筋疲力尽，而且，面对五花八门的事物也没有这种可能性。现代生活匆匆忙忙，五光十色，一些实实在在的差距使人们有了隔阂，既无时间也无机会进行密切交流，我们留心的并不是某个众所周知的类型所具有的特性，而是用我们头脑中已有的先入之见去填补剩下的画面。为了某种彻底单纯的生活方式而抛弃一切成见，可能会导致人类生活索然无味。
最让人难以捉摸是创造并维护成见库的那些因素。我们在看到世界之前就被告知它是什么模样。我们在亲身经历之前就可以对绝大多数事物进行想象。而且，除非所受的教育能使我们具有敏锐的意识，否则这些先入之见就会强烈影响到整个感知过程。他是个煽动家，啊，煽动家就是这种人物，所以他就是这种人物。他是个知识分子；他是个富翁；他是个外国人。——这与以下说法就大不相同：他是个耶鲁人，但却是个平庸之辈。——我们对于他（她）的其他情况又有多少了解呢？问题出在成见的性质和我们运用成见时的那种轻信，假如没有切实可行的规则，那么，人为了进行观察而接受预见的习性，就只会导致错误而不会带来简捷。
这些规则最终要取决于构成我们生活哲学的各种样板。如果我们的哲学认为，这个世界应当按照我们的某种法则去运行，那我们就很可能会喋喋不休地根据我们的法则，描绘世界。但若我们的哲学告诉我们，每个人都不过是这个世界无关紧要的一分子，他的智力程度充其量也只能理解一张粗糙的观念网络的皮相，那么，当我们使用成见的时候，我们就会明白那不过是些成见，就会迅速地控制它们，就会愉快地校正它们。而且，我们还会越来越清楚地认识到我们的观念始于何时、始于何处、如何被我们继承、我们为什么接受。一切有用的历史都是以这种方式得到澄清的。它能使我们明白什么样的童话故事、学校课本、传统、小说、戏剧、绘画、言论把一种先入之见注入了此人的头脑，把另一种先入之见注入了彼人的头脑。
那些想要审查艺术的人士，至少不会低估这种影响。他们一般是对它进行曲解，而且几乎总是愚蠢地试图阻止别人发现未经他们认可的事物。但无论如何，就像臧否诗人的柏拉图一样——“诗歌和诗人干扰了我们宁静的灵魂和对世界的理性判断”，他们模模糊糊地感到，通过虚构而形成的模式往往会被强加给现实。因此，每当我们谈到某一批人的思想，谈到法国人的思想、军事家的思想、布尔什维克的思想时，往往就会陷入混乱。
（摘编自沃尔特 李普曼《公众舆论》“成见”一章，有删改）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.面对具有广泛影响的公共事件，由报道和想象拼合的见解不可避免地超出人们只能了解的某个方面或某一片段。
B.经验表明，即使目击者，也会因事后减弱了事件现场印象而不可能真实再现事件全貌，只能作些添枝加叶的想象处理。
C.面对五花八门的事物，希望对其不加分类概括而生动详尽地观察的做法，既缺少可能性，也会使观察者筋疲力尽。
D.在作者看来，成见有其积极意义，为了某种彻底单纯的生活方式而抛弃一切成见，可能会导致人类生活索然无味。
（2）根据原文内容，下列说法正确的一项是
A.一篇报道所呈现的事实，常会经过当事人和知情者共同的有意加工，旁观的知情者对事实的观察总是带有选择性，甚至创造性。
B.教育能使人具有敏锐的意识，有效识别一些先入之见的侵入，而使对事物的感知过程不至于受到强烈影响，以致陷入错误。
C.作者在第六段中谈到“一切有用的历史都是以这种方式得到澄清的”，“这种方式”是指那些构成人们生活哲学的各种样板。
D.想要审查艺术的人士，希望世界应当按照某种法则去运行，并根据这种法则描绘世界，并以此阻止别人发现未经他们认可的事物。
（3）下列选项，最不适合作为材料来支撑作者文中所表达核心观点的一项是
A.孔子重视个人修养，在《论语 子罕》中提出君子应该杜绝的四种毛病——“毋意，毋必，毋固，毋我”。
B.阿Q见城里人用三尺三寸宽的木板做成凳子，油煎大头鱼却加上切细的葱丝，心想“这也是错的，可笑！”C.《桃花源记》中，桃花源人听闻渔人到来，都来打听消息，之后各家又把他请到家中，拿出酒食来款待。
D.欣赏画展作品时，人们常习惯于根据自己所熟悉的某种艺术流派风格观察展览作品，并作出好恶评判。
（4）作者引述哥廷根心理学会议观察实验，旨在表达什么观点，请结合文章简要作答。
（5）本文以人们对世界的见解切入，逐次引申到核心话题“成见”。讨论成见问题时，作者采用了哪些论证方法来说明自己观点？请根据文本分析。
12．（2024秋 广州期末）阅读下面的文字，完成下列各题。
当前，绝大多数人都认为地图的主要功能和绘制目的在于对地球的地表以及自然与社会现象的空间分布和相互关系进行图形呈现。实际上，在漫长的历史中，地图从未能对地球的地表进行如实的呈现，时至今日依然如此。与文本类似，虽然地图确实呈现了“地表的自然、社会经济现象的分布和相互关系”，但这种呈现的背后总是蕴含着某种思想、文化和观念，甚至在大部分情况下，对某种思想、文化和观念的表达才是绘制地图的功能和目的。
在论述中国古代地图上的“空间秩序”之前，先简要厘清几个相关概念。“地理空间”是一种客观实在，但如果将其描绘出来，就必然会受到绘制者所处的文化和历史背景，以及个人人生体验、价值观等众多因素的影响，并由此产生“地理认知”。在这种“地理认知”中，必然蕴含着绘制者对不同区域赋予的不同重要性，由此构建出一种“空间秩序”。
在考虑空间秩序之前，首先要考虑的就是中国古人记录地点的方式。就目前掌握的材料而言，中国古人用于确定地点位置的主要方式就是“四至八到”。其中“四至”是四个正方向及到政区边界的距离，“八到”包括四正、四隅八个方向及到临近治所所在城池的距离，此外还包括至上级治所以及至大都、上都，也就是都城的距离。
中国古代，对于空间的描述也是基于“四至八到”展开的。如流传下来的历代正史地理志及地理总志和地方志中对于几乎所有地点位置的记载使用的都是“四至八到”，这种记录地点位置的方式构建了一种从都城到府城、府城到州城、州城到县城、县城到乡村等地理要素的等级结构。阅读者在浏览这些志书的时候，基于这些描绘，也就形成了对大到“天下”、小至“乡村”的空间认知。
“四至八到”数据的特点就是对地点位置的记录依赖于众多其他地点，一切的地理景观只存在相对性的意义，相对于官署，相对于儒学——无论其位置、距离、方位、价值皆然，而其背后潜藏的是观看者的视角，一种从政治文化中心向外观览的视角。在中国传统文化中，地点从来不是客观、独立存在的，总是位于各种政治、文化、经济、价值等的结构中，且在这些结构中地点的位置都是相对的，由此其总是处于各种秩序之中，而这些秩序一旦被放置于空间之中，就形成了存在等级差异的空间秩序。中国古代绘制一些地图时使用的就是“四至八到”数据，大致而言，先绘制都城，然后以都城为中心基于“四至八到”数据绘制省会，再以省会为中心基于“四至八到”数据绘制各府（直隶州）等。由此可知，中国古代地图本身就是基于一种等级秩序构建的空间结构。
地点的“相对性”也在地图上构建了空间秩序。如“政区图”是政府处理日常事务的重要参考资料之一，在现代人看来，虽然中国古代地图的绘制不讲求准确性，但其图面内容应当是“写实”的，即要对所描绘的地理要素的形态、数量等进行如实的表达。可实际并非如此。通过与文本文献记载进行对照，可以发现很多政区图中城垣的大小、城门的数量、城楼的层数，甚至城垣的有无，并不是真实的，而是基于这些地点在行政结构中的相对等级而绘制的。甚至在同一政区图集的不同地图中，由于图面的行政结构层级的差异，地点的“相对”等级也存在变化，由此不同地图中对于同一城垣的大小、城门的数量、城楼的层数等描绘也存在差异。
这种空间秩序还渗透到地图绘制所使用的符号中。《杨子器跋舆地图》对图中所使用符号的含义进行了如下叙述：
——京师八其角，以控八方也。
——藩司为圆，府差小焉，治统诸小，非一方拘也。
——州为方，县则差小，大小各一方也。
——附都司、卫所，加城形者，示有捍御，不附书，总具图空，不得已也。
——守御所特设者，斜其方，以武非治世之正御，与都司以次而大，因其势也。
——夷邦三其角，偏方也，不多及者，纪其所可知者耳。
——宣慰司以下无别者，王化所略也。
从上述叙述来看，从京师的“以控八方”，藩司和府的“治统诸小”，到州县的“各一方”，有着明确等级差异；且省会和府之间，州和县之间，虽然使用的符号相同，但用大小来表达等级差异。同时无论是守御所的“斜其方，以武非治世之正御”，还是夷邦的“偏方也，不多及者，纪其所可知者耳”，都显示出“文”与“武”“华”与“夷”之间的等级差异；而“宣慰司以下无别者，王化所略也”更是直白地表达了“华”“夷”之间的等级差异。而这种等级差异，反映在地图上，则是制造了一种空间秩序。
（摘编自成一农《中国古代地图上的空间秩序》）
（1）下列对材料相关内容的梳理，正确的一项是
A．地图的主要功能和绘制目的思想、文化和观念当前学术界认同
B．地图和文本类似地图与文本各自的呈现内容地图从未知实呈现地表
C．古代官署、儒学的位置思想、文化观念地点的相对性
D．地图绘制使用的符号大小、偏科的差异等级差异
（2）根据材料内容，下列对“四至八到”的概括和分析，正确的一项是
A．“四至八到”是基于方向和距离数据对空间展开描述的方式，是中国独有的一种记录地点的方式。
B．“四至八到”是历代各层级地理志记载地点位置的通用法则，这种描绘方式引导形成空间认知。
C．利用“四至八到”数据来绘制地图，应该先绘制都城，因为都城是记录其他地理要素的出发点。
D．“四至八到”记录位置的方式构建了地理要素的等级，故而行政治所的城垣都绘制得格外精细。
（3）下列选项，不能反映中国古代地图上的空间秩序的一项是
A．《大明混一图》中，明朝统治的区域不成比例地被放大，占据了地图的中央，四夷之国则蜷缩在地图四周的角落。
B．明末刊印的《天下九边分野人迹路程图》中，不同于明朝区域的绘制，南北美洲的图面被大幅度剪裁、扭转，甚至变形。
C．《江西全省图说》总图中，各个府城绘制了单层城楼；在各府图中，府城的城楼则被绘制为双层。
D．《十五国风地理之图》绘制范围主要是长江以北、长城以南地区，图中山脉用黑三角表示，古今地名一般不加框。
（4）在论述中国古代地图上的“空间秩序”之前，作者先梳理了哪些相关概念？这样做有何作用？请结合材料加以分析。
（5）学术界对“中国古代地图能否作为图像史料”运用于证明历史的客观性这一问题展开了激烈的讨论，请结合材料谈谈你的认识。
13．（2024秋 荔湾区校级期末）阅读下面的文字，完成下列各题。
所谓文学景观，指的是具有文学属性和文学功能的自然或人文景观。自然和人文景观历来备受欢迎，而文学景观在重视中华优秀传统文化的保护与传承的当代更是引起了广泛的关注。目前学界既有学者从宏观层面探讨文学景观的理论建构，也有不少学者从微观层面具体分析一地一城的文学景观或者一个朝代一种文体中出现的文学景观，而文学景观与古典文学之间的关系则鲜有论及。
文学景观的生成离不开古典文学。从形成因素考察，一个文学景观的生成大致有以下三种情况：名篇效应、名人效应和叠加效应，当然也存在两种或三种效应的综合体。所谓名篇效应，指文学景观的生成是依托一两篇著名的文学作品而名闻天下。比如南昌的滕王阁因王勃的一篇《滕王阁序》而人尽皆知。名人效应，指文学景观的生成是因为著名文学家的名气而蜚声中外，正如明代袁中道说：“名人托迹之地，江山千载犹香”。比如眉山的三苏祠，是历代文人雅士游赏之地，凭吊之所；又如，惠州西湖本名丰湖，后因苏轼贬惠州时所写的《赠昙秀》诗称其为西湖，之后才盛传其名。而叠加效应，指文学景观在生成后，随着时间的流逝又不断被后人题咏，最终形成了闻名遐迩的文学景观。面对文学景观，是文学的元素首先激发了观赏者丰富的历史与地理的想象，唤醒了他们曾经的记忆，鼓荡起他们心中的情感，中国境内著名的文学景观无不具有这样的功能。比如岳阳楼，先由唐代诗人李白赋诗《与夏十二登岳阳楼》后定名，继之为杜甫的《登岳阳楼》，宋代范仲淹的《岳阳楼记》，明代袁中道的《游岳阳楼记》等，岳阳楼的大名历久弥新。还有一些文学景观是名人名篇的综合效应，或其他两至三种效应的综合体现，情况较为复杂。比如宣城的敬亭山本来声名不显，后因谢朓的《游敬亭山诗》以及李白在《独坐敬亭山》诗中提到“相看两不厌，只有敬亭山”而著称。由此可见，古典文学作品的流传催生了文学景观的形成并不断丰富文学景观的内涵。
文学创作与文学景观之间关系密切，正如尤侗所言：“山水文章，各有时运。山水藉文章以显，文章亦凭山水以传。”文人通过自己的书写将景观展现在世人面前，同时在后人的追慕过程中产生了更多的文学作品，再现了景观的面貌和发展、演变。这些文学作品因文学景观的存在而代代相传，并逐渐凝固为一座城市或一个地方的集体记忆，而这一集体记忆又唤醒了对该城该地文脉的传承与发展，故文学作品不断得以传播，在古今读者和游人中形成广泛的影响。高建新在《文学景观的生成及其条件》中说：“文学景观是审美的记忆、情感的记忆。”文学景观呈现一定的美感特征，蕴含着前人的情感体验，而由文学景观唤起的记忆又往往再借助文学来表达。孟浩然《与诸子登岘山》云：“人事有代谢，往来成古今。江山留胜迹，我辈复登临。水落鱼梁浅，天寒梦泽深。羊公碑尚在，读罢泪沾襟。”孟浩然与诸子游览岘山，拜谒羊公碑，这些自然风光和人文景观让其感慨万千，遂写下这一首著名的诗歌。很多古代诗人在登临岘山这一文学景观的时候，也留下相关诗篇，如张九龄《登襄阳岘山》、李白《岘山怀古》、曾巩《初发襄阳携家夜登岘山置酒》、李曾伯《登岘山用刘清步韵》、陈与义《游岘山次韵三首》等。故从某
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