2026届全国I卷仿真试题（三）（含解析）

新试题精选(三)
注意事项：
1.答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3.考试结束后，监考员将试卷、答题卡一并交回。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
作为一个民族内在生命的根本维系，文化主体性呈现出文化意义上的坚定自我，是民族精神得以挺立的思想标识，是人类文明延续发展的不竭动力，凸显出一个民族对其自身文化的自觉意识和自信程度。因此，文化主体性是当代中国文化建设的一个重大命题，对于我们自觉地肩负起推动中华文化繁荣兴盛的历史重任，具有基础性和前提性的意义。
中华民族的文化主体性植根于对自身文化传统和价值的自觉自信。作为世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明，中华文明彰显出巨大的凝聚力和向心力，以连续性、创新性、统一性、包容性、和平性作为主旋律，构成多元一体的文化主体性的历史存在场域，形成了区别于其他文明的独特禀赋和突出优势。仁者爱人、贵和持中、刚柔相济、和而不同的多重文化精神，作为中华民族的内在思想源泉，塑造了国民的精神气质和文化风貌，构筑起中华民族共有的精神家园，对于中华文化生命体而言起到了重要的凝聚和引领作用。
中华民族的文化主体性形塑于经济全球化背景和现实语境。文化主体是一种对象性的存在，没有不同文化之间的互动和对话，就难以达成真正的文化自觉与文化自信。当今人类已经进入普遍交往的经济全球化时代，共时性的社会结构已然形成，各种文化形态由封闭隔绝的离散时空转向“你中有我、我中有你”的同步时空。随着中国大踏步走向世界舞台中央，中华民族以独立的文化主体姿态在世界文化激荡中站稳脚跟。基于这一现实语境，我们需要摒弃二元对立、非此即彼的“中心主义”范式，在与“他者”文化的交流交往中取长补短、携手共进。
中华民族的文化主体性生成于面向未来的创新动力和超越意识。《诗经》有言：“周虽旧邦，其命维新。”《大学》开篇就阐述了“新民”的思想，又有“苟日新，日日新，又日新”之说。正是这种流淌于民族血液中的创新性文化基因，使得中华文明随时代大潮而动，将外部挑战转化为发展机遇，通过不断的自我创新焕发生机与活力，通过不断的自我超越开拓胸襟和视野，从容自信地走向未来。
中国式现代化道路的开辟，从某种意义上讲，就是从自身的优秀文化传统出发，以世界其他文明的发展历程为价值参考，以海纳百川的宽广胸襟主动拥抱现代文明，从而发展出中华文明的现代形态，进而实现人类文明形态整体性跃升的过程。
（摘编自邹广文《文化主体性的哲学审视》）
材料二：
从理论来讲，主体性是一个哲学范畴，指的是人在实践活动中与对象性客体形成的关系、地位、作用和影响的性质。中华民族文化主体性，可以从文化建构主体性、文化内核主体性、文化方法主体性三个层次理解。
文化建构主体性指的是文化建构者的主体性，是由谁来建构、由谁来发展文化，最终要服务于谁的问题。坚持中华民族文化建构主体性，就是要始终把文化建设权、创制权牢牢握在自己手里。因为只有中国人最能够了解中国社会、中国国情和中国人的心声，知道中国老百姓所思所想，说出他们心里的话，创造他们喜闻乐见的文艺作品，建构让中国老百姓舒畅生活的文化制度和文化环境。
文化主体性的内在根本是要解决什么是中华文化，什么不是中华文化的问题，这就涉及中华文化的根本内核。这一内核可以用六个字概括，就是“道法礼教和同”。道既指万物的本体和规律，也指人所追求的真理正义和应该践行的道路。法是秩序，不仅指国家规定的正式法律，也指伦理纲常的秩序。礼是法的延伸，不仅指正式的社会礼制，而且贯穿整个社会的人际交往规范。教是中华文化传承和发展的核心方法论，中华文明认为万物众生都是可以被教育的，所谓“有教无类”“教先于刑”。和是中华文化的重要特质，中华文化认为万物一体，万物众生并行不悖，友爱和睦，和就是中庸，就是包容。同是中华文明自古至今的共同理想，谓之大同，用孔子的话讲，大同的特征就是“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”，人不再有私心，所有人都能够人尽其能、各有所养。
坚持马克思主义的文化方法主体性，根本上是要解决服务谁、为了谁，采纳什么、扬弃什么的问题。中国化时代化的马克思主义的文化观根本上认为文化的建设是为了当代中国人民的幸福生活，服务于中华民族伟大复兴的宏伟事业，服务于全人类自由解放的崇高理想。在这一根本目的基础上，一切中华优秀传统文化，乃至全人类的优秀文化成果，都能够被吸纳、改造和扬弃，成为新时代中华文明体系中的精华。
还需指出的是，在新时代坚持巩固文化主体性，绝不是故步自封。巩固文化主体性，是要让中华文明能够成为世界文明体系中的优秀一分子，成为人类文明新形态，在文明互鉴中帮助那些迫切想求发展求和平的国家和民族能够同样繁荣起来，造福于中国和世界人民。
（摘编自何哲《如何理解我们的文化主体性？》）
1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A.文化主体是一种对象性的存在，只要不同文化之间有互动和对话就能达成真正的文化自觉与文化自信。
B.中华文化具有独立的文化主体姿态，所以在与“他者”文化的交流中应当保持“中心主义”的范式。
C.我们应该从文化建构、文化内核、文化方法三个层次理解中华文化主体性，推动中华文化走向繁盛。
D.文化主体性的内在根本是文化建构者的主体性，指向由谁来建构、由谁来发展，最终要服务于谁。
2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（3分）
A.中华文明是世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明，有其独特的禀赋和突出的优势。
B.文化主体性是民族精神得以挺立的思想标识，塑造了国民的精神气质、构筑了我们共有的精神家园。
C.什么是中华文化，什么不是中华文化，这涉及中华文化的根本内核，可概括为“道法礼教和同”。
D.中华文化建设必须坚持文化主体性，让中华文明成为世界文明体系中的优秀一分子，造福于全人类。
3.下列选项中不能体现“文化主体性”的一项是（3分）
A.近代洋务派把“中学为体，西学为用”作为洋务运动的指导思想。
B.五四时期，钱玄同等人提出了废除汉字、实行汉字拉丁化的主张。
C.在中小学设置经典课程，引导孩子们诵读、理解和传承传统文化。
D.上海越剧院以线上直播方式面向全球观众表演经典越剧《红楼梦》。
4.根据材料一的内容，完成下面思维导图。（4分）
提出观点——文化主体性在当代中国文化建设中具有重要意义
对自身文化传统和价值的自觉自信
分析问题—— ①
中华民族文化主体性 ②
③
解决问题—— ④
主动拥抱现代文明
5.下面这段文字对我们传播中华传统文化有怎样的启示？请结合材料二，从坚守文化主体性角度谈谈你的理解。（6分）
近日，李子柒发布新作《雕漆隐花，雕出紫气东来》，她在视频中展示了漆器这一中国非遗技艺的制作过程。“紫气东来”含有尊贵、祥瑞、智慧与和谐之意。这种富有仪式感的中式美学震撼了广大网友。如今，古老的漆器艺术被赋予更丰富的美学价值，广泛应用于家居、生活器具、装饰艺术等领域。一代代漆艺匠人接续传承，同时随着社会的发展，匠人们不断创新，让这项技艺融入现代生活，焕发新的光彩。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面的小题。
一棵被描写的树
东西
它就站在那儿，站在谷里屯风声呼呼的坳口，年龄两百多岁，身材粗壮，需要两人张开手臂才能合抱，高一百多米，枝丫撑开像一把巨伞。进村的人首先看见它，离村的人最后离开它。小时候我到邻村读小学，每天都从它身边经过。由于那时的心思主要用在如何才能吃饱穿暖，所以我甚至我们，都没把它当成审美对象。那时，它只是一棵普通的枫树，普通得就像路边的一块石头，只是体积大一点而已。平时我没在意它，只有上山打柴打累了，才会想为什么不把它砍来作柴火？如果用它来作柴火，一家人至少可以烧上一年吧。然而，没有人敢去打它的主意，我以为没人动它是因为没有砍得断它的斧头。当然，它也还有其他功能。比如春天或夏天我们上学遇雨，就会躲到它的下面避免衣服被淋湿。冬天，它的黄叶落满一地，我们把落叶堆到火盆里提着狂奔。火盆冒出的浓烟像极了电影里火车头冒出来的，心头忽然有了看电影的感觉，隐约产生一丝丝自己并不觉察的浪漫。
第一次长久地注视它，是父母到公社去交公粮迟迟不归。一大早，他们就挑着晒干的粮食走出村庄，把我一个人留在家里。下午还没看见他们的身影，我便担心起来，担心他们遇到麻烦，一时半会儿回不来。太阳离落下去的地方越来越近，饥肠辘辘的我坐在家门口盯着村头，盼望他们快点从枫树下闪出来。可是直看到太阳落山，直看到枫树的叶子由一张一张变成一团一团，直看到枫树的枝干糊成一片，他们也没有出现。虽然小路看不见了，枫树也看不见了，眼前一片漆黑，但我的目光仍然朝着它的方向，好像还看得见它，好像只要这么长久地看着，父母就会回来得快一点。
第二次长久地注视它，是我高考之后等待录取通知书的日子。那年夏天，我在县城参加完高考后，便回家跟着父母劳动，我以为这辈子也就这样了。但在面朝黄土背朝天、汗流如雨的日子里，心里总是隐隐腾起一丢丢希望。那时满姐夫在大队做文书，每天傍晚都要回村。他说了，只要在队部看到我的录取通知书，就会提前飞奔而来。于是，每天下午我就伸长脖子遥望，第一次知道“把坳口望矮”是什么滋味，第一次晓得一个人跟一棵树可以望出伟大的友谊。是的，那年夏天，我望着它的叶子从深绿变成浅绿，发现即使每一片树叶都是绿的，但却有一层淡淡的黄晕提前笼罩在树冠上。我记住了它的粗枝，记住了它的整体和局部，记住了树叶如何在夕阳照耀下折射反光，而又因为风的干扰让那些反光若隐若现，记住了不同等级的风如何摇晃它，记住了夜色如何像糨糊渐渐挂满它的枝丫。直到快把它的每个细节都倒背如流时，我才接到满姐夫带回来的录取通知书。那份迟来的通知书，仿佛是为了腾出时间，让我更加仔细地打量树，了解它。
那年九月，我离开村庄到更远的地方上学。走过大枫树时我像被谁拽了一下，忽然回头，第一次从这个角度端详它。这是另一番景象，它的两根主枝丫像巨人的手臂那样张开，树冠撑得更大，比从村庄看它时显得更为粗犷有力，仿佛那边是柔美，这边是刚健。透过它的枝丫可以看见村庄零零星星的房屋，看得见站在家门口挥手送别我的亲人。也是从我回望的那一刻起，它在我心目中不再是一棵普通的只能用于作柴火的树，而是具有了强大的牵引力。
21岁那年，我到布柳河畔的平腊村做基层工作。布柳河是红水河支流，水美鱼肥，青山隐隐。平腊村坐落在布柳河河谷，地势平坦，水量充足，周围尽是稻田。站在浪花翻滚的河岸，闻着树木百草的馨香，我抬头朝家的方向望去。天哪！只一眼，我就看见它站在高高的山上，浓荫如盖，仿佛远在天边又近在眼前。乡愁瞬间涌来，像拳头猛地捶打胸口。我背上书包朝着它的方向拔腿就走，一会儿淹没于草坡一会儿穿行于树林，上沟下坎，爬山越岭，虽然多次迷路，但只要找个空地一抬头，准能看到它。只要一看到它，我就把它当准星瞄准，两点一线，便又能回到正确的路上。当时交通不便，我到家匆匆看了一眼，又拔腿回程。出发前我站在儿时遥望树的位置，呆呆地看了一会儿，想只是因为在山下多看了它一眼，我竟要来回走三十多公里的山路。
后来我开始写作，当需要一个村庄的名称时，我脱口而出“一棵枫”，就这样，它被我写进了小说和散文。“到了秋天，那些巴掌大的树叶从树上飘落，它们像人的手掌拍向大地，乡村到处都是噼噼啪啪的拍打声。无数的手掌贴在地面，它们再也回不到原来的地方，要等到第二年春天，树枝上才长出新的手掌。”我曾这样描写过它。在小说里，它拉近了老乡间的情感距离：“聊着聊着，就聊到了村头那棵大枫树。刘建平说我是鼎罐厂的，就在你们村的山下。平时我们一抬头，就看得见你们坳口那棵树。那棵树实在太大了，十几里远都看得见。有次我路过时正好落雨，就躲到树下，结果衣服一点都没湿着。”
就这样，它变成了一棵被我经常描写的树，变成了一棵具有审美价值和精神力量的树。是的，如果我要给我的家乡设计一个LOGO(标志)，那一定就是它。因为在这里只有想象的历史，却没有印证的实物；只有口口相传的过往，却没有文字的记载。唯一大一点的物件或者说久一点的实体就是它。它挺立在村口，既见证了村庄的历史，也捕捉了每个人的蛛丝马迹。
(有删改)
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是(3分)(　　)
A．在“我”儿时的记忆里，枫树作为一个普通的客观存在立在故乡坳口，虽然经常在树下避雨玩耍，但并未给“我”带来审美感受。
B．“我”对父母去交公粮迟迟未归的担心，体现出“我”开始理解了父母的辛劳，为下文高考后“我”回家跟着父母劳动作了铺垫。
C．在“我”离开故乡外出求学之时，枫树展示了它从未有过的粗犷有力，两根主枝各自显出柔美与刚健，具有了“强大的牵引力”。
D．在开始写作之后，“我脱口而出”把“一棵枫”作为村庄的名字写进小说和散文，看似随意，实则突出故乡枫树对“我”的深远影响。
7．关于文中高考后等待录取通知书这个段落，下列说法不正确的一项是(3分)(　　)
A.高考后，“我”在家劳作时心里隐隐腾起的希望，源自挺立的枫树给“我”的信心。
B.引用家乡俚语“把坳口望矮”，夸张地表达出“我”渴盼录取通知书到来的心情。
C.本段运用排比的手法描写“我”对枫树的印象，折射出“我”等待通知书时的复杂心理。
D.迟来的通知书不仅给“我”提供了仔细观察枫树的机会，也丰富了“我”的内心世界。
8.文章最后说故乡的枫树“变成了一棵具有审美价值和精神力量的树”。你觉得“审美价值和精神力量”指的是什么？(4分)
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9．文本中频频出现“小时候”“那年夏天”“那年九月”“21岁那年”“后来”之类标示时间线索的语句，产生了怎样的艺术效果？请简要分析。(6分)
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（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
荆有善相人者，所言无遗策，闻于国。庄王见而问焉。对曰：“臣非能相人也，能观人之友也。观布衣也，其友皆孝悌纯谨畏令，如此者，其家必日益，身必日荣，此所谓吉人也。观事君者也，其及皆诚信有行好善，如此者，事君日益，官职日进，此所谓吉臣也。观人主也，其朝臣多贤左右多忠主有失皆交争证谏，如此者，国日安，主日尊，天下日服，此所谓吉主也。臣非能相人也，能观人之友也。”庄王善之，于是疾收士，日夜不懈，遂霸天下。故贤主之时见文艺之人也，非特具之而已也，所以就大务也。
(节选自《吕氏春秋·贵当》)
材料二：
甯戚击牛角而商歌，桓公闻而举之；尧舜相见不违桑阴，文王举太公不以目久。故贤圣之接也，不待久而亲；能者之相见也，不待试而知矣。故士之接也，非必与之临财分货乃知其廉也；非必与之犯难涉危乃知其勇也。举事决断，是以知其勇也；取与有让，是以知其廉也。故见虎之尾，而知其大于狸也；见象之牙，而知其大于牛也；一节见，则百节知矣。由此观之，以所见可以占未发，睹小节固足以知大体矣。
(节选自《说苑·尊贤》)
材料三：
或曰：“吾子论汉末贡举之事，诚得其病也。今必欲戒既往之失，避倾车之路，岂有方乎？士有风姿丰伟，雅望有余，而怀空抱虚，干植不足，以貌取之，则不必得贤；徐徐先试，则不可仓卒将如之何？”抱朴子答曰：“知人则哲，上圣所难。今使牧守皆能审良才于未用，保性履之始终，诚未易也。但共遣其私情，竭其聪明，不为利欲动，不为属托屈。所欲举者，必澄思以察之，博访以详之，修其名而考其行，校同异以备虚饰。令亲族称其孝友，邦闾归其信义，尝小仕者，有忠清之效，治事之干，则寸锦足以知巧，刺鼠足以观勇也。”
(节选自《抱朴子·审举》)
10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)
其朝臣多贤左右多忠主有失皆交争证谏
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)(　　)
A．遗策，文中指失误、失策，与《过秦论》中“蒙故业，因遗策”的“遗策”意思不同。
B．善，意动用法，认为……好，与《苏武传》中“单于壮其节”的“壮”用法相同。
C．百节，身体的各个关节，引申为事物的整体，其中的“节”与成语“高风亮节”中的“节”意思不同。
D．归，指称赞、称许，与《〈论语〉十二章》中“一日克己复礼，天下归仁焉”的“归”意思不同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)(　　)
A．楚庄王迅速收罗贤士，终于称霸天下，可见贤主对待各种人才，不能仅仅满足于拥有他们，而要真正发挥他们的作用。
B．圣贤能人彼此相见，不用考察就能短时间亲近了解，就如齐桓公听甯戚悲歌就任用他，文王见姜太公不久就加以重用。
C．有人论及汉末贡举之事，说到了症结所在，有的士人虽有好的风度仪容，但内在修养不足，若以貌取人就不能得到贤士。
D．抱朴子认为，州郡长官在举荐优秀人才时，应充分发挥自己的聪明才智，不要为私情私利所扰，不为他人的请托屈服。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)举事决断，是以知其勇也；取与有让，是以知其廉也。
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(2)今使牧守皆能审良才于未用，保性履之始终，诚未易也。
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14．三则材料都谈到“知人”，侧重点有什么不同？(5分)
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阅读下面这首唐诗，完成15－16题。
听嘉陵江水声寄深上人①
韦应物
凿崖泄奔湍，古称神禹迹。
夜喧山门店，独宿不安席。
水性自云静，石中本无声。
如何两相激，雷转空山惊？
贻之道门②旧，了此物我情。
[注]　①上人：唐人称僧人为上人。②道门：佛门。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)(　　)
A．诗歌前两句将嘉陵江水跟大禹治水传说结合起来，赋予其神奇的色彩，气势雄伟。
B．三、四两句写作者夜宿山门店却因水声喧闹而难以成眠，自然引出对禅理的阐发。
C．五、六句陈述自然现象，意在借水石的清静无声暗示深上人淡泊名利的品德追求。
D．“雷转空山惊”照应了“泄”“喧”等词语，“雷”字使声音具体化，有感染力。
16．前人认为这首诗“淡而有味”，请结合全诗简要分析。(6分)
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（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
(1)魏征在《谏太宗十思疏》中所说的“______________”，作为“十思”之一，是在劝谏太宗游玩要有度；后面的句子“______________”与此句形成了照应。
(2)黄庭坚《登快阁》中的“______________，______________”两句，描绘了作者登上快阁后看到的壮阔之景，这同时也是作者宽广胸襟和雅洁情怀的生动写照。
(3)下图的场景在古代诗词中经常遇到，如“______________，______________”
二、语言文字运用(本题共5 小题，18分)
阅读下面的文字，完成各题。
不可否认，短视频已成为当下人们交流沟通、商业经营的重要平台。但与此同时（甲），令人担忧。
低快乐高伤害，短视频已成“杀时间”利器。数据显示，2023 年我国短视频人均单日使用时间长达 151分钟。短视频猛烈吞噬我们的时间，让人忽视自己的责任和义务，导致现实生活中的失控；也容易让人陷入“信息茧房”，过度依赖虚拟世界，只看“偏好”内容，逐渐失去对丰富世界的感知。一些短视频看似引人入胜，实则毫无“营养”，无需费脑的快乐要靠不断加强刺激或延长时间来维持，不知不觉消磨人的专注力、创造力，使人的思维变得浅薄和僵化。
假幸福真孤独，沉迷短视频损害心理健康。①与其他瘾者类似，②短视频成瘾者也体现出与家人朋友疏离、人际关系冲突等种种病态现象。③沉迷于短视频中的喜怒哀乐，④如同追逐梦幻泡影，⑤我们指尖余温尚存，⑥幸福感且一触即散。短视频富含的情绪价值好比糖，让受众甜在一时，成瘾后却可能苦在长远。良莠不齐的内容、泛娱乐化的倾向，联手冲击着人们对主流文化和价值观的认同。
热现象冷思考，短视频不能只“叫座”不“叫好”。从记录生活、才艺展示，到经验分享、情绪表达，再到搞笑段子、花式科普，可以说，短视频（乙），也折射出社会发展和时代变迁。但细看不难发现，各家平台上的爆火视频都 ，并无太多创新。只要能获取流量，价值观、道德感往往被忽视。
短视频行业蓬勃发展，各类平台如雨后春笋，但不容野蛮生长。面对短视频领域丛生的乱象，国家有关管理部门应“该出手时就出手”，打造和谐健康的网络环境。
18.文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（4 分）
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19.第四段画横线处应填的成语恰当的一项是（3 分）（ ）
A.如出一辙 B.形态各异 C.多种多样 D.出类拔萃
20.请在文中甲、乙两处括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过 15 个字。（4 分）
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21.下列选项中的加点词语与材料第二段中的“信息茧房”的构词特点一致的一项是（ ）（3 分）
A.在竞争激烈的职场中，建立自己的职场技能壁垒是非常重要的。
B.心灵鸡汤指能激发积极情绪的文字片段，非常适合快节奏的现代社会。
C.山川湖海是大自然最宏伟的笔触，见证了岁月的沧桑与变迁。
D.移动支付并非新鲜事物，在日韩、欧美等地，其业务得到了广泛的认可和接受。
22.“杀时间”是英语“kill time”的直译，一般我们会把“kill time”翻译为“消磨时间”。文中画波浪线的句子中直言“杀时间”，请简要分析其表达效果。（5 分）
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三、写作
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
材料一：“采菊东篱下，悠然见南山。”陶渊明笔下的田园生活，成为了无数人心中的世外桃源，那里有自然的宁静与美好，有质朴的民风与劳作，远离尘世的喧嚣与纷扰。
材料二：“世界那么大，我想去看看。”一封辞职信引发了人们对远方的向往，远方有未知的风景等待探索，有不同的文化等待领略，有别样的机遇等待追寻。
在现代社会，田园生活和远方之旅都令人憧憬。你对此有怎样的思考和感悟？请结合材料写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【参考答案】
新试题精选(三)
1.C 【解析】A.材料一第3段，“只要……就……”曲解文意；B.材料一第3段，需要摒弃“中心主义”范式；D.材料二第3段，文化主体性的内在根本是文化内核主体性，不是文化建构主体性。
2.B 【解析】B.材料一第2段，“塑造了国民的精神气质、构筑了我们共有的精神家园”的是文化精神。
3.B 【解析】B.是对中华文化的否定，不能体现文化主体性。
4.【解析】本题考查学生对文本的概括理解能力。根据段落层次，第二、三、四段为分析问题部分，每一段的第一句为中心句，第一段已经给出，第二、三段分别是“中华民族的文化主体性形塑于经济全球化背景和现实语境。”“中华民族的文化主体性生成于面向未来的创新动力和超越意识。”可以压缩成“经济全球化背景和现实语境”“面向未来的创新动力和超越意识”最后两段是解决问题部分，根据语义可以概括为“传承自身的优秀文化传统”“参考世界其他文明的发展历程”。
【答案】①经济全球化背景和现实语境 ②面向未来的创新动力和超越意识 ③传承自身的优秀文化传统 ④参考世界其他文明的发展历程 （一点1分，四点4分。）
5.【解析】本题考查学生利用文本内容解决问题的能力。语段是介绍李子柒发布新作《雕漆隐花，雕出紫气东来》，这是一段介绍中国漆器这一非遗技术的制作过程。利用材料二的内容，首先在传承传播中国古代技艺或作品；作品要体现“道法礼教和同”的文化内核；第三层意思就是要让优秀传统文化用血于中国和世界人民。
【答案】①文化传播者要掌握文化的建设权，创造老百姓喜闻乐见的文艺作品。②文艺作品要充分彰显中华传统文化，体现“道法礼教和同”的文化内核。③要将一切优秀文化成果吸纳、改造和扬弃（坚持传承与创新相结合），更好地服务于中国和世界人民。（每点2分，三点6分。其它答案言之有理，亦可酌情赋分。）
6.D【解析】本题考查学生对文本内容和艺术特色的分析鉴赏能力。A项.“但并未给‘我’带来审美感受”错误。原文是说没有把枫树当成审美对象，并不是未给“我”带来审美感受。B.“体现出‘我’开始理解了父母的辛劳，为下文高考后‘我’回家跟着父母劳动作了铺垫”错误。原文要表达的是“我”对父母的担心，和高考后回家劳动没有什么关系。C.“枫树展示了它从未有过的粗犷有力”错误。是写“枫树”给“我”带来新的感受。
7.A【解析】A.“源自挺立的枫树给‘我’的信心”理解错误。原文是“但在面朝黄土背朝天、汗流如雨的日子里，心里总是隐隐腾起一丢丢希望”，和“挺立的枫树”没有关系。
8．【解析】本题考查学生对文本内容理解能力。文本中枫树作为审美对象，自身具有独特的形态、丰富的色彩等，能给人带来美的感受。枫树作为情感的寄托，见证了作者的成长，表达了作者对家乡的思念和热爱。枫树作为精神的指引，陪伴和指引他前行，帮助作者寻找方向。
【答案】①枫树作为审美对象，自身具有独特的形态、丰富的色彩等，给人带来美的感受。②枫树作为情感的寄托，见证了作者的成长，表达了作者对家乡的思念和热爱。③枫树作为精神的指引，陪伴和指引他前行，帮助作者寻找方向。
9．【解析】本题考查学生对文本重点词语作用的分析能力。“小时候”“那年夏天”“那年九月”“21岁那年”“后来”之类词语在文中标示时间线索的作用，能够使文章脉络清晰，同时能够清晰展示出人物成长过程，也使感情表达更加丰富感人。
【答案】①使文章脉络清晰，层次分明。②展现出人物的成长历程，使文章意义深远。③表现作者对枫树情感的不断深化，使情感更加丰富和感人。
10．CEG　[“朝臣多贤”“左右多忠”是并举成分，两者都是完整的主谓成分，中间可断开，即C处；“主有失”另起主语“主”，故其前应断开，即E处；“皆交争证谏”省略主语“朝臣”“左右”，与前一句“主”有所不同，故句前应断开，即G处。]
11．D　[A.正确。后一个“遗策”指遗留下来的策略。句意：他的判断不曾有失误。/承接已有的基业，沿袭前代策略。B.正确。“壮”也是意动用法。句意：庄王认为很好。/单于钦佩苏武的气节。C.正确。后一个“节”是气节的意思。句意：就知道整体了。/高尚的品德，坚贞的节操。D.错误。“天下归仁焉”的“归”意思也是称赞、称许。句意：乡亲邻居称赞他守信讲义。/有一天你做到了克己复礼，全天下都会称许你是仁人。]
12．C　[C.“有人论及汉末贡举之事”“若以貌取人就不能得到贤士”说法有误。论及汉末贡举之事的是抱朴子，且“不能”得到贤士表述过于绝对，“不必”是不一定之意。]
13．(1)办事坚决明断，因此(或“凭这”)知道他是勇敢的；收受给予能谦让，因此(或“凭这”)知道他是廉洁的。(“是以”，因此；“让”，谦让。)
(2)如今让州牧郡守全都能够在任用之前考察良才，保证他们的本性和行为始终一致，实在是不容易的。(“审”，审查，考查；“诚”，实在。)
14．解析：材料一中，“善相人”对于自己的识人之术，指出“臣非能相人也，能观人之友也”，并针对“布衣”“事君”“人主”三者分别加以分析。从“友”可看出，材料一侧重观察其所交的朋友而侧面知人。
材料二中，材料最后总结道“由此观之，以所见可以占未发，睹小节固足以知大体矣”，从中可以看出，材料二侧重从观察人的小节而知人。
材料三中，作者指出“以貌取之，则不必得贤”，从而指出我们看人不能光看表面，还要深入观察其内在实质。由此可见，材料三侧重强调实地考察其人是否德才兼备。
答案：①材料一侧重观察其所交的朋友而侧面知人。②材料二侧重从观察人的小节而知人。③材料三侧重强调实地考察其人是否德才兼备。
[参考译文]
材料一：
楚国有个善于给人看相的人，他的判断不曾有失误，名声闻于全国。楚庄王召见并询问他。他回答说：“我不是能给人看相，而是能观察人的朋友。观察平民，如果他的朋友都孝顺老人、尊敬兄长、忠厚恭谨、敬畏王命，这样的人，他家里一定会日益富足，自身一定会日益显荣，这就是所说的吉人。观察侍奉君主的臣子，如果他的朋友都忠诚可靠、品德高尚、乐于行善，这样的臣子，侍奉的君主就会更有进益，他的官职就会日益得到升迁，这就是所说的吉臣。观察君主，如果他的朝臣多是贤能，身边的侍从多是忠诚，君主有过失，都争相进谏，这样的君主，他的国家就会日益安定，自身就会日益尊贵，天下就会日益敬服，这就是所说的吉主。我不是能给人看相，而是能观察人的朋友啊！”庄王认为他说得很好，于是迅速收罗贤士，日夜不懈，终于称霸天下。所以贤明的君主时常召见擅长各种技艺的人，不只是拥有他们罢了，而是用来成就大业的。
材料二：
甯戚敲击牛角唱着悲凉低沉的歌，齐桓公听到后任用了他；尧见到舜不久就禅位给他，周文王没有多久就重用姜太公。所以圣人与贤人的相遇，不用等很久就能够亲近；有才能的人相见，不用等考察就能够了解。所以士人的接触，不一定要与他面对财物分配才能了解他的廉洁，不一定要与他身冒危难经历艰险才能了解他的勇敢。办事坚决明断，因此(或“凭这”)知道他是勇敢的；收受给予能谦让，因此(或“凭这”)知道他是廉洁的。所以看见老虎的尾巴，就知道它比狸猫大；看见大象的牙齿，就知道它比牛大；见到一部分，就知道整体了。由此看来，凭见到的能够预测未发生的，见到一小部分本来就足够知道整体了。
材料三：
有人说：“您谈论汉朝末年贡举的事情，确实是说到了它的症结。如果一定要戒除以往的过失，避开翻车的道路，难道有什么方法吗？士人有的风度姿态丰满魁伟，严整的仪容绰绰有余，但缺乏内在的修养，根本的东西不足，如果根据外貌取用他，那么不一定能够得到贤者；如果慢慢地先试一试，就又不能很快得到贤者。怎么办呢？”抱朴子回答说：“能透彻地了解人就可称为明智，这对于大圣人也是困难的。如今让州牧郡守全都能够在任用之前考察良才，保证他们的本性和行为始终一致，实在是不容易的。(牧守)只要都驱遣自己的私情，充分发挥聪明才智，不为私利而动心，不为(他人的)请托而屈服(就能实现)。对所要荐举的人，一定深思熟虑反复观察，广泛询问详细了解，按其名声考查他们的行为，比较异同以全面了解虚名之下实际的不足。假如他的家里人和亲戚都称赞他孝顺友爱，乡亲邻居称赞他守信讲义，就尝试着让他当个小官，如果有忠诚清廉的政绩，处理事情的才干，那么一寸锦锻也可以知道其工巧，就是刺杀老鼠也可以看出勇敢了。”
15．C　[本题考查学生理解和赏析诗歌内容的能力。C.“意在借水石的清静无声暗示深上人淡泊名利的品德追求”说法错误，五、六句大意是说，水性本来是安静的，山石也不会发出声响。作者是借这一自然现象来阐述禅理：人应当像水石一样保持安静和无声的本性，清静无为，这样就具备了佛性。]
16．解析：本题考查学生评价诗歌的语言风格和思想内容的能力。
从语言风格上：由“水性自云静，石中本无声”“如何两相激”“贻之道门旧”等诗句可以看出，本诗语言平易浅近、简洁朴素，但表现了作者对佛性、对禅理的思索，颇含哲理，充满禅趣和理趣。
“水性自云静，石中本无声。如何两相激，雷转空山惊”四句借水声与山石激荡出巨响的寻常自然现象展开议论，颇含哲理，富含禅趣。大意是说，水性本来是安静的，山石也不会发出声响，可是两者一激荡，竟发出惊雷一样的巨响，完全丧失了水石的本性。诗人通过这一自然现象阐发了动静相依、有无相生之理。
“贻之道门旧，了此物我情”的意思是：把这个问题遗留给寺观的旧友，了却它给我的疑问。表示自己写这首诗的目的是以此赠给深上人，彼此交流禅学心理，并对深上人彻悟物我之情的禅学修养无限向往。诗人提出了问题，但是自己并不去回答，而是把疑惑推给了老友，有一种故意责难的狡黠。这个结尾，写得既很切题，又留有余味，不失韦氏平淡有味的风格，极具情趣。
答案：①用平易浅近的语言，表达特定的人生感悟，充满理趣；②由平常习见的自然现象，参悟动静相依、有无相生之理，富含禅趣；③借平淡无奇的问询，有意将问题抛给老友，极具情趣。
17．【解析】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。（1）（2）原文呈现，注意“豫、澄”等字的写法。(3)是看图情境写诗句，图上展现的是古人面对滚滚长江生发的感慨，可以写“逝者如斯夫 不舍昼夜/我住长江头 君住长江尾/大江东去浪滔尽 千古风流人物”等句子(其它符合情境的诗句，亦可酌情给分。）
【答案】(1)乐盘游则思三驱以为度　可以尽豫游之乐(2)落木千山天远大　澄江一道月分明（3）逝者如斯夫 不舍昼夜/我住长江头 君住长江尾/大江东去浪滔尽 千古风流人物
18.【解析】本题考查学生修改病句的能力。②搭配不当，将“体现”改为“表现”或将“体现出”改为“出现”。⑥处，“幸福感且一触即散”中的“且”，根据上句“我们指尖余温尚存”，这里应该有转折意思，将“且”改为“却”。
【答案】②将“体现”改为“表现”或将“体现出”改为“出现”。 ⑥将“且”改为“却”。
19.A.【解析】本题考查学生成语的使用能力。A项“如出一辙”并不太多创意，搭配适当；B、C项“形态各异”“多种多样”指形态、样子，与创新不是同一概念；D项，出类拔萃，也“并不太多创意”构不成转折。所以选A。
20.【解析】本题考查学生补写句子的能力。第一空应填写第一段的转折句，由前后文可知本句讲述短视频发展的危害，由此可知，应填“短视频发展的短板也口益凸显”。第二空应该是对短视频内容的总结，根据前文可知，应填“生动呈现着世界的千姿百态”。）
【答案】甲：短视频发展的短板也日益凸显 乙：生动呈现着世界的千姿百态
21.A【解析】本题考查学生词语构成的理解能力。“信息茧房”是偏正短语，指的是由偏好信息构成的“茧房”。A 项“技能壁垒”为偏正短语，指用特殊技能筑造的“壁垒”。二者的构词特点一致。B 项“心灵鸡汤”为偏正短语，但它强调的是能滋养心灵的“鸡汤”。C 项“山川湖海”是并列短语。D 项“移动支付”是偏正短语，表明“移动”是“支付”的方式。
22.【解析】本题考查学生句子表达效果的理解能力。“杀时间”是英语“kill time”的直译，比“消磨时间”更直接也更犀利，说明沉迷于短视频对时间的消耗与浪费。 “杀时间”与“利器”搭配更合适也更巧妙，表达出对沉迷短视频的强烈谴责与批判。“杀时间”具有陌生化效果，比“消磨时间”用词更新奇有趣。
【答案】①原句中直言“杀时间”比“消磨时间”更直接也更犀利，说明沉迷于短视频对时间的消耗与浪费。 ②“杀时间”与“利器”搭配更合适也更巧妙，表达出对沉迷短视频的强烈谴责与批判。③“杀时间”具有陌生化效果，比“消磨时间”用词更新奇有趣。
23.写作。
【解析】本题考查学生的写作能力。这是一道引语式材料作文题。
材料一以陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的诗句，描绘出田园生活的图景，其核心在于自然宁静、质朴纯粹，代表着远离现代社会的快节奏、高压力与繁杂喧嚣，是人们心灵渴望回归的宁静港湾，是对简单、本真生活方式的向往。材料二则以“世界那么大，我想去看看”的辞职信为引，展现出人们对远方的憧憬。远方象征着未知、新奇，蕴含着丰富多样的风景、文化以及潜在机遇，体现了人类与生俱来的探索欲望和对更广阔世界、更多元体验的追求。
题目要求结合材料，对现代社会中令人憧憬的田园生活和远方之旅进行思考和感悟。写作时需紧扣“现代社会”这一背景，不能脱离现实空谈田园与远方；要深入探讨二者的内涵、价值，以及它们在当代人精神世界中的地位和意义；同时，还应体现对二者关系的思考，是相互对立、相互补充，还是其他关系，需在文中清晰呈现。
综上，考生可以有以下的立意构思：
可探讨现代社会中，人们在追求远方的探索与发展时，往往忽视了内心对宁静田园生活的渴望。快节奏的生活让人们疲于奔命，不断追逐远方的目标，却逐渐失去了内心的平静。以城市白领为例，他们每天穿梭于高楼大厦之间，为了事业、为了更好的生活不断拼搏，虽然眼中满是对远方机遇的期待，但内心却时常向往着田园的悠闲，渴望能有一方净土让自己的心灵得到栖息。这种对立反映了现代社会人们面临的精神困境，进而引发对生活方式和人生价值的思考。
可阐述田园生活和远方之旅并非完全割裂，而是可以相互融合、相互补充。田园生活可以是心灵的归宿和休息站，当人们在远方经历了探索的疲惫、面对陌生世界的迷茫时，田园的宁静能让他们重新找回内心的平衡，汲取新的力量。而远方之旅则为田园生活带来新的视野和体验，丰富了生活的内涵。比如，一个人在田园中过着简单质朴的生活，但他也会偶尔踏上远方的旅程，将旅途中所见识到的不同文化、先进理念带回田园，用于改善田园生活，让田园生活更具活力和创造力。这种立意强调二者在现代社会中共同构建起人们完整、丰富的精神世界和生活体验。
既肯定田园生活和远方之旅各自的价值，又深入剖析它们在现代社会中的局限性。田园生活虽然宁静美好，但可能会让人陷入封闭，与时代发展脱节；远方之旅虽然充满机遇和新奇，但也可能让人在不断追逐中迷失自我，难以找到真正的归属感。通过辩证思考，提出在现代社会中，人们需要在田园生活的宁静与远方之旅的探索之间找到一个平衡点，既要保持内心的宁静和对本真生活的坚守，又要积极拥抱世界，勇于探索未知，从而实现个人的全面发展和精神的富足。
具体写作时，考生可以结合现代社会人们普遍存在的焦虑与迷茫，点明田园生活和远方之旅成为当代人精神寄托的现象，引发读者共鸣，自然引出下文对二者关系的探讨。接着分别论述田园生活的宁静纯粹和远方之旅的新奇探索，举例说明在现代社会中，田园生活如何为人们提供心灵慰藉，远方之旅又怎样拓宽人们的视野、带来新机遇。然后指出田园生活可能导致封闭落后，远方之旅容易使人迷失，以现实中过度隐居田园与盲目追逐远方的事例，增强说服力。最后强调在现代社会中，人们需要在田园生活的宁静与远方之旅的探索间找到平衡，既要保持内心的平静和对本真生活的追求，又要积极主动地探索世界，实现个人发展与精神富足。结尾总结全文，再次强调平衡二者的重要性，呼吁人们在现代生活中合理调和田园与远方，找到属于自己的生活节奏与精神归属，升华文章主题。
立意：
1.心栖田园处，步履向远方。
2.寻一方田园静处，赴一场远方之约。
3.田园织就诗意梦，远方点亮探索心。
4.在田园与远方之间，寻找生命的平衡。
5.田园是归处，远方即征途。
6.慢品田园烟火，勇探远方星河。
7.田园守初心，远方拓天地。
8.于田园处沉淀，在远方处绽放。
例文：
寻一方静土，追万里星河
陶渊明笔下“采菊东篱下”的田园牧歌，与“世界那么大，我想去看看”的远方呼唤，恰似两股清泉，滋润着人们日益干涸的心灵，共同勾勒出人类对理想生活的永恒追寻。它们相互补充，缺一不可，共同构成了我们精神世界的完整版图。
田园生活，是心灵的栖息地，是我们回归本真的精神家园。在快节奏的现代社会，人们被裹挟着向前，焦虑与疲惫如影随形。李子柒便是田园生活的生动诠释者，她在四川绵阳的乡村，以短视频的形式，向世界展示了中国传统田园生活的美好。从播种插秧到收割晾晒，从采摘果实到制作美食，她用双手创造生活，将田园生活的诗意与宁静展现得淋漓尽致。在这个过程中，她不仅找到了内心的平静，也让无数观众在喧嚣中感受到了片刻安宁。田园生活让我们有机会停下脚步，与自然对话，倾听内心的声音，重新审视生活的本质，从而获得心灵的治愈与滋养。
远方之旅，则是探索未知的征程，是我们拓展生命维度的重要途径。它代表着对新奇世界的渴望，对不同文化的好奇。徐霞客终其一生游历四方，用脚步丈量祖国的大好河山，写下了《徐霞客游记》。他在旅途中不仅领略了壮丽的自然风光，还深入了解了各地的风土人情、地理地貌，为后人留下了宝贵的资料。今天也有许许多多背包客踏上未知的土地，与不同肤色、不同语言的人交流，体验别样的生活方式。这种对远方的探索，打破了我们生活的局限，让我们看到世界的多样性，拓宽了我们的视野，丰富了我们的人生阅历，使我们的生命更加充实和多彩。
田园生活与远方之旅并非相互对立，而是相辅相成。田园生活为我们提供了稳定的根基和精神的港湾，让我们在喧嚣的世界中有一个可以回归的宁静之所；远方之旅则为我们带来新的灵感和活力，促使我们不断成长和进步。就如同作家三毛，她在撒哈拉沙漠的远方之旅中，汲取了丰富的创作素材，写下了许多脍炙人口的作品；而她内心对安宁生活的向往，又让她在喧嚣过后，渴望回归简单质朴的生活。如果只有田园生活，我们的世界会变得狭小而单调，如同井底之蛙，只能看到头顶的一片天空；如果只有远方之旅，我们的心灵会漂泊无依，缺乏归属感和安全感。只有将二者结合起来，我们才能在宁静与探索中找到平衡，实现心灵的富足与成长。
在现代社会，我们既要守护好心中的田园，在忙碌的生活中为自己保留一片宁静的角落，让心灵得到休憩；又要勇敢地踏上远方的征程，去探索未知，去挑战自我。如此，我们方能在生活的道路上，既有内心的平静与从容，又有不断前行的动力与勇气，书写属于自己的精彩人生篇章。