人教新课标高二历史必修三
第一单元中国传统文化主流思想的演变单元测试题
一、选择
1．《荀子·礼论篇》说：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类（族类）之本也；君师者，治之本也。”对此理解最为准确的是（ ）
A.荀子认为礼源于天地自然
B.荀子认为神权、族权及君权等为礼之根本
C.战国时期礼乐昌盛
D.荀子认为遵循天命比遵从君师更重要
2．孔子曰：“君子喻于义”，“君子义以为上”；孟子曰：“义，人之正路也”；荀子曰：“先义而后利者荣，先利而后义者辱”，“故义胜利者为治世，利克义者为乱世”。由此可知，“义”旨在确立（ ）
A．礼仪规范 B．价值准绳 C．处世之道 D．施政之术
3．章太炎曾指出，庄子的根本主张就是“自由 ”“平等”，却又不同于近代观念里的“自由”，堪称洞见。针对“自由”，庄子主张（ ）
A.至人无己，神人无功，圣人无名 B.善建不拔，善抱不脱
C.圣人处无为之事，而行不言之教 D.权不欲见，素无为也
4．《左传·昭公二十年》记载：子产谓子大叔曰“我死，子必为政，唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。”与此观点接近的是（ ）2-1-c-n-j-y
A．老子的“无为”思想 B．荀子的“王道”思想
C．墨子的“非攻”思想 D．孟子的“仁政”思想
5．春秋战国时期某思想家提出：“君人者，隆礼葬贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危。该思想家是（ ）
A.孔子 B.荀子 C.韩非子 D.墨子
6．“柔仁好儒”的太子认为汉宣帝（汉武帝曾孙）“持刑太过，宜用儒生”，却遭到训斥，“汉家自有制度”，“奈何纯任德教”。这主要反映了（ ）
A.汉家制度往往用儒学包装法治思想 B.儒学教育更加官方化和制度化
C.汉宣帝不再以儒学作为正统思想 D.汉宣帝时儒生地位一落千丈
7． 儒家学说在秦朝遭到沉重打击，在汉代上升为国家的统治思想。这种变化同它自身的与时俱进有密切的关系。同先秦儒学相比，经过董仲舒改造之后的汉代儒学（ ）
A．坚决排斥了阴阳五行之说
B．从批判时政转为维护现实统治
C．提出“为政以德”的观点
D．吸收了佛教和道教的思想精华
8．“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至”。这一学说（ ）www.21-cn-jy.com
A．反映了国家衰败在所难免
B．成为皇权神化的理论依据
C．对君权有一定的限制作用
D．有利于人与自然和谐相处
9．提倡“天人感应”、“郡守、县令，民之师帅”，朱熹强调“正君心”。材料表明，儒家主张为政者应该（ ）
A．统一信仰和社会规范 B．发挥楷模和教化作用
C．顺应天意，无为而治 D．用礼义道德遏制人欲
10．孟子说:“君有过则谏,反复之而不听,则去。”而董仲舒说:“唯天子受命于天,天下受命于天子。”相对于孟子,董仲舒的主张( )
A.否认绝对服从专制君主
B.强调对君主暴政的制约
C.修改了儒家君臣关系理念
D.适应了争霸战争的需要
11．明人顾大韶以为：无论是过去贤人之“成迹”，还是圣帝之“良法”，假若无当于我心，就不必一定要趋同。与之认识相似的是（ ）21·cn·jy·com
A．“天子之所是未必是” B．“民一于君，事断于法”
C．“心之本体无所不该” D．“父子君臣,天下之定理”
12．“孩提知爱长知钦，古圣相传只此心；大抵有基方筑室，未闻无址忽成岑。”这则材料隐含的哲学主张是（ ）2·1·c·n·j·y
A．万物源于天理 B．心即理也
C．存天理，灭人欲 D．经世致用
13．朱熹在将两个孙子的教育托付于弟子后，在信中叮嘱弟子严督二孙“只可着力学做好人，是自家本分事。平时所望于儿孙者不过如此，初不曾说要入太学，取科第也。”王守仁也曾将读书作文称为“枝叶事”，立志才是“植根事”。由此可知宋明理学家（ ）
A．强调“天理”的决定作用
B．明确反对科举制度
C．强调“发明本心”
D．强调人的修养为首位
14．朱熹在《白鹿书院揭示》中说：“熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览，为词章，以钓声名，取利禄而已也。”材料表明（ ）21·世纪*教育网
A．教育的功能是使人成为圣贤
B．强调教育的目的是完善道德
C．希望人们放弃声名利禄
D．为学的目标是写出华丽的词章
15．美国历史学家狄巴里说：“如果我们仅仅把理学看作支持王朝体系的精神护符，我们便不大可能透过‘不变的中国’的种种表面现象而发现理学的‘内在生命与动力”’。这表明作者认为（ ）【来源：21·世纪·教育·网】
A、理学有利于维护封建统治
B、理学存在进步之处，具有一定科学性
C、理学推动了四大发明及其他领域的科学技术的发展
D、理学使儒家伦理得到强化
16．清末资产阶级革命者章太炎撰文评价一位古代思想家：“余姚者，立宪政体之师。观________所持重人民、轻君主，固无可非议也。”下划线上可填入的书名为（ ）
A. 《春秋繁露》 B. 《四书章句集注》
C. 《藏书》 D. 《明夷待访录》
17．萧公权在《中国政治思想史》中说：“度当时之要，益信理国非恃空言，救亡必资实学。朱陆一切心性仁义之说，不啻儒家之清议，足以致中原于沦丧而莫可挽回。”这表明他( )
A．推崇儒家仁义学说 B．批判理学空谈误国
C．抨击清代考据学派 D．首倡经世致用思想
18．明末清初是我国历史上一个剧烈动荡的时期,涌现出一批进步思想家。他们批判地继承传统儒学,构筑具有时代特色的新思想体系。其中一位主张“人人皆可以为圣”“圣人不曾高,众人不曾低”,这位思想家是（ ） 21*cnjy*com
A.李贽 B.黄宗羲
C.顾炎武 D.王夫之
19．明万历年间，李贽在私塾讲学。别人讲四书五经，他却尽讲实用的知识，还让学生猜谜语：“皇帝老子去偷牛，满朝文武做小偷”，谜底竟是“君不君，臣不臣”。这体现了李贽（ ）
A.激烈批判“存天理，灭人欲” B.以“异端”自居，提倡工商皆本
C.注重学以致用，挑战正统思想 D.“穿衣吃饭，即是人伦物理”
20．下列名言名句中不能体现出强烈的社会责任感的有（ ）
A.鞠躬尽瘁．死而后已
B.天下兴亡，匹夫之贱与有责焉耳
C.为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平
D.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈
二、材料解析题
21．自汉代起，儒家思想经历了一系列的变化。阅读材料，回答问题。
材料一 为他们的政权合法性寻找某种原则，对于他们是至关重要的。……汉朝皇帝的高招是，延揽始终坚持封建制度的学派来支持中央集权的国家……他们最大成就是，使这个从未亲身经历封建时代的新文人阶层相信，孔子的学说能够应用于新的政治体制……中央集权国家的理念逐渐与这个文人阶层和儒家信徒紧密结合起来。这个文人阶层原来捍卫的是旧封建制度，但是在此之后，他们一直反对任何分裂活动。www-2-1-cnjy-com
——菲茨杰拉德《中国简明文化史》
材料二 朱熹编著《四书集注》，用理学思想重新解释《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，使理学透过四书而深入人心。他编《小学集注》，教育青少年遵循三纲五常的道德规范，他编《论语训蒙口义》、《童蒙须知》，对儿童的衣着、语言、读书、写字、饮食都作了道德规定。【来源：21cnj*y.co*m】
——樊树志《国史概要》
材料三 贽书皆狂悖乖谬，非圣无法，惟此书抨击孔子，另立褒贬，凡千古相传之善恶，无不颠倒易位，尤以罪不容诛者。其书可毁，其名亦不足以污简牍，特以贽大言欺世，至今乡曲陋儒，震其虚名，如置之不论恐贻害人心，故特存其目，以深曝其罪。
——(清)《四库全书总目·别史类存目》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出汉朝武帝时儒学为支持中央集权提供的理论主张。这些理论主张对中国社会产生了哪些积极影响？21cnjy.com
(2)根据材料二，概括朱熹在推广理学方面所做的努力。并结合所学知识分析朱熹推广理学的社会条件。
(3)根据材料三，结合李贽的思想主张说明“其书可毁”的理由。分析统治者“毁书存目”的目的所在。
22．“欲”与生俱来，源于内心的渴望，关系到人性完善以及人类生活的和谐。儒学大家们都将“欲”作为自己研究的重要问题。阅读下列材料，回答问题。【出处：21教育名师】
材料一 养心莫善于寡欲；其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。
——《孟子·尽心下》
材料二 故圣人之制民，使之有欲，不得过节；使之敦朴，不得无欲；无欲有欲，各得以足，而君道得矣。
——董仲舒《春秋繁露·保位权》
材料三 欲是情发出来底。心如水，性犹水之静，情则水之流，欲则水之波澜，但波澜有好底，有不好底。欲之好底，如我欲仁之类；不好底，则一向奔驰出去，若波涛翻滚。大段不好底欲，则灭却天理。如水之壅决，无所不害。【版权所有：21教育】
——《朱子语类》卷五
材料四 有生之初，人各自私也，人各自利也……夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也……后之为人君者不然，以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之公。21教育名师原创作品
——黄宗羲《明夷待访录·原君》
请回答：
（1）据材料一指出孟子认为修养心性的最好办法是什么？
（2）与材料一相比，材料二的观点有何不同？两段材料侧重点分别是什么？
（3）据材料三说明朱熹区分“欲”之好坏的标准是什么？指出朱熹思想的特点。
（4）概括材料四中黄宗羲的人欲观。他超越前人的见解是什么？据材料分析不可能实现的原因。
23．阅读材料，回答问题。
材料一：孔子极力倡导仁人君子之道，从理想人格的意义讲，孔子所谓的仁人君子不仅应关切个人道德品格修养，具备忠信、孝悌、克己、好学、知勇、仁恕等诸美德，而且更应怀抱经世济民的情怀，“老老安之，朋友信之，少者怀之”“修己以安人”“修己以安百姓”。
--------林存光《孔子新论》
材料二：君子之为学也,非利己而已也,有明道淑人之心,有拨乱反正之事；知天下之势之何以流极而至于此,则思起而有以救之。
“近世号为通经者,大都皆口耳之学,无得于心,既无心得,尚安望其致用哉？
--------顾炎武《顾亭林诗文集》
（1）材料一中，孔子心目中的“仁人君子”应具备怎样的品德？结合所学知识，简述孔子的政治抱负。
（2）材料二中，顾炎武提倡的治学目的是什么？他的学术实践在当时有何意义？
（3）上述两位思想家的主张有何共同点？结合当今时代，谈谈你的认识。
24．中华文明灿烂辉煌，对保持国家的稳定和统一发挥了积极作用。阅读下列材料，回答问题。
材料一 中国文化的精髓是什么？据我的看法，中国文化的精髓就是“和谐”。自古以来，中国就主张“和谐”。……我们讲和谐，不仅要人与人和谐，人与自然和谐，还要人内心和谐。21教育网
——《季羡林说和谐人生》
材料二 秦皇汉武统一中国，建立南北统一的文化，以《诗经》为代表的黄河文化和以楚辞为代表的长江文化互相融合为一，构成我们中华民族古代文化的主体，汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，儒家文化进一步系统化，成为统治阶级的意识形态，并经过长期的积累、叠加、发展而成为汉民族的文化传统，决定着我们民族精神状况的内容和活动方向。到了西汉末年，佛教传入，与中原文化和长江文化的交融是依赖于政治的统一不同，佛学的传入则是纯粹的文化运动。它与汉文化区别如此之大，以致从佛教与儒家的冲突直到合一，其间经历了近千年。
——张国光《在历史的地平线上》
材料三 理学是中国古代最为精致，最为完备的理论体系，其影响至深至巨。理学家将天理和人欲对立起来，进而以天理遏制人欲，约束带有自我色彩、个人色彩的情感欲求。理学专求“内圣”的经世路线以及“尚礼义而不尚权谋”的致思趋向，将传统儒学的先义后利发展成为片面的重义轻利观念。应该看到，理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操，注重责任与历史使命的文化性格。张载庄严宣告“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”；顾炎武在明清易代之际发出“天下兴亡，匹夫有责”的慷慨呼号；文天祥、东林党人在异族强权或腐朽政治势力面前，正气浩然，风骨铮铮，无不漫润了理学的精神价值与道德理想。
——张岱年、方立克主编者《中国文化概论》
请回答：
（1）根据材料一并结合所学知识，以诸子百家思想为例说明传统文化在构建和谐社会方面有哪些值得借鉴的地方。
（2）材料二中反映了中国古代两次文化融合的分别在什么时期？各产生什么结果？
（3）根据材料三并结合所学知识，概括指出理学的新特点。并分析理学“重义轻利观”对中国社会的影响。
25．阅读材料，回答问题。
材料一 “君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道……王道之三纲，可求于天……凡不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”21*cnjy*com
——董仲舒《春秋繁露》
材料二 问：“小学、大学如何？”曰：“小学涵养此性；大学则所以实其理也。”“小学者学其事；大学者，学其小学所学之事所以。”“小学是直理会那事；大学是穷究那理因甚恁地。”
——《朱子语类》
材料三 黄宗羲在《明夷待访录》中，提出了相当接近民主制度的设计，以为君民之间，不是主从尊卑，政府是为民而设。地方发展，犹如诸侯，有相当的自主权。学校是议政的场合，其所议定，由地方长吏付之实行。这一构思，俨然是代议制，而且是地方自治的民主政治!
——许倬云《历史大脉络》
（1）概括材料一中董仲舒的主张。结合所学知识，简述汉代儒法两家地位的变化趋势。
（2）根据材料二，指出朱熹“小学”与“大学”的主要区别（不得照抄原文），并说出其理学修养论的核心命题。21世纪教育网版权所有
（3）根据材料三，概括明清之际中国思想发展的时代特色，指出该现象的重要原因。
人教新课标高二历史必修三
第一单元中国传统文化主流思想的演变单元测试题
一、选择
1．《荀子·礼论篇》说：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类（族类）之本也；君师者，治之本也。”对此理解最为准确的是（ ）
A.荀子认为礼源于天地自然
B.荀子认为神权、族权及君权等为礼之根本
C.战国时期礼乐昌盛
D.荀子认为遵循天命比遵从君师更重要
【答案】B
【解析】这句话的大意是说：天地，是生命的本源；祖先，是民族的本原；帝王和师长（这里应该是指代尊敬帝王和师长、紧守长幼尊卑之序的道德风尚）是天下大治的根本。也是要尊重天道自然，要尊敬先祖长辈，要尊敬帝王和师长。因此选B。神权、族权及君权在荀子看来是一种并列关系，AD理解错误；C是一种结果，而题干反映的是荀子的主张，无从体现，故C错误。
2．孔子曰：“君子喻于义”，“君子义以为上”；孟子曰：“义，人之正路也”；荀子曰：“先义而后利者荣，先利而后义者辱”，“故义胜利者为治世，利克义者为乱世”。由此可知，“义”旨在确立【来源：21·世纪·教育·网】
A．礼仪规范 B．价值准绳 C．处世之道 D．施政之术
【答案】B
【解析】由材料可以看出本题主要考查儒家思想中的“义”，A项体现的是儒家思想中的礼，不符合题意；，结合所学知识可知儒家思想十分重视道德修养，所谓的一“义”就是其价值标准，B项正确；C项与“先义而后利者荣，先利而后义者辱”这种体现义利观的价值观念不符；由“故义胜利者为治世，利克义者为乱世”可以看出“义”对治理社会的重要性，但其本身不是施政之术，D项错误。
3．章太炎曾指出，庄子的根本主张就是“自由 ”“平等”，却又不同于近代观念里的“自由”，堪称洞见。针对“自由”，庄子主张
A.至人无己，神人无功，圣人无名 B.善建不拔，善抱不脱
C.圣人处无为之事，而行不言之教 D.权不欲见，素无为也
【答案】A
【解析】根据所学知识可知，庄子的“自由”是“逍遥”，即把不受任何束缚的自由，当作最高的境界来追求，认为只有忘绝现实，超脱于物，才是真正的逍遥。根据材料可知，A项指的是“逍遥”的境界是“无所待”，即不依赖外在条件与他在的力量。B、C项是老子的观点；D项是韩非子的观点。所以答案选A。
4．《左传·昭公二十年》记载：子产谓子大叔曰“我死，子必为政，唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。”与此观点接近的是
A．老子的“无为”思想 B．荀子的“王道”思想
C．墨子的“非攻”思想 D．孟子的“仁政”思想
【答案】B
【解析】材料的大致意思是：郑国的子产有病，对子太叔说：“我死后，必由你执政。只有德行高尚的人，才能用宽大的政令使人民服从。其次就是用严猛的政令了。” 可见材料强调“仁政和刑罚”并举，与荀子的“王道”思想比较接近，故选B；A主张“无为而治”；C墨子反对兼并战争；D孟子主张宽厚待民，施以恩惠，有利争取民心。
5．春秋战国时期某思想家提出：“君人者，隆礼葬贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危。该思想家是
A.孔子 B.荀子 C.韩非子 D.墨子
【答案】B
【解析】根据材料“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危”，表明荀子认为重礼重贤可以称王，重法爱民可以称霸，但好利多诈则危，可见此人是儒家代表人，融合法家的思想，故是荀子，答案选B。孔子没有融合法家思想，故A项排除；韩非子主要是严刑峻法的思想，故C项排除；墨子主张兼爱非攻尚贤等，故D项排除。
6．“柔仁好儒”的太子认为汉宣帝（汉武帝曾孙）“持刑太过，宜用儒生”，却遭到训斥，“汉家自有制度”，“奈何纯任德教”。这主要反映了
A.汉家制度往往用儒学包装法治思想 B.儒学教育更加官方化和制度化
C.汉宣帝不再以儒学作为正统思想 D.汉宣帝时儒生地位一落千丈
【答案】A
【解析】题干中“‘持刑太过，宜用儒生’，却遭到训斥”“奈何纯任德教”反映了，汉代外儒内法的治国思想，故A项正确。儒学教育、儒生地位在题干中均没有涉及，故B，D项错误。汉宣帝不再以儒学作为正统思想在题干中没有体现，故C项错误。
7． 儒家学说在秦朝遭到沉重打击，在汉代上升为国家的统治思想。这种变化同它自身的与时俱进有密切的关系。同先秦儒学相比，经过董仲舒改造之后的汉代儒学
A．坚决排斥了阴阳五行之说
B．从批判时政转为维护现实统治
C．提出“为政以德”的观点
D．吸收了佛教和道教的思想精华
【答案】B
【解析】本题考查儒学的发展脉络，要求学生掌握在不同时期儒学的特征。汉代经过董仲舒改造后的儒学，称之为新儒学，它糅合了法家、道家和阴阳家的学说，内容有天人合一、天人感应、君权神授、德政、三纲五常等，适用了加强中央集权和巩固大一统的要求，因此，A错误；B正确；“为政以德”是孔子的思想，C说法错误；儒学的发展，吸收佛道两家学说之长，是宋明理学，D项错误。所以答案选B。
8．“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至”。这一学说（ ）
A．反映了国家衰败在所难免
B．成为皇权神化的理论依据
C．对君权有一定的限制作用
D．有利于人与自然和谐相处
【答案】C
【解析】材料宣扬“天人感应”学说，属于董仲舒的新儒学思想，提醒君主遇到灾害怪异时要及时调整政策，否则会有丧邦亡国的危险。所以这一学说对君权有一定的限制作用，故选C。
9．提倡“天人感应”、“郡守、县令，民之师帅”，朱熹强调“正君心”。材料表明，儒家主张为政者应该
A．统一信仰和社会规范 B．发挥楷模和教化作用
C．顺应天意，无为而治 D．用礼义道德遏制人欲
【答案】B
【解析】本题主要考查学生阅读史料，提取有效信息的能力。 “民之师帅”、“正君心”表明要以德治国，故B项正确；“无为而治”是道家观点，故C项错误；原来儒家是百家争鸣中的一家，董仲舒罢黜百家，确立儒学独尊的地位，才结束了各派学术思想平等竞争的局面，故C项错误；“存天理、灭人欲”是程朱理学观点，表述不全面，故D项错误。
10．孟子说:“君有过则谏,反复之而不听,则去。”而董仲舒说:“唯天子受命于天,天下受命于天子。”相对于孟子,董仲舒的主张( )
A.否认绝对服从专制君主
B.强调对君主暴政的制约
C.修改了儒家君臣关系理念
D.适应了争霸战争的需要
【答案】C
【解析】董仲舒主张绝对服从天子,故A项错误;董仲舒的主张没有体现对君主暴政的制约,故B项错误;“争霸战争”不符合西汉时期的社会状况,故D项错误。题干中孟子的思想主张对君主有制约作用,而董仲舒的主张则没有,由此可看出他修改了儒家君臣关系理念,故C项正确。
11．明人顾大韶以为：无论是过去贤人之“成迹”，还是圣帝之“良法”，假若无当于我心，就不必一定要趋同。与之认识相似的是（ ）
A．“天子之所是未必是” B．“民一于君，事断于法”
C．“心之本体无所不该” D．“父子君臣,天下之定理”
【答案】A
【解析】材料强调君主的做法未必正确，不必完全追随，A符合此内容。B强调法治，C强调人不能有私欲，D强调人伦纲常道德。【来源：21cnj*y.co*m】
12．“孩提知爱长知钦，古圣相传只此心；大抵有基方筑室，未闻无址忽成岑。”这则材料隐含的哲学主张是（ ）
A．万物源于天理 B．心即理也
C．存天理，灭人欲 D．经世致用
【答案】B
【解析】本题主要考查心学，旨在考查分析比较相关所学的能力。根据题干中“孩提知爱长知钦，古圣相传只此心”可知材料强调的是孩提知识的成长依靠古圣贤凭借“心”相传，即强调的内心的反省和自我求知，符合题意的是B项，CAD项在题干中没有体现。
13．朱熹在将两个孙子的教育托付于弟子后，在信中叮嘱弟子严督二孙“只可着力学做好人，是自家本分事。平时所望于儿孙者不过如此，初不曾说要入太学，取科第也。”王守仁也曾将读书作文称为“枝叶事”，立志才是“植根事”。由此可知宋明理学家（ ）
A．强调“天理”的决定作用
B．明确反对科举制度
C．强调“发明本心”
D．强调人的修养为首位
【答案】D
【解析】本题主要考查宋明理学，旨在考查分析比较相关所学的能力。根据题干中朱熹注重“力学做好人”“ 立志才”可知强调的是对人的道德修养的重视，所以符合题意的是D项，AC项错误，B项理解片面。www-2-1-cnjy-com
14．朱熹在《白鹿书院揭示》中说：“熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览，为词章，以钓声名，取利禄而已也。”材料表明 21*cnjy*com
A．教育的功能是使人成为圣贤
B．强调教育的目的是完善道德
C．希望人们放弃声名利禄
D．为学的目标是写出华丽的词章
【答案】B
【解析】本题主要考查学生正确解读材料和运用所学知识解决问题的能力。材料中“莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览”的信息是从道德教育作为主要目的，故B项正确；圣人不是材料中体现教育主要目的，A错误；取利禄而已也说明C错误；华丽的词章是作者反对的，D错误。21*cnjy*com
15．美国历史学家狄巴里说：“如果我们仅仅把理学看作支持王朝体系的精神护符，我们便不大可能透过‘不变的中国’的种种表面现象而发现理学的‘内在生命与动力”’。这表明作者认为（ ）
A、理学有利于维护封建统治
B、理学存在进步之处，具有一定科学性
C、理学推动了四大发明及其他领域的科学技术的发展
D、理学使儒家伦理得到强化
【答案】B
【解析】本题主要考查学生运用所学知识解决问题的能力。尊重材料是做对历史题目的唯一秘籍。而通过材料并结合所学知识不难发现，理学之所以有强大的生命力，理学之所以有“内在生命与动力”主要是因为理学汲取了佛家和道家思想，使儒学形成成熟理论体系，所以才获得新的生命力，所以本题答案就是B。另外，“突出三纲五常等级秩序，有力维护封建专制统治”是仅仅把理学看做是支持王朝体系的精神护符，是不符合题意的，不能选C。“融合道家、法家和阴阳五行家精华，促进新儒学形成”本身就是一个错误的说法，也不能选。
16．清末资产阶级革命者章太炎撰文评价一位古代思想家：“余姚者，立宪政体之师。观________所持重人民、轻君主，固无可非议也。”下划线上可填入的书名为
A. 《春秋繁露》 B. 《四书章句集注》
C. 《藏书》 D. 《明夷待访录》
【答案】D
【解析】材料提到，余姚者，立宪政体之师。观________所持重人民、轻君主，固无可非议也。结合所学知识可知，这属于黄宗羲《明夷待访录》的内容，故D项正确。《春秋繁露》是董仲舒作品，没有涉及立宪政体，故A项排除。《四书章句集注》是朱熹作品，与材料无关，故B项排除。《藏书》是李贽作品，也未涉及立宪政体，故C项排除。
17．萧公权在《中国政治思想史》中说：“度当时之要，益信理国非恃空言，救亡必资实学。朱陆一切心性仁义之说，不啻儒家之清议，足以致中原于沦丧而莫可挽回。”这表明他( )
A．推崇儒家仁义学说 B．批判理学空谈误国
C．抨击清代考据学派 D．首倡经世致用思想
【答案】B
【解析】本题考查全面解读材料的能力，解题时要理解题干材料的含义，材料主要是对对“理学”的批评，这一批评强调了“实学”强国，“空言”丧邦，用实际有益的工作来取代浮夸空虚的理论是其正确的一面，故B项正确，AC项错误；D项是明末清初思想家提出的，错误。所以答案选B。 21·世纪*教育网
18．明末清初是我国历史上一个剧烈动荡的时期,涌现出一批进步思想家。他们批判地继承传统儒学,构筑具有时代特色的新思想体系。其中一位主张“人人皆可以为圣”“圣人不曾高,众人不曾低”,这位思想家是
A.李贽 B.黄宗羲
C.顾炎武 D.王夫之
【答案】A
【解析】本题主要考查对明末清初儒学思想的活跃的认识和理解。李贽否定儒学正统的权威性，反对以“圣人”之言作为判别是非的标准。故A正确。
19．明万历年间，李贽在私塾讲学。别人讲四书五经，他却尽讲实用的知识，还让学生猜谜语：“皇帝老子去偷牛，满朝文武做小偷”，谜底竟是“君不君，臣不臣”。这体现了李贽
A.激烈批判“存天理，灭人欲” B.以“异端”自居，提倡工商皆本
C.注重学以致用，挑战正统思想 D.“穿衣吃饭，即是人伦物理”
【答案】C
【解析】题干所给材料中“他却尽讲实用的知识”“还让学生猜谜语：‘皇帝老子去偷牛，满朝文武做小偷’，谜底竟是‘君不君，臣不臣’”体现了李贽注重学以致用，挑战正统思想，故C项正确。激烈批判“存天理，灭人欲”；“穿衣吃饭，即是人伦物理”在题干中没有体现，故A，D项错误。工商皆本属于黄宗羲的思想，故B项错误。
20．下列名言名句中不能体现出强烈的社会责任感的有（ ）
A.鞠躬尽瘁．死而后已
B.天下兴亡，匹夫之贱与有责焉耳
C.为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平
D.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈
【答案】D
【解析】四个选项分别是诸葛亮、顾炎武、张载、孟子的名言，其中D体现的是个人修养问题，与社会责任感无关；其它各项表达的精神都与社会国家的发展、兴亡紧密联系，强调的都是人的社会责任感，故选D。21cnjy.com
二、材料解析题
21．自汉代起，儒家思想经历了一系列的变化。阅读材料，回答问题。
材料一 为他们的政权合法性寻找某种原则，对于他们是至关重要的。……汉朝皇帝的高招是，延揽始终坚持封建制度的学派来支持中央集权的国家……他们最大成就是，使这个从未亲身经历封建时代的新文人阶层相信，孔子的学说能够应用于新的政治体制……中央集权国家的理念逐渐与这个文人阶层和儒家信徒紧密结合起来。这个文人阶层原来捍卫的是旧封建制度，但是在此之后，他们一直反对任何分裂活动。
——菲茨杰拉德《中国简明文化史》
材料二 朱熹编著《四书集注》，用理学思想重新解释《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，使理学透过四书而深入人心。他编《小学集注》，教育青少年遵循三纲五常的道德规范，他编《论语训蒙口义》、《童蒙须知》，对儿童的衣着、语言、读书、写字、饮食都作了道德规定。21教育网
——樊树志《国史概要》
材料三 贽书皆狂悖乖谬，非圣无法，惟此书抨击孔子，另立褒贬，凡千古相传之善恶，无不颠倒易位，尤以罪不容诛者。其书可毁，其名亦不足以污简牍，特以贽大言欺世，至今乡曲陋儒，震其虚名，如置之不论恐贻害人心，故特存其目，以深曝其罪。
——(清)《四库全书总目·别史类存目》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出汉朝武帝时儒学为支持中央集权提供的理论主张。这些理论主张对中国社会产生了哪些积极影响？
(2)根据材料二，概括朱熹在推广理学方面所做的努力。并结合所学知识分析朱熹推广理学的社会条件。
(3)根据材料三，结合李贽的思想主张说明“其书可毁”的理由。分析统治者“毁书存目”的目的所在。
【答案】
(1)主张：君主受命于天(君权神授)、大一统思想。
影响：有利于加强中央集权，中国的“大一统”局面得到巩固；高度集权的专制主义政治体制大体定型；儒学地位上升，汉王朝开始重视思想、文化和教育的发展，以汉民族为主体的文化共同体基本形成。2·1·c·n·j·y
(2)努力：重新解释经典，使理学普及化；注重道德规范教育，推动理学的生活化。
条件：印刷术的发明和运用；宋朝社会经济的发展；宋代私学的发展。
(3)理由：李贽主张“理”在百姓日常生活中，对正统思想发出了大胆挑战；反对盲从孔子；提出“童心说”，反对礼教的虚伪。
目的：防止反传统思想的传播，加强思想控制；深曝其罪，警示后人。
【解析】(1)第一小问，要注意联系董仲舒的主张概括回答；第二小问，可从政治、思想、教育、民族发展等角度总结。【版权所有：21教育】
(2)第一小问结合材料二逐一概括；第二小问，应从技术、经济、教育等角度逐一分析。
(3)第一小问从材料三中“帷此书抨击孔子，另立褒贬”可以看出，其对正统思想发出挑战；由李贽的思想可以得出，其反对盲从孔子，指出礼教的虚伪；第二小问，要考虑到李贽思想在社会上可能产生的作用，即动摇专制统治，因此，统治者“毁书存目”的目的就是为了巩固自身统治，但还要让世人“知道”李贽的罪行，以防其他人效仿李贽。
22．“欲”与生俱来，源于内心的渴望，关系到人性完善以及人类生活的和谐。儒学大家们都将“欲”作为自己研究的重要问题。阅读下列材料，回答问题。
材料一 养心莫善于寡欲；其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。
——《孟子·尽心下》
材料二 故圣人之制民，使之有欲，不得过节；使之敦朴，不得无欲；无欲有欲，各得以足，而君道得矣。
——董仲舒《春秋繁露·保位权》
材料三 欲是情发出来底。心如水，性犹水之静，情则水之流，欲则水之波澜，但波澜有好底，有不好底。欲之好底，如我欲仁之类；不好底，则一向奔驰出去，若波涛翻滚。大段不好底欲，则灭却天理。如水之壅决，无所不害。www.21-cn-jy.com
——《朱子语类》卷五
材料四 有生之初，人各自私也，人各自利也……夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也……后之为人君者不然，以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之公。
——黄宗羲《明夷待访录·原君》
请回答：
（1）据材料一指出孟子认为修养心性的最好办法是什么？
（2）与材料一相比，材料二的观点有何不同？两段材料侧重点分别是什么？
（3）据材料三说明朱熹区分“欲”之好坏的标准是什么？指出朱熹思想的特点。
（4）概括材料四中黄宗羲的人欲观。他超越前人的见解是什么？据材料分析不可能实现的原因。
【答案】
（1）减少欲望。（1分）
（2）欲望有度（2分）侧重点：材料一侧重修身；（1分）材料二侧重维护专制统治。（1分）
（3）标准：是否符合封建伦理道德；（2分）特点：把人性论和修养论结合起来。（2分）
（4）人欲观：自私自利是自然的人欲；（1分）
见解：人要对社会尽义务，社会也要给人权利。（权利和义务相统一）（2分）
原因：封建君主专制制度的存在。（2分）
【解析】（1）本题主要考查学生正确解读材料和运用所学知识解决问题的能力。 根据材料一“养心莫善于寡欲，其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣”，可以归纳为”寡欲“或减少欲望。21世纪教育网版权所有
（2）第一小问不同，根据材料二“圣人之制民，使之有欲，不得过节“，可以归纳为节制欲望；第二小问侧重点，根据材料一” 养心莫善于寡欲可以归纳为修身，根据材料二“无欲有欲，各得以足，而君道得矣”可以归纳为维护专制统治。
（3）本题主要考查学生正确解读材料和运用所学知识解决问题的能力。 第一小问标准，根据材料三“大段不好底欲，则灭却天理“，可以归纳为天理或封建纲常；第二小问特点，结合所学，可以从人性论和修养论结合的角度来概括。21·cn·jy·com
（4）第一小问人欲观，根据材料四“有生之初，人各自私也，人各自利也……“，可以归纳为自私自利是人正当欲望；第二小问见解，根据材料四” 夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也“，可以从付出 义务 与索取 权利 的关系角度考虑；第三小问原因，根据材料四”为人君者不然，……使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之公“，可以从君主专制的角度思考。
23．阅读材料，回答问题。
材料一：孔子极力倡导仁人君子之道，从理想人格的意义讲，孔子所谓的仁人君子不仅应关切个人道德品格修养，具备忠信、孝悌、克己、好学、知勇、仁恕等诸美德，而且更应怀抱经世济民的情怀，“老老安之，朋友信之，少者怀之”“修己以安人”“修己以安百姓”。
--------林存光《孔子新论》
材料二：君子之为学也,非利己而已也,有明道淑人之心,有拨乱反正之事；知天下之势之何以流极而至于此,则思起而有以救之。2-1-c-n-j-y
“近世号为通经者,大都皆口耳之学,无得于心,既无心得,尚安望其致用哉？
--------顾炎武《顾亭林诗文集》
（1）材料一中，孔子心目中的“仁人君子”应具备怎样的品德？结合所学知识，简述孔子的政治抱负。
（2）材料二中，顾炎武提倡的治学目的是什么？他的学术实践在当时有何意义？
（3）上述两位思想家的主张有何共同点？结合当今时代，谈谈你的认识。
【答案】
（1）品德：忠信等个人美德和经世济民的家国情怀。政治抱负：恢复周礼和等级秩序；以德治国，反对苛政与任意刑杀。
(2) 目的：经世致用。意义：崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践，开一代朴实学风之先河。
(3) 共同点：都强调了为学为人应有家国情怀，以天下苍生百姓为重。认识：我们当今正处于实现中国梦、民族伟大复兴的关键时期，应当抛弃利己为己主义，要有兼济天下的抱负和为国家为民族奋斗的精神。
【解析】（1）根据材料一中“孔子所谓的仁人君子不仅应关切个人自我道德品格修养，具备忠信、孝悌、克已、礼让、好学、知勇、仁恕等诸美德，而且更应怀抱经世济民的情怀”可知，孔子心目中的“仁人君子”应具备两方面的品质：一是注重自我修养，二是具有经世济民情怀。孔子生在春秋末期，一个政治动乱、礼乐破坏的时代，他的政治抱负就是改变春秋时期天下大乱的政治局面，“克己复礼”，匡正社会秩序。
（2）根据材料二中“近世，号为通经者，大都皆口耳之学，无得于心，既无心得，尚安望其致用哉？”可知，顾炎武提倡的治学目的是为社会现实服务，经世致用。顾炎武对理学的空谈义理进行批判，以他崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践，开一代朴实学风的先河。
（3）通过阅读分析材料可知，孔子和顾炎武两位思想家都强调个人应该具有经世济民情怀和社会责任感。社会责任感是中华民族的优秀文化传统之一，作为当代青年更应该继承和发扬这一传统，肩负起民族振兴、国家富强的重任。（本小题为开放性试题，言之有理，即可得分。）
24．中华文明灿烂辉煌，对保持国家的稳定和统一发挥了积极作用。阅读下列材料，回答问题。
材料一 中国文化的精髓是什么？据我的看法，中国文化的精髓就是“和谐”。自古以来，中国就主张“和谐”。……我们讲和谐，不仅要人与人和谐，人与自然和谐，还要人内心和谐。
——《季羡林说和谐人生》
材料二 秦皇汉武统一中国，建立南北统一的文化，以《诗经》为代表的黄河文化和以楚辞为代表的长江文化互相融合为一，构成我们中华民族古代文化的主体，汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，儒家文化进一步系统化，成为统治阶级的意识形态，并经过长期的积累、叠加、发展而成为汉民族的文化传统，决定着我们民族精神状况的内容和活动方向。到了西汉末年，佛教传入，与中原文化和长江文化的交融是依赖于政治的统一不同，佛学的传入则是纯粹的文化运动。它与汉文化区别如此之大，以致从佛教与儒家的冲突直到合一，其间经历了近千年。
——张国光《在历史的地平线上》
材料三 理学是中国古代最为精致，最为完备的理论体系，其影响至深至巨。理学家将天理和人欲对立起来，进而以天理遏制人欲，约束带有自我色彩、个人色彩的情感欲求。理学专求“内圣”的经世路线以及“尚礼义而不尚权谋”的致思趋向，将传统儒学的先义后利发展成为片面的重义轻利观念。应该看到，理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操，注重责任与历史使命的文化性格。张载庄严宣告“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”；顾炎武在明清易代之际发出“天下兴亡，匹夫有责”的慷慨呼号；文天祥、东林党人在异族强权或腐朽政治势力面前，正气浩然，风骨铮铮，无不漫润了理学的精神价值与道德理想。
——张岱年、方立克主编者《中国文化概论》
请回答：
（1）根据材料一并结合所学知识，以诸子百家思想为例说明传统文化在构建和谐社会方面有哪些值得借鉴的地方。
（2）材料二中反映了中国古代两次文化融合的分别在什么时期？各产生什么结果？
（3）根据材料三并结合所学知识，概括指出理学的新特点。并分析理学“重义轻利观”对中国社会的影响。
【答案】（1）举例说明：儒家孔子，主张“仁者，爱人”、“己所不欲，勿施于人”，有助于和谐人际关系；墨家墨子，主张兼爱、非攻，有助于人与人的和谐以及社会的稳定；道家老子，顺应自然，有助于人与自然及内心的和谐等。
（2）时期：春秋战国时期和魏晋南北朝。结果：最终形成了中国传统文化的主流儒家文化；佛教与儒家的融合形成了理学。
（3）新特点：儒学、佛教、道教三位一体，把天理和人欲绝对割裂对立，提倡重义轻利。影响：强化了中华民族注重气节和道德、注重社会责任和历史使命的文化性格，对后世影响深远；但重义容易使知识分子惟封建统治者是从，不利于反封建的斗争；轻利约束了人的正常情感需求，不利于商品经济的发展。
【解析】（1）根据题目要求，一是传统文化中构建和谐社会的理论，二是诸子百家中的理论。诸子百家中儒家、墨家、道家都有关于如何构建和谐社会的观点。本题根据所学知识回答符合材料阐述的主题即可。因此，孔子的有关和谐人际关系的主张，墨子的有关人与人的和谐以及社会的稳定的主张，老子的有关人与自然及内心的和谐的思想均可作为例证。
（2）春秋战国时期，诸子百家的思想学说彼此吸收、融合，孟子、荀子等人吸收了其它学派的积极合理成分，使儒学体系更加完整。魏晋南北朝时期，佛教盛行，道教在民间广为传播，儒、佛、道三教互相影响和发展。故材料所述应为春秋战国时期和魏晋南北朝时期，这是中国古代两次文化融合时期。儒学经过战国时期孟子、荀子等人对其它学派积极合理成分的吸收，特别是西汉时期董仲舒对儒学的改造，“罢黜百家独尊儒术”的建议被汉武帝采纳成为治国思想，儒学逐渐确立封建社会正统思想的地位，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。儒、佛、道三教互相影响和发展，一方面使儒家学者清楚地认识到儒学面临的挑战；另一方面，儒家学者融合佛道思想来解释儒家义理，促进了儒学的发展，从而在北宋时形成理学。
（3）理学融合了佛道思想来解释儒家义理；从材料中“理学家将天理和人欲对立起来，进而以天理遏制人欲”，可以看出理学的新特点是儒学、佛教、道教三位一体，把天理和人欲绝对割裂对立，提倡重义轻利。理学“重义轻利观”对中国社会的影响应当辩证分析，材料中已经指出正面的影响是“强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操，注重责任与历史使命的文化性格。”同时我们也要看到其带来的消极影响，如重义容易使知识分子惟封建统治者是从，不利于反封建的斗争；轻利约束了人的正常情感需求，不利于商品经济的发展。儒学的“重义轻利观”对中国社会的影响是深远和复杂的，应当全面、辩证地分析。
25．阅读材料，回答问题。
材料一 “君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道……王道之三纲，可求于天……凡不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”
——董仲舒《春秋繁露》
材料二 问：“小学、大学如何？”曰：“小学涵养此性；大学则所以实其理也。”“小学者学其事；大学者，学其小学所学之事所以。”“小学是直理会那事；大学是穷究那理因甚恁地。”
——《朱子语类》
材料三 黄宗羲在《明夷待访录》中，提出了相当接近民主制度的设计，以为君民之间，不是主从尊卑，政府是为民而设。地方发展，犹如诸侯，有相当的自主权。学校是议政的场合，其所议定，由地方长吏付之实行。这一构思，俨然是代议制，而且是地方自治的民主政治!
——许倬云《历史大脉络》
（1）概括材料一中董仲舒的主张。结合所学知识，简述汉代儒法两家地位的变化趋势。
（2）根据材料二，指出朱熹“小学”与“大学”的主要区别（不得照抄原文），并说出其理学修养论的核心命题。【出处：21教育名师】
（3）根据材料三，概括明清之际中国思想发展的时代特色，指出该现象的重要原因。
【答案】（1 ）主张：三纲；天人感应；罢黜百家，独尊儒术；大一统。（1分，答出2点即可。）
趋势：儒学思想逐渐被统治者确立为正统思想；独立的法家学派逐渐消失，其法治思想被吸收到儒学体系中，成为维护专制政权的工具。（2分，答出儒家地位和法家地位的变化趋势各1分）21教育名师原创作品
（2）区别：“小学”求知养性；“大学”穷理究因。（言之有理可给分，如“小学”强调让儿童在日常生活中，通过具体行事，懂得基本的伦理道德规范，养成一定的行为习惯，学到初步的文化知识技能；“大学”重在探究“事物之所以然”，为国家培养所需要的人才。）
命题：慎思明辨，格物致知。（答格物致知即可得分）
（3）特色：批判君主专制；重申民本思想，提出君民平等和地方自治；具有初步的民主色彩。（两点得2分）
重要原因：商品经济发展和资本主义萌芽，君主专制的强化，理学的强化或八股取士对思想的禁锢（两点得2分）
【解析】（1）据材料一“王道之三纲，可求于天……凡不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”即可概括董仲舒的主张：三纲；天人感应；罢黜百家，独尊儒术；大一统。结合所学知识即可简述汉代儒法两家地位的变化趋势：儒学思想逐渐被统治者确立为正统思想；独立的法家学派逐渐消失，其法治思想被吸收到儒学体系中，成为维护专制政权的工具。
（2）据材料二“小学涵养此性；大学则所以实其理也。”“小学者学其事；大学者，学其小学所学之事所以。”“小学是直理会那事；大学是穷究那理因甚恁地。”即可概括指出朱熹“小学”与“大学”的主要区别。结合所学知识即可说出其理学修养论的核心命题：慎思明辨，格物致知。
（3）据材料三“相当接近民主制度的设计，以为君民之间，不是主从尊卑，政府是为民而设。地方发展，犹如诸侯，有相当的自主权。学校是议政的场合，其所议定，由地方长吏付之实行”，结合所学知识即可概括明清之际中国思想发展的时代特色：批判君主专制；重申民本思想，提出君民平等和地方自治；具有初步的民主色彩。结合所学知识即可从经济、政治、文化方面分析其重要原因：商品经济发展和资本主义萌芽，君主专制的强化，理学的强化或八股取士对思想的禁锢。
