部编版高中语文选择性必修上册第二单元中华传统文化经典研习6篇目一：《老子》四章教学课件(共51张PPT)
文档属性
| 名称 | 部编版高中语文选择性必修上册第二单元中华传统文化经典研习6篇目一：《老子》四章教学课件(共51张PPT) |  | |
| 格式 | ppt | ||
| 文件大小 | 45.8MB | ||
| 资源类型 | 试卷 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2025-07-22 09:52:34 | ||
图片预览
文档简介
(共51张PPT)
《老子》四章
上善若水，金玉满堂，目迷五色，宠辱若惊，虚怀若谷，余食赘行，天道好还，人贵有自知之明，无中生有，大器晚成，大音希声，大方无隅，大辩若讷，大巧若拙，千里之行始于足下，哀兵必胜，天网恢恢疏而不漏，……
作为传统文化的结晶，有许多成语来源于《老子》，这是《老子》经久不衰的魅力显现，今天，我们走进《老子》四章。
1.了解老子及其作品，落实文言基础知识，疏通文意。
2.理解选文思想内容，领悟老子的唯物辩证主义和道家文化内涵，思考其现实意义。
3.体会中华文化的博大精深，增进思想道德修养，形成积极健康的人生观和价值观。
学习目标
写作背景
老子生于春秋时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹民间疾苦，作为周朝的守藏史，他提出了治国安民的一系列主张。老子以自己的生活体验和王朝兴衰成败百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。
作者介绍
老子(生卒年不详)，即老聃，相传姓李名耳，字伯阳，春秋末期人。出生于楚国苦县。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。在道教中，被尊为道教始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被奉为世界文化名人，世界百位历史名人之一。
作者介绍
老子思想的核心是朴素的辩证法。在政治上，主张无为而治、不言之教。在权术上，讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。
著有《老子》(又称《道德经》)，是全球文字出版发行量最大的著作之一。
作品介绍
《道德经》
春秋时期老子的哲学作品，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
作品介绍
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为“万经之王”。
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响 。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
题目解说
《〈老子〉四章》即从《老子》中选出来的四段能够表达相对完整的意思的文字。《<老子>四章》选取了《老子》第十一章、第二十四章、第三十三章和第六十四章的内容，从不同角度体现了老子的思想。
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
译文
三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“ 无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“ 无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“ 无”。所以“ 有”（ 车子、器皿、屋室） 供人方便利用，正是“ 无”起了作用。
明确：通过对“有”和“无”辩证关系的分析，体现老子“有无相生”的观点。
小结
辐条
泥土
门窗
无
车子
器皿
屋室
有之以为利，无之以为用
老子的智慧：要正视那些曾被你忽视的“无”，发掘其潜能和价值
要正视那些曾被你忽视的“无”，发掘其潜能和价值，如果把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请你说说围绕学习、读书、交友等具体事件，该怎样正确对待“有”和“无” 呢？
很多表面上“有”的人，不一定幸福；而看上去一“无”所有的人，也不一定不幸福。关键在于你的心态，你自己怎么看。1988年4月，24岁的哥伦比亚大学哲学系博士霍华德·金森向市民发出了一万份问卷，问卷内容是你是否感到幸福。认为自己幸福的人中只有几十位是有钱人，其余都是普通的家庭主妇、卖菜的农民、公司的小职员，甚至还有领取救济金的流浪汉。为什么这些职业平凡、生活黯淡的人，也有幸福感呢？霍华德·金森发现这些人虽然职业多样，性格迥异，但有一点相同，那就是他们对物质没有太多的要求。他们平淡自守，安贫乐道，能享受柴米油盐的生活。相反，大多数有钱人却总不满于自己的生活，总希望有更多的钱，这使他们永远不能满足，也难以感受到幸福。多年后再一次调查，发现那些无钱的人依然感到幸福，有钱的人只剩几位了。由此可见，“有”并不等于幸福，“无”也不一定就不幸福。
示例
企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
企：踮起脚
跨：抬起一只脚向前或向左右迈越
自见xiàn者：显露
自是者不彰：自以为是的不能彰显
伐、矜：夸耀
长：长久 （ 得到敬重）
其：“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为
余食：剩饭
赘行：赘瘤。赘，多余的；行，同“形”，形体
物：人们，众人
恶：厌恶
处：为，做
企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
译文
踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（ 这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。
老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？老子举例意在说明什么看法？
企者
用脚尖直立身体，违背人体自然规律。
跨者
迈大步行走，不是行走的最自然状态。
自见、自是、自伐、自矜者
是轻浮、急躁的表现，不够谦虚。
小结
企者、跨者
自见、自是
自伐、自矜
反
面
论
证
有道者不处
正面
结论
这一章告诉我们什么道理？
顺道而行，不自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为会导致失败，不符合自然规律的政策不能取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，以一颗平常心去面对，方可长久。
示例
在街亭之战中，马谡自荐去守街亭，并立下军令状，若失街亭愿被斩首。当马谡到达街亭后，不遵循诸葛亮的部署，又不接受王平的劝谏，执意扎营于山上。结果，被张郃切断水源，蜀军大乱。张郃乘势进攻，马谡弃军逃亡，街亭失守。
赵括自幼熟读兵书，与人谈论兵法，别人往往说不过他，因此自以为文功武略天下第一，作战时死搬兵书，不肯接纳其他人意见。正是这种骄傲自大，纸上谈兵的做法，令四十万赵军被全歼，自己也饮恨沙场。像赵括这种自以为是，一意孤行的人，下场往往都很惨。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
智：智慧，聪明
明：明智（明通，通达事理）
自知者名：宾语前置
自胜者强：宾语前置，胜自者强
强行者：勤勉
不失其所者：不丧失立身之基的人
不亡：不消亡，不朽
寿：长寿，有道之人身死而道长存，这就是寿
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
译文
认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人才能富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
“知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。
“自知者”，知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。
“胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。
“自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。
小结
自知自胜
知足强行
不失其所
死而不亡
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
其：代词，代后面动词所涉及的对象
安：安稳，稳定
持：持守
兆：征兆或苗头显露出来，显露迹象
谋：谋划，出主意解决
脆：脆弱
泮：同“判”，分离
微：细微，细小
散：散失
于未有，于未乱：状语后置。于，在
合抱：两臂环抱，形容树身之粗大。
于毫末：状语后置，以下类同。于，从
毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。
九层：九级。亦用以喻极高。
累 léi 土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。
为者败之：动手去做的就会坏事。 为，妄为
执：把持
无为：不妄为，指顺应自然，不求有所作为
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
译文
事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。
为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
从事：做事
于：在； 而：表修饰
几jī：接近
败：使……失败
慎：形作动，慎重对待
如：像，如同
欲不欲：想要常人所不想要的
贵：意动用法，以……为贵，重视
学不学：学习常人所不学习的
复：弥补、补救
辅：辅助
为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
译文
动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。
壹（开头到治之于未乱）：
贰（合抱之木到始于足下）：
叁（为者败之到故无失）：
肆（民之从事到则无败事）：
伍（是以圣人欲不欲到最后）：
善于把握先兆
强调积累的重要性
无为而治
从始至终保持谨慎
不妄动、不妄为
划分层次
探究：怎样理解“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”？
排比句，强调做事要善于把握先兆，抓住苗头，防患于未然。凡事在初始阶段更便于控制，利于解决。
易持守
易解决
易消解
易散失
未出现
第二十四章中“企者不立……自矜者不长。”使用了什么论证方法？有何作用？
这里使用了比喻论证的论证方法，用“企者不立，跨者不行”作比喻，说明“自见”“自是”“自伐”“自矜”的结果都是不好的，会使人们离自己的目标越来越远。
第二十四章列举的例子说明了怎样的道理？对此你有何心得？
(1)从道的角度来看，列举的例子可以说是违背了社会交往的基本原则。
(2)只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去面对，方可长久。
第三十三章是从哪个角度进行阐述的？
本章讲个人修养与自我设计的问题，阐述了人们要丰富自己精神生活等一系列观点。在老子看来，“知人”“胜人”十分重要，但是“自知”“自胜”更加重要。
结合本文内容，谈谈应怎样理解“人贵有自知之明”这句话？
“自知者明”，就是说能清醒地认识自己、对待自己，这才是最聪明、最难能可贵的。“知人”“胜人”十分重要，但是“自知”“自胜”更加重要。一个人倘若能审视自已、坚定自己的生活信念，并且切实执行，那他就能保持旺盛的生命力。
第三十三章中的“知足者富，强行者有志”的“富”与“志”各有什么含义？
“富”即富有，主要是指精神上的富足。物质的需求不高，也能相对富足。“志”即志向，志向只限于思想意识，不是“有志”；只有将志向付诸实践，并坚定不移，竭力实行，才是“有志”。
老子以“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”的排比句式来强调积累的重要性，荀子在《劝学》中也曾强调积累的重要性，两者的思想是否相同？
观点一：相同。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，强调只有从小处开始积累，才能完成大事。荀子《劝学》中“积土成山”“积水成渊”“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，也强调从小处积累的重要性。从这个角度来看，两者的思想是相同的。
观点二：不相同。两者的思想有某种继承关系，或者说荀子吸取了老子的部分观点。但荀子与老子的结论是不同的，荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，这是一种积极进取的主张；而老子则主张“无为”“无执”，强调让人们依照自然规律，树立信心，坚定意志，耐心地、一点一滴地去完成某件事情。
中心思想
《<老子>四章》主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们依照自然规律，从小事做起，“无为而治”，这四章从不同角度体现了老子的观点。
写作特点
1、善用对比方法，辩证阐明事理。
2、语言精练而寓意深远，富有哲理性。
3、文句骈散结合，用韵疏密相间，堪称古代的散文诗。
文言知识
通假字
日余食赘行(“行”同“形”)
其脆易泮(“泮”同“判”,分离)
九层之台，起于累土(“累”同“蓄”,土筐)
文言知识
一词多义
易
其安易持(形容词,容 易)
移风易俗(动词,改变)
高祖为亭长，素易诸吏(动词,轻视)
秦王以十五城请易寡人之璧(动词，交换)
文言知识
一词多义
复
复众人之所过(动词，弥补，补救)
不敢出一言以复(动词,回答)
复行数十步(副词,又)
山重水复疑无路(动词,重复)
文言知识
一词多义
伐
自伐者无功(动词,夸耀)
十年春,齐师伐我(动词,进攻，征伐)
伐薪烧炭南山中(动词，砍伐)
北救赵而西却秦，此五霸之伐也(名词,功绩,战功)
文言知识
古今异义
强行者有志
(古义:勤勉而行。今义:用强制的方式进行。)
民之从事
[古义:做事。今义:做;投身到(事业中去)。]
文言知识
词类活用
形容词的活用
不贵难得之货(形容词作动词,看重)
其安易持(形容词作名词,安然未生变的时候)
其脆易泮(形容词作名词，脆弱的时候)
其微易散(形容词作名词，细微的时候)
文言知识
特殊句式
（1）倒装句
自知者明
(宾语前置句,应为“知自者明”)
自胜者强
(宾语前置句,应为“胜自者强”)
为之于未有
(状语后置句,应为“于未有为之”)
文言知识
治之于未乱
(状语后置句,应为“于未乱治之”)
合抱之木，生于毫末
(状语后置句，应为“合抱之木，于毫末生”)
九层之台,起于累土
(状语后置句，应为“九层之台，于累土起”)
千里之行，始于足下
(状语后置句，应为“千里之行,于足下始”)
文言知识
特殊句式
(2)省略句
埏埴以为器
[应为“埏埴以(之)为器”]
凿户牖以为室
[ 应为“凿户牖以(之)为室”]
当堂检测
1．补写出下列句子中的空缺部分。
(1)《老子》第三十三章中，“______________，______________”两句说明一个对自己的事业执着追求的人，人虽谢世，而精神、事业、价值却可以万古长青。
(2)《荀子·劝学》中说“故不积跬步，无以至千里”，这与《老子》第六十四章中“______________，______________”两句有异曲同工之妙。
(3)《老子》第六十四章中，指出做事坚持如一，就不会失败的句子是“______________，______________”。
当堂检测
答案：
(1)不失其所者久；死而不亡者寿
(2)千里之行；始于足下
(3)慎终如始；则无败事
《老子》四章
上善若水，金玉满堂，目迷五色，宠辱若惊，虚怀若谷，余食赘行，天道好还，人贵有自知之明，无中生有，大器晚成，大音希声，大方无隅，大辩若讷，大巧若拙，千里之行始于足下，哀兵必胜，天网恢恢疏而不漏，……
作为传统文化的结晶，有许多成语来源于《老子》，这是《老子》经久不衰的魅力显现，今天，我们走进《老子》四章。
1.了解老子及其作品，落实文言基础知识，疏通文意。
2.理解选文思想内容，领悟老子的唯物辩证主义和道家文化内涵，思考其现实意义。
3.体会中华文化的博大精深，增进思想道德修养，形成积极健康的人生观和价值观。
学习目标
写作背景
老子生于春秋时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹民间疾苦，作为周朝的守藏史，他提出了治国安民的一系列主张。老子以自己的生活体验和王朝兴衰成败百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。
作者介绍
老子(生卒年不详)，即老聃，相传姓李名耳，字伯阳，春秋末期人。出生于楚国苦县。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。在道教中，被尊为道教始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被奉为世界文化名人，世界百位历史名人之一。
作者介绍
老子思想的核心是朴素的辩证法。在政治上，主张无为而治、不言之教。在权术上，讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。
著有《老子》(又称《道德经》)，是全球文字出版发行量最大的著作之一。
作品介绍
《道德经》
春秋时期老子的哲学作品，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
作品介绍
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为“万经之王”。
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响 。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
题目解说
《〈老子〉四章》即从《老子》中选出来的四段能够表达相对完整的意思的文字。《<老子>四章》选取了《老子》第十一章、第二十四章、第三十三章和第六十四章的内容，从不同角度体现了老子的思想。
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
译文
三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“ 无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“ 无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“ 无”。所以“ 有”（ 车子、器皿、屋室） 供人方便利用，正是“ 无”起了作用。
明确：通过对“有”和“无”辩证关系的分析，体现老子“有无相生”的观点。
小结
辐条
泥土
门窗
无
车子
器皿
屋室
有之以为利，无之以为用
老子的智慧：要正视那些曾被你忽视的“无”，发掘其潜能和价值
要正视那些曾被你忽视的“无”，发掘其潜能和价值，如果把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请你说说围绕学习、读书、交友等具体事件，该怎样正确对待“有”和“无” 呢？
很多表面上“有”的人，不一定幸福；而看上去一“无”所有的人，也不一定不幸福。关键在于你的心态，你自己怎么看。1988年4月，24岁的哥伦比亚大学哲学系博士霍华德·金森向市民发出了一万份问卷，问卷内容是你是否感到幸福。认为自己幸福的人中只有几十位是有钱人，其余都是普通的家庭主妇、卖菜的农民、公司的小职员，甚至还有领取救济金的流浪汉。为什么这些职业平凡、生活黯淡的人，也有幸福感呢？霍华德·金森发现这些人虽然职业多样，性格迥异，但有一点相同，那就是他们对物质没有太多的要求。他们平淡自守，安贫乐道，能享受柴米油盐的生活。相反，大多数有钱人却总不满于自己的生活，总希望有更多的钱，这使他们永远不能满足，也难以感受到幸福。多年后再一次调查，发现那些无钱的人依然感到幸福，有钱的人只剩几位了。由此可见，“有”并不等于幸福，“无”也不一定就不幸福。
示例
企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
企：踮起脚
跨：抬起一只脚向前或向左右迈越
自见xiàn者：显露
自是者不彰：自以为是的不能彰显
伐、矜：夸耀
长：长久 （ 得到敬重）
其：“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为
余食：剩饭
赘行：赘瘤。赘，多余的；行，同“形”，形体
物：人们，众人
恶：厌恶
处：为，做
企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
译文
踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（ 这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。
老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？老子举例意在说明什么看法？
企者
用脚尖直立身体，违背人体自然规律。
跨者
迈大步行走，不是行走的最自然状态。
自见、自是、自伐、自矜者
是轻浮、急躁的表现，不够谦虚。
小结
企者、跨者
自见、自是
自伐、自矜
反
面
论
证
有道者不处
正面
结论
这一章告诉我们什么道理？
顺道而行，不自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为会导致失败，不符合自然规律的政策不能取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，以一颗平常心去面对，方可长久。
示例
在街亭之战中，马谡自荐去守街亭，并立下军令状，若失街亭愿被斩首。当马谡到达街亭后，不遵循诸葛亮的部署，又不接受王平的劝谏，执意扎营于山上。结果，被张郃切断水源，蜀军大乱。张郃乘势进攻，马谡弃军逃亡，街亭失守。
赵括自幼熟读兵书，与人谈论兵法，别人往往说不过他，因此自以为文功武略天下第一，作战时死搬兵书，不肯接纳其他人意见。正是这种骄傲自大，纸上谈兵的做法，令四十万赵军被全歼，自己也饮恨沙场。像赵括这种自以为是，一意孤行的人，下场往往都很惨。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
智：智慧，聪明
明：明智（明通，通达事理）
自知者名：宾语前置
自胜者强：宾语前置，胜自者强
强行者：勤勉
不失其所者：不丧失立身之基的人
不亡：不消亡，不朽
寿：长寿，有道之人身死而道长存，这就是寿
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
译文
认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人才能富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
“知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。
“自知者”，知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。
“胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。
“自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。
小结
自知自胜
知足强行
不失其所
死而不亡
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
其：代词，代后面动词所涉及的对象
安：安稳，稳定
持：持守
兆：征兆或苗头显露出来，显露迹象
谋：谋划，出主意解决
脆：脆弱
泮：同“判”，分离
微：细微，细小
散：散失
于未有，于未乱：状语后置。于，在
合抱：两臂环抱，形容树身之粗大。
于毫末：状语后置，以下类同。于，从
毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。
九层：九级。亦用以喻极高。
累 léi 土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。
为者败之：动手去做的就会坏事。 为，妄为
执：把持
无为：不妄为，指顺应自然，不求有所作为
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
译文
事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。
为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
从事：做事
于：在； 而：表修饰
几jī：接近
败：使……失败
慎：形作动，慎重对待
如：像，如同
欲不欲：想要常人所不想要的
贵：意动用法，以……为贵，重视
学不学：学习常人所不学习的
复：弥补、补救
辅：辅助
为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
译文
动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。
壹（开头到治之于未乱）：
贰（合抱之木到始于足下）：
叁（为者败之到故无失）：
肆（民之从事到则无败事）：
伍（是以圣人欲不欲到最后）：
善于把握先兆
强调积累的重要性
无为而治
从始至终保持谨慎
不妄动、不妄为
划分层次
探究：怎样理解“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”？
排比句，强调做事要善于把握先兆，抓住苗头，防患于未然。凡事在初始阶段更便于控制，利于解决。
易持守
易解决
易消解
易散失
未出现
第二十四章中“企者不立……自矜者不长。”使用了什么论证方法？有何作用？
这里使用了比喻论证的论证方法，用“企者不立，跨者不行”作比喻，说明“自见”“自是”“自伐”“自矜”的结果都是不好的，会使人们离自己的目标越来越远。
第二十四章列举的例子说明了怎样的道理？对此你有何心得？
(1)从道的角度来看，列举的例子可以说是违背了社会交往的基本原则。
(2)只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去面对，方可长久。
第三十三章是从哪个角度进行阐述的？
本章讲个人修养与自我设计的问题，阐述了人们要丰富自己精神生活等一系列观点。在老子看来，“知人”“胜人”十分重要，但是“自知”“自胜”更加重要。
结合本文内容，谈谈应怎样理解“人贵有自知之明”这句话？
“自知者明”，就是说能清醒地认识自己、对待自己，这才是最聪明、最难能可贵的。“知人”“胜人”十分重要，但是“自知”“自胜”更加重要。一个人倘若能审视自已、坚定自己的生活信念，并且切实执行，那他就能保持旺盛的生命力。
第三十三章中的“知足者富，强行者有志”的“富”与“志”各有什么含义？
“富”即富有，主要是指精神上的富足。物质的需求不高，也能相对富足。“志”即志向，志向只限于思想意识，不是“有志”；只有将志向付诸实践，并坚定不移，竭力实行，才是“有志”。
老子以“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”的排比句式来强调积累的重要性，荀子在《劝学》中也曾强调积累的重要性，两者的思想是否相同？
观点一：相同。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，强调只有从小处开始积累，才能完成大事。荀子《劝学》中“积土成山”“积水成渊”“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，也强调从小处积累的重要性。从这个角度来看，两者的思想是相同的。
观点二：不相同。两者的思想有某种继承关系，或者说荀子吸取了老子的部分观点。但荀子与老子的结论是不同的，荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，这是一种积极进取的主张；而老子则主张“无为”“无执”，强调让人们依照自然规律，树立信心，坚定意志，耐心地、一点一滴地去完成某件事情。
中心思想
《<老子>四章》主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们依照自然规律，从小事做起，“无为而治”，这四章从不同角度体现了老子的观点。
写作特点
1、善用对比方法，辩证阐明事理。
2、语言精练而寓意深远，富有哲理性。
3、文句骈散结合，用韵疏密相间，堪称古代的散文诗。
文言知识
通假字
日余食赘行(“行”同“形”)
其脆易泮(“泮”同“判”,分离)
九层之台，起于累土(“累”同“蓄”,土筐)
文言知识
一词多义
易
其安易持(形容词,容 易)
移风易俗(动词,改变)
高祖为亭长，素易诸吏(动词,轻视)
秦王以十五城请易寡人之璧(动词，交换)
文言知识
一词多义
复
复众人之所过(动词，弥补，补救)
不敢出一言以复(动词,回答)
复行数十步(副词,又)
山重水复疑无路(动词,重复)
文言知识
一词多义
伐
自伐者无功(动词,夸耀)
十年春,齐师伐我(动词,进攻，征伐)
伐薪烧炭南山中(动词，砍伐)
北救赵而西却秦，此五霸之伐也(名词,功绩,战功)
文言知识
古今异义
强行者有志
(古义:勤勉而行。今义:用强制的方式进行。)
民之从事
[古义:做事。今义:做;投身到(事业中去)。]
文言知识
词类活用
形容词的活用
不贵难得之货(形容词作动词,看重)
其安易持(形容词作名词,安然未生变的时候)
其脆易泮(形容词作名词，脆弱的时候)
其微易散(形容词作名词，细微的时候)
文言知识
特殊句式
（1）倒装句
自知者明
(宾语前置句,应为“知自者明”)
自胜者强
(宾语前置句,应为“胜自者强”)
为之于未有
(状语后置句,应为“于未有为之”)
文言知识
治之于未乱
(状语后置句,应为“于未乱治之”)
合抱之木，生于毫末
(状语后置句，应为“合抱之木，于毫末生”)
九层之台,起于累土
(状语后置句，应为“九层之台，于累土起”)
千里之行，始于足下
(状语后置句，应为“千里之行,于足下始”)
文言知识
特殊句式
(2)省略句
埏埴以为器
[应为“埏埴以(之)为器”]
凿户牖以为室
[ 应为“凿户牖以(之)为室”]
当堂检测
1．补写出下列句子中的空缺部分。
(1)《老子》第三十三章中，“______________，______________”两句说明一个对自己的事业执着追求的人，人虽谢世，而精神、事业、价值却可以万古长青。
(2)《荀子·劝学》中说“故不积跬步，无以至千里”，这与《老子》第六十四章中“______________，______________”两句有异曲同工之妙。
(3)《老子》第六十四章中，指出做事坚持如一，就不会失败的句子是“______________，______________”。
当堂检测
答案：
(1)不失其所者久；死而不亡者寿
(2)千里之行；始于足下
(3)慎终如始；则无败事