2026届高中语文全国I卷模拟试题（十）（含解析）

新试题精选(十)
注意事项：
1．答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3．考试结束后，监考员将试卷、答题卡一并交回。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
有史以来，东西文化自有其各自独立的特殊形态，中国文学中“叙事”的含义也与西方文学中的“narrative”的含义，在许多方面大异其趣。这里，我们要界定的第三个基本概念是“什么是中国的叙事传统”？为了回答这个问题，我们首先有必要简略地回顾一下以抒情诗为核心的中国古代文学传统与以早期叙事文学为核心的古代地中海传统，各自在本质上的区别，才能进一步澄清中西“叙事”观念上的重大歧异。
所谓古代地中海传统中的早期叙事文学，指的就是被誉为西方文学的最初源头之一的荷马史诗(epic)。从18世纪末开始到今天，西方的文学理论家经常把“史诗”看成是叙事文学的开山鼻祖，继之以中近世的“罗曼史”(romance)，发展到18世纪和19世纪的长篇小说(novel)而蔚为大观，从而构成了一个经由“epic-romance-novel”一脉相承的主流叙事系统。
史诗公认是西方古典文化的大集成，而novel是它的后继者。18世纪和19世纪的西方长篇小说，在英语里是novel，在法语里是roman，在德语里是roman，在意大利语里是novela，在几乎所有主要的现代欧洲语言里均有同一的词源，而与其比较古老的形式“史诗”和“罗曼史”遥相对峙，薪火承传。换句话说，经过中近世和文艺复兴的漫长岁月，古希腊罗马时代的所谓西方古典史诗文化逐渐式微，几乎失传，但到了启蒙时代之后，终于又重新脱胎而出，摇身一变，借novel的形式而复活了。许多西方的文学史家，把novel看成是一种新时代的特殊文化媒介，用以表现启蒙时代以后的现代智慧大集成，而与古典的史诗遥相呼应。由于novel所代表的人生和艺术理想在整个西方叙事文体的发展过程中具有承接历史、维系传统的特殊地位，西方文学理论家们在批评novel的时候便往往会不期而然地根据他们对史诗的体会，运用一整套亚里士多德式的古典标准——诸如“结构完整性”和“时间秩序感”等等——来分析novel这种迟至十八九世纪才告正式诞生的新兴叙述文体。的确，史诗的精神气韵深深地印入了novel的血液中。离开了史诗和罗曼史的传统，novel的出现和发展是很难想象的。因此，我们可以说，西方的novel不论是从创作的角度来看，还是就批评的立场而言，都源自于一个特殊的文化背景，完全不能作为一种“放之四海而皆准”的现成模式，随便套用到其他的文化传统中去。
反观中国的古代文学传统，与上述“epic-romance-novel”的脉络相异趣，其主流乃是“三百篇—骚—赋—乐府—律诗—词曲—小说”的传统。前者的重点在叙事，后者的重点在抒情。可见中西文学的传统，在源头、流向和重心等方面，都各异其趣。而这些异趣之处，又使我们的课题变得愈加复杂化：我们不仅要研究“叙事文学”在以抒情诗为重点的中国传统文学里的地位问题，而且还要研究中国叙事文学与世界其他各国的叙事文学之间的关联。
中国叙事文学可以追溯到《尚书》，至少可以说大盛于《左传》，但是如果我们把研究的重心放在虚构性叙事文体(亦即英文中的fiction）之上，则今天看得到的中国最古的小说，大概是六朝志怪，然后中经变文与唐人传奇，发展到宋元之际开始分岔，其中一支沿着文言小说的路线发展，另一支则演化成为白话小说。前者以《阅微草堂笔记》和《聊斋志异》等清代文言小说为新的高峰，后者则以明代四大奇书和清代的《儒林外史》《红楼梦》为代表之作。明代是中国长篇章回小说创作的黄金时代，也是文人开始关心小说的滥觞期。在明清小说批评的领域里，文言小说与白话小说泾渭分明。文言小说研究的特点是寓批评于分类，主要由胡应麟和纪昀这样的史评家来措手；而白话小说的研究则是寓分类于批评，基本由金圣叹、李卓吾这样的才子文人来进行。
文言小说虽然源远流长，但降至明代的胡应麟，才有了比较完整的分类体系。胡氏把小说分成六类：曰志怪，曰传奇，曰杂录，曰丛谭，曰辨订，曰箴规。而稍后清人纪昀奉旨编撰《四库全书总目提要》时乃分小说为杂事、异闻、琐语三派。近人鲁迅综合前人的各种分类，认为“叙事有条贯者为异闻”，可以归为“志怪”，而“著录细碎者为琐语”，不妨纳入“杂录”，而实际上小说只有两大类，即“志怪”和“杂录”。同时，他又注意到纪昀特地把《山海经》《穆天子传》从“史”部抽出，列入小说的范畴，“于是小说之志怪类中本非依托之史”，均遭驱逐，而史部从此“不容多含传说之书”。由此可见，文言小说与“四库”中的“子”部和“史”部都有关系。但就文类意义而言，它究竟更是接近于前者呢？还是更接近于后者？这个问题便成为学者们在分类时争论的焦点。然而，无论如何，正如词为诗余，曲为词余一样，古人是倾向于把文言小说视为“史余”。
经过追本溯源的分析，我们可以清楚地看出，中国古代原始意义上的小说就文类意义而言，和我们常说的“明清小说”并不是一回事。前者是文言小说，后者是“章回小说”或“白话小说”。文言小说的源头何在？作为一种叙事文类，它在整个中国叙事传统里占有一个怎样的地位？这些关键的问题，经过从胡应麟到鲁迅几百年的努力，已经大致有了公认的答案。然而“明清章回小说”的情况却并不这样，关于它的源头和文类特征，关于它在中国叙事文学史上的地位和功能以及关于它与“文言小说”之间在文类意义上的关联，从明代到现在，批评家之间始终充满争论和歧见。
明人李卓吾认为，明清长篇章回小说既源于《史记》，又源于上古的诗文经典。清人金圣叹首创“才子书”说，使《水浒传》可以跻身于《庄》《骚》《史记》、杜诗之列，实际上是继承并发展了李卓吾的经、史、子“杂源”说。毛宗岗、张竹坡亦从不同的角度均主此说。降至今人胡适、鲁迅、郑振铎，则又别创所谓“通俗文学”说，认为它是从宋、元、明、清的说书艺人处脱胎而来，此说本是五四时期破文言、立白话的文化思潮的支流，近一个世纪来则渐渐演化成学术界对明清章回小说的主流诠释。然而，无论如何，我们在这里可以肯定的是，中国明清章回小说的发展途径与西方novel的演化模式之间，并不存在直接的对应。不难想见，如果我们简单地把西方传统的叙事理论直接套用于中国明清小说的探讨，将会出现许多悖谬之处。因此，要运用比较文学的方法，来研究明清的长篇章回小说，尚有待于若干中间理论环节的建立。在本书导言的第四、五节里，我们将致力于此，一方面以西方叙述理论作为参照，另一方面对先秦以来中国叙事文体的整个演化过程进行一番认真的清理，最后才进入对于中国古典长篇小说的具体叙事分析。
（摘编自[美]浦安迪《中国叙事学》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（ ）
A. 西方的长篇小说在18世纪和19世纪时，被看作是新时代的特殊文化媒介，用以表现启蒙时代以后的现代智慧大集成。
B. 在中国文学传统中，小说被视为“史余”，与“四库”中的“子”部和“史”部都有密切联系。
C. 明清长篇章回小说既源于《史记》，又源于上古的诗文经典，因此其源头和文类特征在学术界几近达成共识。
D. 中国叙事文学的发展途径与西方novel的演化模式之间，并不存在直接的对应，但是可以简单地把西方传统的叙事理论间接套用于中国明清小说的探讨。
2. 根据材料内容，下列说法最能解释“西方文学理论家在批评novel时，倾向于根据他们对史诗的体会，运用亚里士多德式的古典标准来分析novel”的一项是（3分）（ ）
A. 古典史诗文化在西方文学中逐渐式微，导致理论家们更多地依赖亚里士多德的标准来分析novel。
B. 西方文学理论家对现代小说的理解有限，因此更倾向于使用古典标准来进行批评。
C. 古典史诗文化在启蒙时代之后通过novel的形式得以复兴，使得novel在一定程度上继承了史诗的精神气韵。
D. novel作为一种新兴叙述文体，尚未完全形成自身的理论体系，因此需要借鉴古典史诗的标准来建立批评框架。
3. 下列对原文论证手法及其论点的相关分析，正确的一项是（3分）（ ）
A. 文章主要采用例证法，列举了大量中西文学作品和理论家的观点，来论证中国叙事文学的发展途径与西方novel的演化模式之间存在直接对应。
B. 文章通过对比中西文学传统在源头、流向和重心等方面的差异，论证了中国叙事文学的独特性和研究其与世界其他各国叙事文学关联的必要性。
C. 文章通过分析文言小说与“四库”中的“子”部和“史”部的关系，驳斥了文言小说在文类意义上更接近于“史”部，而非“子”部。
D. 文章在论证过程中，对中国叙事文学的历史发展进行了详细的梳理，从《尚书》《左传》到六朝志怪、唐人传奇，再到明清章回小说，展现了其清晰的发展脉络。
4. 请结合材料简要概括中国叙事文学和西方叙事文学的发展脉络，并指出二者的差异。（4分）
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5. 材料指出“中国明清章回小说的发展途径与西方novel的演化模式之间，并不存在直接的对应”，请就此谈谈你的认识。（6分）
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（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
去灯影
张炜
那个村庄离林子至少有十里路，当年却是一片野地，可见那时候多么荒凉啊。学校离村子不远，我和壮壮以前见过。现在还能记得高高的门楼上有两个不认识的字：灯影。
除了我和壮壮，一路上三个大人都是喜气洋洋的。老爷爷毫不在乎我和壮壮的心情，说：“有老师管住他们，咱们就省心了。”妈妈小声答应着。外祖母没说话，我知道她心里舍不得我。她高兴的样子是装出来的，到了晚上一个人时肯定会抹眼泪。
三个大人叮嘱我和壮壮一会儿，就要离开了。外祖母咕哝：“这么小就一个人睡在外面，孩子啊……大口吃饭，天黑就睡，回家我要看见大胖孩儿！”我咬着嘴唇不吭一声，在心里给自己鼓劲儿：我什么都不怕， 我也不是好惹的。
一个白生生的女老师扎了一根长辫子，鼻尖上挂着几颗汗粒，拉住我的手按住书上一个字符： “你说‘啊’ ！”我说： “啊！”比柳莺的声音还小。老师对妈妈说： “他害怕。不要紧，习惯了就好。”我最恨别人说我害怕。
我们每天都要学拼音。老师让人看着课本，然后用一根木条敲打黑板，嘴里“鹅鹅鹅”地叫。女老师搽了香粉，大辫子又粗又长。她叫一个同学起立，读黑板上的拼音。我的心怦怦跳。其实我对这些奇形怪状的字母并不害怕，只看几眼就把它们当成了不同的鸟：鹌鹑、小黄雀、画眉和百灵。不过老师一叫我的名字，那些小鸟全吓飞了。我鼻子里发出了“吭吭”声，脸憋得通红。同学们大笑。老师说什么我听不清。我坐下后有人还在笑。
对我来说，上课可是糟透了。好不容易熬到了星期天，我恨不得一下就飞回那个茅屋。我终于回家了。我埋怨外祖母：你平时只教我识字，就没有教一个拼音！她说：“当年不时兴拼音，字就是字。”
我去林子里大声喊着拼音，一个个字母滑溜溜地蹿出来。我马上明白，自己变得笨嘴笨舌的，就因为离开了林子！想想看，一只鸟，它本来在林子里过得好好的，突然被人送到了灯影，那还会有什么好事？
夜里我拱在外祖母的怀里说：“我不回灯影了。”她拍打，安慰着：“还记得那只老呆宝吗？它在我们家过得不错，可最后还是要回到群里。”我知道自己天生就是一只离群的雁，现在要跟一群大雁飞回北方了。
大约在灯影里待了两个星期之后，老师渐渐有了吃惊的发现：我是全班识字最多的一个！她惊讶地看着我， 两只眼睛离得稍近。我笑了。她说：“笑了。适应了。”
老师在黑板上写字，字的一旁是拼音。我一下高兴了，这些字我全都认得。我还认得比这多十倍的字。我根本不需要听老师讲，对这些字早就熟悉了。整整一个秋天和冬天，我都没有好好听课。烦人的是老师总要时不时地把我从座位上叫起来，眉开眼笑地看着我，因为我是识字最多的，她对全班炫耀自己的一件宝贝似的： “来，你读读这一段……”我读了，声音照例很小。她说：“不怕， 大声！ 大声！ ”
再次回家，我最得意的是这次归来的新收获：逮到了一只“痴大眼”！这是一种鸟儿，眼睛大大的，黄绿两色，翅膀是紫蓝色的，一对爪子是豇豆红。说它痴，是指它大大咧咧，不像麻雀那么小心眼儿，一逮到总是气鼓鼓的连饭都不吃。它开始的时候惊慌，和它说说话、拉拉家常，也就不再乱窜了。如果喂它一点小虫，它很快就会安静下来。外祖母说这是一种“鹦鸟”，“我们这儿有许多鹦鸟。”外祖母认识的鸟儿真多。
我把鸟儿装在那个有小孔的木盒中，上课时就放在桌洞里。无论外面多么热闹，它都不吭一声。我伸手抚摸它滑滑的羽毛，像没事人一样抬头听课。黑板上写满了字，我大多认识，三两天里才能遇到一个生字。上学不过是这么回事：大家一起坐着，喊“啊我鹅”。小鸟在下边偷偷啄我的手指，我笑了。
“你笑什么？”老师大声问。我站起，重复了一遍黑板上的字。老师说： “坐下！”她的眼睛扫了一下教室，有些严厉，“注意力要集中！”
她的话刚刚落地，一件可怕的事发生了：我的鸟从桌子下扑棱棱飞了出来！原来我急急站起时没有关好木盒……它在屋里旋转，在木梁上停了一瞬，然后又冲向讲台。我喊叫，伸出手，想让它听话。可是它受惊了，说什么、做什么全都没用。
好几个同学跳起来捉鸟，老师也参加进来。鸟儿太机灵了，毫不费力地躲人，贴着屋梁飞。屋里乱成了一团。老师命令打开所有窗户，把鸟儿轰出去！窗户全开，大家喊，跺脚，鸟儿总算飞走了。大家失望地看着窗外，好不容易安静下来。
老师踱到我的桌前。所有目光全投到我这儿。
我的心咚咚地跳，牙齿突然胀得发疼。我说：“我……”老师问：“你怎么了？”我无法回答。我心里明白，这儿不是林子，在这儿放飞一只鸟儿真是犯了大错。或许还远不止一个大错。老师声音不太大，说：“你给我等着。”
我等着，再也无心听课。下课了，从上午到下午，我一直都在等着。我对壮壮说：“完了。”壮壮也替我担心，说： “如果你被开除了，我也回林子。”我相信他会的。宿舍里的一个同学说：“听说连校长都知道了。”我更害怕了。
我继续等着。两天后，老师来到了宿舍。这儿没有其他人。她看着低头不语的我，说： “我们灯影从来没发生过这样的事！”我的嘴唇动着，那句话终于没有吐出来。我想说的是：“我要离开灯影……”
她说：“告诉我，再也不犯这样的大错了！”
“再也不犯了。 ”
“大声些！ ”
我大声喊道：“再也不犯了！ ”
老师喘了一口粗气，可能原谅了我。
6．下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是(3分)(　　)
A．女老师辫子又粗又长，搽了香粉，在“我”眼里，她是一个爱打扮的老师，让“我”产生亲切感。
B．“我恨不得一下就飞回那个茅屋”，运用心理描写表现出“我”的归家心切及对学校生活的不适应。
C．鹦鸟从木盒子里出人意料地飞了出来，导致课堂一片混乱，老师和同学们对“我”很失望。
D．“可能原谅了我”中的“可能”写出“我”当时忐忑的心态，老师原谅了“我”，“我”也原谅了自己。
7．文中多次出现“鸟”，下列说法不正确的一项是(3分)(　　)
A．初到灯影，“我”读“啊”时“比柳莺的声音还小”，这句话意在表现“我”的害怕心理。
B．老师一叫“我”名字，“那些小鸟全吓飞了”，形象地写出“我”被突然点名时的紧张害怕。
C．“一只鸟，它本来在林子里过得好好的”，以鸟作比，意在表现自己对鸟的喜爱之情。
D．文中对“痴大眼”描写生动细腻，浓墨重彩，为下文写“我”偷偷将鸟带进教室作铺垫。
8．文中画横线的句子中说“我要离开灯影……”，你认为这是“我”的真实想法吗？请简要说明理由。(4分)
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9．张炜说：“我一直在寻找一种更永恒更重要的支持，比如……旧式乡情的温暖。”请谈谈“旧式乡情的温暖”在文本中的体现。(6分)
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（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
尔朱荣字天宝，北秀容人也。世为部落酋帅，父新兴，太和中继为酋长。曾行马群，见一白蛇，头有两角，咒之，求畜牧蕃息。自是牛羊驼马日觉滋盛色别为群谷量之。朝廷每有征讨，辄献私马，兼备资粮，助裨军用。孝文嘉之。明帝时，以年老，启求传爵于荣。荣洁白美容貌，幼而神机明决。及长，好射猎，每设围誓众，便为军阵之法，号令严肃，众莫敢犯。太宰元天穆从容言荣勋业，宜调政养人。荣便攘肘谓天穆曰：“推奉天子者，此是人臣常节。顷来受国大宠，未能混一海内，何宜今日便言勋也？如闻朝士犹自宽纵，今秋欲共兄戒勒士马，校猎嵩原，令贪污朝贵，入围搏虎。萧衍若降，乞万户侯；如其不降，径度数千骑，便往缚取。待六合宁一，八表无尘，然后共兄奉天子巡四方，观风俗，布政教，如此乃可称勋耳。”及见四方无事，用遣人奏曰：“参军许周劝臣取九锡①，臣恶其此言，已发遣令去。”荣时望得殊礼，故以意讽朝廷。帝实不欲与之，因称其忠。荣见帝年长明悟，为众所归，欲移自近，皆使由己。荣虽威名大振，而举止轻脱，曾欲出猎，有人诉之，披陈不已，发怒，即射杀之。曾见沙弥重骑一马，荣即令相触，力穷不复能动，遂使傍人以头相击，死而后已。
(节选自《北史·尔朱荣传》)
材料二：
即论者谓有治人无治法，吾以谓有治法而后有治人。自非法之法②桎梏天下人之手足，即有能治之人，终不胜其牵挽嫌疑之顾盼；有所设施，亦就其分之所得，安于苟简，而不能有度外之功名。使先王之法而在，莫不有法外之意存乎其间。其人是也，则可以无不行之意；其人非也，亦不至深刻罗网，反害天下。故曰有治法而后有治人。
(节选自黄宗羲《原法》)
[注]　①九锡：中国古代皇帝赐给诸侯、大臣有殊勋者的九种礼器，代表最高礼遇。②非法之法：立一家之法，法越严密，天下的动乱就越多，这就是所谓的非法之法。
10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)
自是牛羊驼马日觉滋盛色别为群谷量之。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)(　　)
A．蕃，指繁殖，与《种树郭橐驼传》“非有能早而蕃之也”中“蕃”的词义不同。
B．朝，指“使……朝见”，与《齐桓晋文之事》“朝秦楚”中“朝”的用法相同。
C．陈，指陈述、述说，前文“启求传爵于荣”中的“启”也指陈述，两者词义相同。
D．设施，文中作动词，指施行，与现在所说的“防洪设施”中的“设施”意思不同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)(　　)
A．尔朱荣世代担任部落酋长，其父常献私马和资财粮草给朝廷，帮助解决军队费用问题，皇帝很是赞赏。
B．尔朱荣聪敏果断，有出色的指挥才能，每次围猎时都按照军队布阵的方式，号令严明，众人不敢冒犯。
C．尔朱荣位高权重，备受尊崇，曾经与元天穆一道护卫天子去巡视各地，观察风土人情，推广政令教化。
D．尔朱荣借参军许周之口表达自己渴望得到九锡之赐的想法，但皇帝不想给他特殊待遇，因此赞他忠诚。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)顷来受国大宠，未能混一海内，何宜今日便言勋也？
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(2)荣见帝年长明悟，为众所归，欲移自近，皆使由己。
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14．试用黄宗羲的“有治法而后有治人”的观点评价尔朱荣对待沙弥的行为。(5分)
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（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
阅读下面这首唐诗，完成下面小题。
罗浮山父与葛①篇
李贺
依依宜织江雨空，雨中六月兰台风。
博罗老仙②时出洞，千岁石床啼鬼工。
蛇毒浓凝洞堂湿，江鱼不食衔沙立。
欲剪湘中一尺天，吴娥莫道吴刀涩。
[注]　①罗浮山，山名；与葛：织葛布。②博罗老仙，即罗浮山人，因罗浮山在博罗县。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)(　　)
A．首联善用修辞，生动新奇。“江雨”比喻织葛的经线光丽纤长，“兰台风”，以人的感觉写出了葛布的疏薄凉爽。
B．颔联山人不时走出洞来，把织成的葛布拿给前来求取的人；鬼工都为之啼哭，从侧面烘托出山人织技的巧妙高超。
C．尾联与首联呼应，“湘中一尺天”指的是犹如湘水碧波一般柔软光洁的葛布，面对如此精细光滑的葛布，吴娥也不忍下手裁剪。
D．这首诗一开始写山人织葛的精妙，结尾却写吴娥裁葛的难舍，将罗浮山人与吴娥作对比，突出了葛布的精美绝伦。
16．结合全诗赏析颈联“蛇毒浓凝洞堂湿，江鱼不食衔沙立”的妙处。(6分)
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（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
(1)《过秦论》中描述秦始皇继承前代功业后，运用借代的修辞手法，表现始皇用武力和刑罚征服天下的句子分别是“______________，______________”。
(2)李白《蜀道难》中通过细节动作，把行人艰难的步履、惶恐的神情绘声绘色地刻画出来的句子是“______________，______________”。
(3)与下图情景契合的诗句是“______________，______________”。
二、语言文字运用(本题共5 小题，18分)
阅读下面的文字，完成各题。
“古建”， A ，就是古代建筑，指新中国成立前的富有历史文化意义的民用建筑和公共建筑。近来，“古建游”在青年群体中流行开来。无论是直播间，还是旅游网站，（ 甲 ）。数据显示，在某青年社交平台上，“古建游”累计曝光峰值达1.3亿次，相关旅游笔记发布超2万篇。饱经岁月洗礼的古建筑，为何会受到那么多青年的追捧？这股追捧古建的潮流能否为守护文化遗存注入鲜活力量？
广布于华夏大地的古建如同一个个音符，谱写出了一部部展示中华文明的恢弘交响曲。从北京的“古都之脊”，到晋中的院落民居，再到江南的水榭廊桥，这些实体的文化瑰宝为展示中华民族的发展历程留下了生动印痕。如能亲临其间观赏这些古朴典雅的建筑，人们不仅会感佩这些古建建筑者的魄力，（ 乙 ）。古建本身就是一种空间载体，集合了多种艺术样式而呈现出直观的建筑美学。无论是整体设计的构图之美，还是雕梁画栋的色彩之美，抑或书法篆刻的线条之美，皆是集百工建筑美学造诣于一体的。
新时代成长起来的青年，在“古建游”中沉淀出了一份厚重的文化自信。伴随着“国潮”“新中式”的热潮迭起，青年的探索欲得到大大激发。他们不再满足于 B 式的到此一游，而是希望在认知层面拓展深度和广度，对历史文化既知其然，更知其所以然。①一些历史文化街区，②将高科技和古建筑深度融合，③让青年在寻访古建的过程中满足想象中的古代生活。④比如穿汉服有了逼真的活动空间，⑤动漫中的虚拟场景反而有了现实对照。在媒介平台相关活动的助推下，一些小众景点中的古建也开始“走出深闺”。日前山西文旅部门推出“探访守庙人”活动，让一个个原本 C 的小众群体跃然网端，不少青年慕名前来。被点燃了便会在青年群体中蔓延开去的寻访古建的兴趣将为了解、保护和利用古建增添更多青春色彩。
18.请在文中画横线处填入恰当的成语。（2分）
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19.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（4分）
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20.文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（4分）
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21.文中加点的两个短语所使用的引号的作用略有不同，请指出两者的作用并说明理由。（3分）
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22.文中第三段画波浪线处是个长句，请改成三个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。（5分）
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三、作文
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
面对一座高山，人们会有三种态度：
一是畏惧攀爬艰难选择放弃，错过了山上美景，但却可以将时间用于领略别地的风景；
二是选择出发，但在最险峻之处选择后退，虽没有看到最美的风景，但可以无悔矣；
三是效于“犯其至难”，可能登上巅峰，领略奇伟、瑰怪之景观，但也可能遭遇生命之险。人生如登山，这三种态度对人生选择和社会发展具有参考价值。
以上材料对我们具有启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄装；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案：
新试题精选(十)
1. A【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B.“密切联系”过于绝对。原文提到文言小说与“四库”中的“子”部和“史”部都有关系，但并未说“密切联系”；C.“几近达成共识”错误。原文提到“关于明清长篇章回小说的源头和文类特征，从明代到现在，批评家之间始终充满争论和歧见”，并非几近达成共识。D.“间接套用”错误。原文强调“如果我们简单地把西方传统的叙事理论直接套用于中国明清小说的探讨，将会出现许多悖谬之处”，说明不能简单套用。故选A。
2. C【解析】本题考查学生分析、运用文中信息的能力。A.“逐渐式微”与“复兴”相矛盾，古典史诗文化虽在中近世和文艺复兴时式微，但后来借 novel 形式复活，并非因式微就更多依赖亚里士多德标准分析 novel。B.“理解有限”不正确，原文并未提到西方文学理论家对现代小说的理解有限。C.根据原文，古典史诗文化在启蒙时代之后通过novel的形式得以复兴，使得novel在一定程度上继承了史诗的精神气韵，因此西方文学理论家在批评novel时，倾向于根据他们对史诗的体会，运用亚里士多德式的古典标准来分析novel。选项正确。
D.“尚未完全形成自身的理论体系”不正确，原文并未提到novel尚未完全形成自身的理论体系。故选C。
3. B【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.“存在直接对应”错误。原文指出中国叙事文学的发展途径与西方novel的演化模式之间，并不存在直接的对应；
C.“驳斥了文言小说在文类意义上更接近于‘史’部，而非‘子’部”错误。原文只是提出文言小说与 “子”部和“史”部关系存在争论焦点，并未明确驳斥这一点；D.“详细的梳理”错误，原文并未对每一阶段的中国叙事文学进行详细的梳理，而是概括性地介绍了其发展脉络。故选B。
4.【解析】本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。根据文本“中国叙事文学可以追溯到《尚书》，至少可以说大盛于《左传》，但是如果我们把研究的重心放在虚构性叙事文体(亦即英文中的fiction）之上，则今天看得到的中国最古的小说，大概是六朝志怪，然后中经变文与唐人传奇，发展到宋元之际开始分岔，其中一支沿着文言小说的路线发展，另一支则演化成为白话小说。前者以《阅微草堂笔记》和《聊斋志异》等清代文言小说为新的高峰，后者则以明代四大奇书和清代的《儒林外史》《红楼梦》为代表之作”可知，中国叙事文学发展脉络是从《尚书》起源，在《左传》时大盛，历经六朝志怪、变文与唐人传奇，宋元之际分岔为文言小说和白话小说，分别以清代文言小说和明代四大奇书及清代《儒林外史》《红楼梦》为代表。根据文本“被誉为西方文学的最初源头之一的荷马史诗(epic)。从18世纪末开始到今天，西方的文学理论家经常把‘史诗’看成是叙事文学的开山鼻祖，继之以中近世的‘罗曼史’(romance)，发展到18世纪和19世纪的长篇小说(novel)而蔚为大观，从而构成了一个经由‘epic-romance-novel’一脉相承的主流叙事系统”可知，西方叙事文学发展脉络的源头之一是荷马史诗，历经中近世 “罗曼史”，发展到 18、19 世纪长篇小说，形成 “epic - romance - novel”主流叙事系统。
根据文本“前者的重点在叙事，后者的重点在抒情。可见中西文学的传统，在源头、流向和重心等方面，都各异其趣”“中国明清章回小说的发展途径与西方novel的演化模式之间，并不存在直接的对应”可知，中国叙事文学主流是抒情诗，更注重抒情；西方叙事文学主流是叙事文学，更注重叙事，且二者发展途径不存在直接对应。
【答案】中国叙事文学可以追溯到《尚书》，至少可以说大盛于《左传》，然后发展到六朝志怪、唐人传奇，再到宋元之际开始分岔，其中一支沿着文言小说的路线发展，另一支则演化成为白话小说，最后以明代四大奇书和清代的《儒林外史》《红楼梦》为代表之作；西方叙事文学的源头之一是荷马史诗，然后发展到中近世的“罗曼史”，再到18世纪和19世纪的长篇小说，从而构成了一个经由“epic-romance-novel”一脉相承的主流叙事系统；中国叙事文学的主流是抒情诗，而西方叙事文学的主流是叙事文学；中国叙事文学的发展途径与西方novel的演化模式之间，并不存在直接的对应，中国叙事文学更注重抒情，而西方叙事文学更注重叙事。
5.【解析】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。文化背景与价值观念：根据文本“明人李卓吾认为，明清长篇章回小说既源于《史记》，又源于上古的诗文经典”可知，中国明清章回小说受中国传统文化熏陶，强调道德教化等传统价值，如宣扬忠孝节义等观念；根据文本“史诗公认是西方古典文化的大集成，而novel是它的后继者”可知，西方 novel 在西方文化背景下发展，注重个人主义等现代价值，强调个体的自由与追求。 叙事方式与创作动机：根据文本“前者的重点在叙事，后者的重点在抒情。可见中西文学的传统，在源头、流向和重心等方面，都各异其趣”可知，中国明清章回小说注重情节的曲折性和人物形象的塑造，创作常为抒发个人情感，如《红楼梦》通过家族兴衰和人物情感纠葛展现社会百态；西方 novel 重视心理刻画与社会批判，创作多为反映社会现实，像巴尔扎克的小说深刻揭示社会的黑暗与人性的复杂。受众群体与文学传统：根据文本“降至今人胡适、鲁迅、郑振铎，则又别创所谓‘通俗文学’说，认为它是从宋、元、明、清的说书艺人处脱胎而来，此说本是五四时期破文言、立白话的文化思潮的支流，近一个世纪来则渐渐演化成学术界对明清章回小说的主流诠释”可知，中国明清章回小说主要面向普通百姓，继承中国古代文学重情节等传统，语言通俗易懂；根据文本“西方的novel不论是从创作的角度来看，还是就批评的立场而言，都源自于一个特殊的文化背景，完全不能作为一种‘放之四海而皆准’的现成模式，随便套用到其他的文化传统中去”可知，西方 novel 受众广泛，继承西方文学重心理描写等传统，在表现手法和主题深度上有不同追求。
【答案】文化背景与价值观念不同，中国明清章回小说深受中国传统文化影响，强调道德教化等传统价值，而西方novel则在西方文化背景下发展，注重个人主义等现代价值；叙事方式与创作动机有别，中国明清章回小说注重情节曲折和人物塑造，创作多为抒发个人情感，西方novel则重心理刻画与社会批判，创作常为反映社会现实；受众群体与文学传统各异，中国明清章回小说面向普通百姓，继承中国古代文学重情节等传统，西方novel受众广泛，继承西方文学重心理描写等传统。
6．B　[A.“让‘我’产生亲切感”错误。“女老师辫子又粗又长，搽了香粉”只是对老师的客观肖像描写。C.“对‘我’很失望”错误。不是“对‘我’很失望”，而是对“我”的担心。D.“‘我’也原谅了自己”错误。原文是“老师喘了一口粗气，可能原谅了我”，是揣测老师原谅了自己，并不能说明“‘我’也原谅了自己”。]
7．C　[C.“意在表现自己对鸟的喜爱之情”错误，此处意在表现自己对无拘无束的自由的追求。]
8．示例一：不是。①“我”刚到学校有些害怕，但已慢慢适应了学校的学习生活；②“我”认识很多字，得到老师的肯定和喜欢；③外祖母告诉“我”，人像大雁一样，总要离开家走向远方；④这是“我”知道自己犯了大错，一定会受到惩罚的无奈选择。示例二：是。①“我”刚到学校有些害怕，还没有完全适应学校生活；②学习过程中，受到同学们嘲笑，“我”内心受挫；③前文写过“我”向外祖母表达不想回学校的想法；④认为自己犯的错会受到严厉的惩罚，因此想主动离开。
9．①亲情带给的温暖。外祖母对“我”关爱、安慰和鼓励。②友情带给的温暖。壮壮和“我”一起上学，当“我”犯错时，安慰“我”要一起回林子。③老师带给的温暖。老师对“我”的每次进步感到高兴，对“我”的错误宽容对待。④乡野生活带给的温暖。“我”在林子里自由自在，林中的鸟也带给“我”生活的乐趣。
10．ADF　[“自是”时间状语，单独成句，起强调作用，所以A处断句；“牛羊驼马”作主语，“滋盛”作谓语，主谓结构单独成句，所以D处断句；“群”作“为”的宾语，宾语后断句，所以F处断句。]
11．B　[A.正确。繁殖；/多。句意：希望保佑牲畜不断繁衍生息。/也没有能耐使树木结果早而且多。B.错误。用法不同。“使……朝见”错，应该是名词，朝廷；/使动用法，使……朝见。句意：让那些贪赃枉法、行为不端的朝中贵人们。/使秦国楚国来朝拜。C.正确。句意：啰唆起来说个没完。/请求把爵位传给尔朱荣。D.正确。动词，施行；/名词，为满足某种需要而成立的建筑、系统等。句意：即使有所作为。]
12．C　[C.“曾经与元天穆一道护卫天子去巡视各地，观察风土人情，推广政令教化”错误。由原文“太宰元天穆从容言荣勋业，宜调政养人。荣便攘肘谓天穆曰：‘待六合宁一，八表无尘，然后共兄奉天子巡四方，观风俗，布政教，如此乃可称勋耳’”可知，尔朱荣说的是等到天下已经统一、四方没有战乱，然后再和老兄一同护卫着天子巡视各地，观察风土人情，推广政令教化。可见是将来的事，还没有发生。]
13.(1)近年承蒙国家给我极大的荣誉、地位，但还没有能统一天下，今天怎么就能谈得上有功勋业绩呢？(“顷来”，近年；“混一”，统一；“海内”，天下。)
(2)尔朱荣见到皇帝已经长大，聪明机智，被众人称赞，就打算靠近他，使他一举一动都能由自己控制。(“明悟”，聪明机智；“为众所归”，被动句，“为……所”表被动；“归”，称赞。)
14．解析：由材料二“即论者谓有治人无治法，吾以谓有治法而后有治人”可知，在黄宗羲看来，“法治”优于“人治”。由材料一“曾见沙弥重骑一马，荣即令相触，力穷不复能动，遂使傍人以头相击，死而后已”可知，尔朱荣对待沙弥的行为十分残暴，完全是率性而为，草菅人命。由材料二“使先王之法而在，莫不有法外之意存乎其间。其人是也，则可以无不行之意；其人非也，亦不至深刻罗网，反害天下。故曰有治法而后有治人”可知，这种行为之所以存在，其本质在于“权大于法”。
答案：①在黄宗羲看来，“法治”优于“人治”。②尔朱荣对待沙弥的行为十分残暴，完全是率性而为，草菅人命。③这种行为之所以存在，其本质在于“权大于法”。
[参考译文]
材料一：
尔朱荣，字天宝，北秀容人。他家世代担任部落酋长，尔朱新兴是尔朱荣的父亲，在太和年间继任酋长。他曾经巡视马群，遇见一条头上长着两只角的白蛇，便向它祈祷，希望保佑牲畜不断繁衍生息。此后，部落中的牛羊驼马等牲畜，一天比一天多，以至于后来把它们按颜色专门分类，每群都以山谷作为计量单位。北魏朝廷每遇到对外战事，尔朱新兴就献上自己的私有马匹，并兼备资财粮草，帮助解决军队的费用，孝文帝因此对他十分欣赏。孝明帝时，尔朱新兴因为年老，请求把爵位传给尔朱荣。尔朱荣长相俊美，皮肤白皙，小时候就神情机警，聪明果断。当他长大后，特别喜欢射箭打猎，他每次设置围猎都与众人宣誓，然后就演练作战时的军阵程式，号令严明，没有人敢冒犯。太宰元天穆态度悠闲地对尔朱荣说，你已立下不世的勋业，应该安定下来料理朝政，调养身体。尔朱荣挽起胳膊对元天穆说：“我之所以推立天子，这是当臣子应有的节操。近年承蒙国家给我极大的荣誉、地位，但还没有能统一天下，今天怎么就能谈得上有功勋业绩呢？前不久又听说朝中官员仍然行为放纵，不加检点，因此今年秋天打算和老兄一起检阅军队，到嵩山周围的原野上进行围猎演习，让那些贪赃枉法、行为不端的朝中贵人们，都到围猎的圈子里面徒手捉拿老虎。梁朝皇帝萧衍如果投降，就替他讨一个万户侯的爵位；要是不投降，就直接差遣几千骑兵，过江把他抓回来。等到天下已经统一、四方没有战乱，然后再和老兄一同护卫着天子巡视各地，观察风土人情，推广政令教化。像这样才能算有功勋。”他看到天下平安无事，就派遣人上奏说：“参军许周劝我向陛下要九锡之赐，我讨厌这种言论，已经发布命令打发他走了。”尔朱荣当时很期待得到特殊的待遇，所以用那样的话来暗示朝廷。皇帝其实不想给他特殊待遇，于是就称赞他的忠诚不二。尔朱荣见到皇帝已经长大，聪明机智，被众人称赞，就打算靠近他，使他一举一动都能由自己控制。尔朱荣虽然威名远扬，但他举止轻浮，有一次正打算出去打猎，有一个人前来陈述事情，啰唆起来说个没完。尔朱荣大发脾气，立即就把他射杀了。他曾经看见两个和尚同骑一匹马，他就马上把他们叫过来，让他们用头相顶角力。两个人力气用完后不再动弹，于是又让旁边的人抓着他们的头互相碰撞，一直把他们撞死才算完事。
材料二：
有人认为有能够治理好天下的人，而不存在能够治理好天下的法。我认为存在能够治理好天下的法之后才有能够治理好天下的人。自从非法之法束缚了天下人的手脚，即便有善于治理天下的人，也终究摆脱不了它所带来的牵制嫌疑而左右观望，即使有所作为，也不过谨守本分，安于草率简略，不能建立非法之法束缚之外的事业。如果先王之法依然存在，就不会有非法之法的意念存在于治理天下之人的心中。这样一来，如果这个人有才能，就可以做到心想事成；如果这个人水平低下，也不至于实行严刑酷法，苛刻至极，反而危害天下。所以说，先有能够治理好天下的法，然后才会出现能够治理好天下的人。
15．D　[本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。D.“将罗浮山人与吴娥作对比”错误。并非对比，尾联与开头二句遥相呼应，突出了葛布的精美绝伦。]
16．解析：本题考查学生赏析诗句表达效果的能力。颈联“蛇毒浓凝洞堂湿，江鱼不食衔沙立”意思是：天气闷热，毒蛇粗喘把山洞弄湿；江中的鱼儿也停止觅食，含沙直立。这两句极写天气之热。诗人写暑热，不提火毒的太阳，不提汗流浃背的劳动者，也不提枯焦的禾苗，而是别出心裁地选择了洞蛇和江鱼：“蛇毒浓凝洞堂湿，江鱼不食衔沙立。”洞堂和江水本来是最不容易受暑热侵扰的地方，如今热成这个样子，其他地方就可想而知了。诗人挑选、提炼出盘绕在洞中的毒蛇和遨游在水中的鱼这两种生物，写出这样奇特的诗句，来形容天气溽暑熏蒸。这里，诗人奇特的想象和惊人的艺术表现力，具有鬼斧神工之妙。同时正是因为天气溽热难消，诗人想到了剪裁葛布，这两句为后两句写剪裁葛布做衣服作铺垫，间接赞美葛布质量之好，可以抵御炎热，让人产生舒适凉爽之感。
答案：①山洞由于溽暑熏蒸，毒气不散，凝成水滴，布满洞堂；江里的鱼热得无法容身，衔沙直立；②运用大胆的想象夸张，表现天气的炎热；③为下联作铺垫，正是由于天气炙热，所以人们才希望穿上凉爽疏薄的葛布。
17.【解析】本题考查学生名句默写能力。（1）（2）根据原文默写，注意“御”“笞”“扪”“膺”等字书写，(3)是图景识别默写，图上展现的“房舍”“群鸥”“春水”“春天”，自然想到《客至》中的“舍南舍北皆春水 但见群鸥日日来”诗句。
【答案】(1)振长策而御宇内　执敲扑而鞭笞天下　(2)扪参历井仰胁息　以手抚膺坐长叹 （3）舍南舍北皆春水 但见群鸥日日来
18.【解析】本题考查学生正确使用成语的能力。A处：此处解释“古建”就是“古代建筑”，从名称到含义，可用“顾名思义”。顾名思义：看到名称就可联想到它的含义。B处：此处说青年不再满足于大略地、浅层地游览，而是希望在认知层面拓展深度和广度，可用“走马观花”或“浮光掠影”或“蜻蜓点水”。走马观花：形容科举中第后得意、愉快的心情，现多比喻粗略地观察事物。浮光掠影：水面上的反光，一掠而过的影子。比喻对事物观察不细致，印象不深。蜻蜓点水：比喻做事肤浅不深入。C处：此处用来形容小众群体原本不被知道和了解状态，可用“鲜为人知”或“不为人知”或“默默无闻”。鲜为人知：很少有人知道或了解。不为人知：不被人所知道了解。默默无闻：指无声无息，不出名，没人知道。
【答案】①.A顾名思义②.B走马观花（浮光掠影、蜻蜓点水）③.C鲜为人知（不为人知、默默无闻）
19.【解析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。甲处：前文提到“‘古建游’在青年群体中流行开来”，后文说“数据显示，在某青年社交平台上，‘古建游’累计曝光峰值达1.3亿次，相关旅游笔记发布超2万篇”，因此此处是说“无论是直播间，还是旅游网站”，青年们在上面发布或分享了很多关于古建旅游的内容，故可填：都有青年分享的古建游信息。乙处：前文说“人们不仅会感佩这些古建建筑者的魄力”，此处应是“还会……”，结合后文“古建本身就是一种空间载体，集合了多种艺术样式而呈现出直观的建筑美学……”等，可知还会欣赏赞叹这些建筑美学，故可填：还会被古建中的建筑美学折服。
【答案】①.甲：都有青年分享的古建游信息②.乙：还会被古建中的建筑美学折服
20.【解析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。序号③，搭配不当。“满足”与“古代生活”动宾搭配不当，可改为“体验”“古代生活”或者“满足”“对古代生活的想象”，修改为：让青年在寻访古建的过程中体验想象中的古代生活。或：让青年在寻访古建的过程中满足对古代生活的想象。序号⑤，用词不当。前句是“有了……”，这里没有转折意思，而是并列，把“反而”改为“也”，修改为：动漫中的虚拟场景也有了现实对照。
【答案】③让青年在寻访古建的过程中体验想象中的古代生活（让青年在寻访古建的过程中满足对古代生活的想象）⑤动漫中虚拟场景也有了现实对照
21.【解析】本题考查学生正确使用标点符号的能力。①“走出深闺”的引号作用是特殊含义。“走出深闺”并非指真的女子从闺房出来，而是形象地说明小众景点中的古建从鲜为人知变得被更多人了解，词语的含义发生了改变，有特殊的表达效果。②“探访守庙人”中引号表示特定称谓。“探访守庙人”是对山西文旅部门推出的这项活动的特定称呼，引号内的词语的含义未发生改变，只是特定指向，突出这一活动的名称。
【答案】①“走出深闺”中引号表示特殊含义，引号内的词语的含义已发生改变。
②“探访守庙人”中引号表示特定称谓，引号内的词语的含义未发生改变，只是突出这一活动的名称。
22.【解析】本题考查学生语言表达之变换句式的能力。长句变短句的方法是首先找到主干，即提取主语、谓语、宾语等中心词作为主干句，然后把余下的定语、状语等修饰成分单独拿出来作为句子存在即可。①“被点燃了便会在青年群体中蔓延开去的寻访古建的兴趣将为了解、保护和利用古建增添更多青春色彩”中，可以提取出句子的主干：兴趣增添（更多青春）色彩。②“兴趣”前面有长定语“被点燃了便会在青年群体中蔓延开去的寻访古建”，可分为三个部分“被点燃了”、“便会在青年群体中蔓延开去”、“寻访古建”。“被点燃了”、“便会在青年群体中蔓延开去”已经是极为简洁的表述，可以保留单独成句，修饰“兴趣”；而“寻访古建”不能直接做“兴趣”的谓语，保留在主语前作定语，即“寻访古建的兴趣”；③剩下的“将为了解、保护和利用古建”是“增添”的目的状语，保留即可。④最后，按照逻辑顺序，“兴趣”先“被点燃”，再“蔓延”，最后“增添”，把以上句子组织、排列在一起，便可得出答案。
【答案】寻访古建的兴趣被点燃了，便会在青年群体中蔓延开去，这将为了解、保护和利用古建增添更多青春色彩。
23.写作。
【解析】本题考查学生的写作能力。这是一道引语类材料作文题。材料呈现出对登山不同态度，第一种，拒绝登山，但可以领略别处风景；第二种，选择出发，尽志无悔；第三种，迎难而上，坦然接受后果。材料最后一句点出，“人生如登山”，启发我们要从这三种态度对人生选择和社会发展的影响出发进行思考。所给三种态度并无高下之分，每一种选择都有得有失，不同的选择取决于不同的价值观和人生观，只要自己感觉幸福、有意义，就是好的人生选择。选择第一种态度，可以理解为不必纠结、专注于成功，人生处处都有美丽的风景。选择第二种态度，可以理解为尽人事，听天命的一种豁达通透的人生选择，既积极进取，又根据自己的实际情况，坦然接受命运的给予。第三种人生选择，激流勇进，知难而上，在领略美景的同时，也接受生命可能面临的危险。写作时，当根据自己的人生追求，选择其中的一种展开论述。
行为构思上，先概括材料，由材料引出观点，如：不惧艰险，勇于向最难之处攻坚。接下来从为什么的角度展开论述，勇于攀登，会当凌绝顶，才能拥有“一览众山小”的绝美体验。不管是个人的人生也好，还是国家发展也好，在这个激烈竞争的时代，都应当有勇于向最难处攻坚的勇气。接下来从怎么办的角度展开论述，一、不要贪恋眼前“躺平”的快乐，“与世无争”，“无欲无求”只是在为自己的懒惰找借口。二、勇敢行动，脚踏实地，通往山顶的路是一步一步走出来的。三、目标坚定，坚持不懈，不断向上攀登，终能抵达顶峰。
立意：
1.转变思路，规避风险，乃明智之举。
2.挑战困难，但不固执于目标，尽力无悔。
3.不惧艰险，勇于向最难之处攻坚。
例文：
人生百态，世间浮现
当群山在翻涌中寻觅它的高度，你我也恰好立于山脚。仰望其高峰，是转身挥衣作别，还是去征服那高山，征服自己？
这是人生何处行止的议题。但看世间众生如蚁，人生百态，便知没有答案，仅举中国文人问之。
若问东坡居士，应告知，向远而行。他的一生虽有受迫，但也化为了自得之乐。他远离的是朝廷的高山。避开了钻营的人群，向远而歌。他“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”，又“小舟从此逝，江海寄余生”。他转身挥别高耸的山峰，径自走远，这，是一种自由。
若问及王子猷，为何雪夜访戴，至其家门而还？自曰：“吾乘兴而往，兴尽而还，何必见戴。”王与戴之居所，有一夜舟程，王子猷见雪而喜，欲与戴同享。不畏道阻且长，却半途而返，是尽兴也，叹其为自在名流。
不妨再问徐霞客，为何抛置家业，遍游名川？那一路跋涉，其间险阻，不足为外人道也。历漫漫风尘，得《徐霞客游记》，是直面高峰勇攀登，自得其乐也。
夫三子者之行，何如？其上下高弱可分乎？自由、自在、自得，皆有一“自”，若得此“自”，高山平地又何异之有？
而此“自”谓何？
“泻水置平地，各自东西南北流”，“自”是为各人各自之命运也。高山直立于此，攀之与否，全凭自身，愿与不愿，只此而已。
无论我们如何抉择，都是百态中一景，便如花草树木，鸟兽鱼虫，一并点缀自然。兽贵于虫鸟，贵于花草乎？若无虫，则无鸟，无鸟则无兽。而无花草，浊气不得清，万物俱寂。由是观之，攀登之人，远行之人，半壁见海日之人，于人类这个大的共同体各尽其用，人生百态，如大道三千，是自然之理。
诚如斯言，整日居家饱睡之徒，于世界亦有益乎？非也。如此败类，不知己为何物，胸无大志，目无远见。其未见山也，自无将高山与平山视为一景之过程，怎可谓之为百态之一？不过社会之无益蛀虫耳。
既如此，君子又应以何立世？易经云，君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，与之类行，西北丧朋，乃终有庆。君子最初的人生路途是迷茫的，顺应己心才是正途。其间或有良人引路，将其摆顺，然后独立前行，是为君子之成。
综此，山无奇异，攀登由己。只有能明辨事理，苏、王、徐三人皆为吾等“西南之朋”。但行己志，莫问前程。以稼轩词句相赠，愿似先生高举，一行白鹭青天！