河南省洛阳市强基联盟2024-2025学年高二下学期7月联考历史试卷（含答案）

河南省洛阳市强基联盟2024-2025学年高二下学期7月月考历史试题
一、单选题
1．考古研究表明，距今约4300年的晋南地区某聚落遗址中，核心区为独立的高台祭祀建筑群，出土了玉璧、玉琮等礼器及象征权力的彩绘龙盘，其外围居住区房址规模差异显著，还发现了非正常死亡人骨集中埋葬现象。该遗存最有助于探究（ ）
A．原始宗教礼仪的制度化演进 B．神权与王权结合的治理模式
C．早期国家礼乐制度成熟形态 D．区域间手工业技术广泛传播
2．据西周青铜铭文统计显示，在涉及诸侯册封的62篇铭文中，有47篇提及“昭穆序列”“嫡庶之辨”；涉及采邑继承的38篇铭文中，31篇强调“大宗立嗣”“小宗附从”。这反映了西周时期（ ）
A．宗法原则渗透政治实践 B．铭文记载成为分封依据
C．诸侯权力依赖军事征服 D．采邑继承摒弃血缘关系
3．据考古发现，齐国临淄故城中的冶铁、铸镜、制陶等11处作坊遗址与铸钱遗址相邻；楚国纪南城出土的漆器作坊旁，伴出大量郢爰金币范。这反映出当时（ ）
A．货币铸造技术走向统一 B．重农抑商政策影响经济
C．金属货币主导商品经济 D．手工业生产专业化发展
4．下表所示为春秋战国时期文献中吴越地区的相关记载。据此可知，春秋战国时期（ ）
时间阶段 相关记载 文献
春秋前期 灵公子季札观周乐，能精准阐释《风》《雅》《颂》，却仍自称“蛮夷”，以“断发文身”为俗 《左传》
春秋后期 越君勾践令诸多大夫习《诗》《礼》，朝堂论政引“华夏先王之道”，但祭祀仍保留“鸟图腾”仪式 《国语》
战国中期 楚王孙遣者钟铭文收“吴人、越人，尚同乎楚”，吴越贵族通婚频繁，且多以“华夏共祖”自称 《史记》
A．长江流域礼制整合的地域路径 B．华夏认同在吴越地区逐步深化
C．东南地区华夏共祖观念的萌生 D．吴越习俗与周礼的互动式演变
5．李悝在魏国变法时，以“尽地力之数”推动“治田勤谨”者获赏，又行“平籴法”调控粮价；其《法经》虽重“盗、贼”之禁，却专设“廛律”规范商业市集。这体现出李悝变法（ ）
A．开创了封建法典的立法范式 B．旨在强化中央集权统治秩序
C．通过法律手段统筹农商发展 D．以重农抑商为基本经济策略
6．在公元前4世纪稷下学宫的论辩档案中，部分学派既以“天道四时”为理论根基，又频繁援引《诗》《书》论证刑名法术之策。这一现象反映出当时（ ）
A．诸子思想趋向实用发展 B．百家争鸣推动思想交融
C．法家学说占据思想主导地位 D．地域文化交流壁垒强化
7．战国时期某学派主张：“宫室有度，堂基三尺，土阶三级，茅茨不修，椽木无雕”，同时强调“工欲善其事，必先利其器”，将器物制作的精益理念纳入治国方略。下列与该学派主张相符的是（ ）
A．儒家“克己复礼”的等级秩序观
B．道家“无为而治、顺天任物”的自然哲学观
C．法家“循名贵实”的法治建设论
D．墨家“节用尚贤、重器务实”的务实治理观
8．据学者研究发现，秦统一后的十年间（前221~前211），山东临淄齐国故城、河北易县燕下都等关东官营作坊遗址，出土了大量刻有“十六年诏书”铭文的标准化器物。经测量，陶鬲、铜权、铁束等器型尺寸与咸阳宫遗址出土的同类器物误差均小于2%，其范铸工艺、铭文格式完全遵循咸阳宫廷工官标准。这主要得益于当时（ ）
A．官营手工作坊的形成 B．商鞅政策在全国范围延续
C．中央集权制度的建立 D．区域文化的交流显著增强
9．秦末简牍中有关“戍卒道亡”“仓粟腐败”“郡县文牒传递超时”的记录占比超45%，多地简牍出现了“黔首嚣嚣，毋乐生”的民间诉求；同时，咸阳宫遗址出土的政令文书仍强调“急督资、重赋役”的治国逻辑。对此认识合理的是（ ）
A．制度设计与基层执行脱节加速秦朝崩溃
B．考古发现与政令文书冲突揭示出秦亡的必然性
C．中央集权体制在危机中仍保持高效运作
D．简牍数据反映了区域性危机而非统治全面崩溃
10．下表所示为汉初至汉武帝时期监察制度的演变。据此可知，汉武帝时期监察体系变革旨在（ ）
汉初（前202年）监察体系特征 汉武帝时期（前106年）监察体系变革
监察主体 郡国并行制下，监御史与诸侯王共治天地，常与郡守勾结 废除监御史，设13州刺史，直属中央，专职监察郡国二千石官员
监察范围 仅限三辅及部分郡县，三国不受监察 覆盖全国郡国，重点监察诸侯王与地方豪强
监察效能 地方吏治腐败，诸侯“富琦天子”“执兵自重” 刺史“六条问事”直击地方权力滥用，“郡国畏察，秦强效法”
A．革除郡国并行制的制度弊端 B．强化中央对地方的控制
C．延续汉初黄老思想治国理念 D．推动区域经济均衡发展
11．据学者对汉代简牍、碑刻的研究发现，《孝经》文本在边郡障塞（军事要塞）与内地乡里均有广泛传抄。居延汉简载，“善父母为孝，孝者，家之基也，吏民当勉之”；山东碑刻记录，“举孝行，兴礼让，父慈子孝，兄友弟恭，风化大行”。这反映出汉代（ ）
A．儒家孝道成为边疆治理核心手段 B．游牧文化与农耕文明的剧烈碰撞
C．察举制度推动儒家经典广泛传播 D．儒家思想促进汉代社会伦理建构
12．下图是据《三国志》整理的景元元年（260年）魏魏吴三国的人口数量统计状况。这一状况（ ）
A．奠定曹魏优势根基 B．促使吴蜀结盟抗敌
C．导致蜀汉北伐失利 D．缘于东汉经济衰退
13．北魏统一北方后，山东汉族豪强“筑坞堡聚宗族，督护地方”，北魏因势推行“宗主督护制”；同期南朝刘宋为安置江淮流民，“侨立郡县，存旧壤名籍”。这种地方治理产生差异的主要原因是（ ）
A．南北经济结构差异影响 B．边疆与内地的治理分野
C．地方势力与政权的互动 D．中央集权强弱程度有别
14．南朝宋武帝刘裕代晋时，晋恭帝禅位诏书称“天命不于常，帝王非一族”，并赐玺绶于建康宫；北朝东魏孝静帝禅位诏亦言“五行迭用，帝王相承，非一族一姓之能独有天下”。西魏权臣宇文泰废文帝元宝炬，改立元钦为帝，却仍以“奉还神器于元氏”为名，宣称“魏室再兴”。上述现象共同反映出，魏晋南北朝时期（ ）
A．皇权更替为门阀士族所操控 B．政权更迭中的合法性建构
C．儒家天命观出现颠覆性变革 D．少数民族政权的正统诉求
15．唐高宗时期颁布的《新修本草》，首创“药图（实物绘图）—图经（产地考辨）—正文（性味功效）”三位一体的编纂模式，收录药物850种，其中新增114种西域药物，并建立了“州府征集—太医署核验—尚书省刊布”的标准化流程。这种官修药典的出现主要得益于（ ）
A．胡汉交融拓展药物种类 B．中央集权下医药管理规范化
C．经济繁荣支撑技术创新 D．民间药学散乱倒逼宜方编纂
16．据《唐代墓志汇编》载，贞元年间柳氏墓志记其“通究儒术，旁涉释玄，以儒立本，以道养性，以释明心”；元和年间郑氏墓志载“少习《诗》《礼》，长研《庄》《列》，晚耽释典，三教之说，会通于心”。这些墓志可用于说明（ ）
A．唐代三教已融合为统一思想 B．墓志是还原历史的核心史料
C．思想交融影响社会文化书写 D．道家思想成为唐代思想主流
二、材料题
17．阅读材料，完成下列要求。
材料一 云梦秦简《语书》载，南郡守腾告谕县吏：“法律未足，民多诈巧”，而同一时期齐地淳于越私塾“童子诵《诗》逾百篇”。始皇东巡刻石云“器诚一量，同书文字”，然琅琊台残简却见六国异体字杂糅。汉二年（前205年），萧何收秦丞相府图籍，但“张苍明律历，独不能通齐地租簿”。高后时，三辅老卒言：“吾持戟卫宫州载，今子为刀笔吏竟得爵过吾！”至武帝元狩四年，杨可告缗遍天下，而东海郭解“夜入县廷，削县令案牍”，郡守奏曰：“儒生传习《论语》而不知廷尉诏令。”史家阎步克评此现象为：“制度层累之下的断裂带，恰是理解转型阵痛之锁钥。”
——摘编自邢义田《治国安邦：秦汉史论丛》
材料二 据《唐会要》载，隋创三省六部制，“以尚书、门下、内史三省厘庶务，又置吏礼兵刑户工六部分职”，至唐“三省相互牵制，中书出令、门下封驳、尚书执行，渐成定制”。唐代通过三省职权划分，使“决策、审议、执行环节相分离又相配合”，既延续了秦汉以来皇权集中传统，又应官僚政治而发展。同时，唐代科举以“经史明通、词章秀美”取士，将儒家经典与行政能力考核结合，实现“选官制度与意识形态深度融合”，如《新唐书·选举志》载“凡秀才，试方略策五道……进士试时务策五道、帖一大经”，使秦汉奠基的集权制度在官僚选拔层面更趋精密。
——摘编自刘后滨《唐代中书门下体制研究》
(1)根据材料一，指出秦汉时期制度转型的表现，并结合所学知识说明秦汉时期制度转型艰难的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，简述隋唐政治制度的主要创新及作用。
18．阅读材料，完成下列要求。
材料 先秦时期，青铜器纹饰从神秘的饕餐纹向生活化的宴乐、攻战纹开始转变。汉代画像石以“孔子见老子”“荆轲刺秦王”等历史故事为题材，兼具教化与审美功能。魏晋南北朝以来的洛阳龙门石窟造像吸收希腊雕塑的写实技法，佛造像衣纹呈现出“曹衣出水”的西域风格与“吴带当风”的中原写意融合。隋唐时期，粟特（中亚古国和民族名）乐师沿丝绸之路东迁，长安宫廷乐舞融合龟兹琵琶、胡旋舞与中原雅乐，《新唐书，礼乐志》载“胡部新声与华音杂陈”，形成《霓裳羽衣曲》等中西合璧的艺术典范。敦煌壁画融合西域佛教艺术与中原绘画技法，如唐代飞天造型兼具印度犍陀罗的灵动与中原仕女的飘逸，形成独特的艺术风格。
——摘编自姜伯勤《敦煌艺术宗教与礼乐文明》、王子今《秦汉边疆与民族问题》
根据材料并结合所学知识，围绕“中国古代艺术的发展演进”，自拟论题并予以阐述。（要求：论题明确，史论结合，逻辑清晰，表述成文。）
三、综合题
19．阅读材料，完成下列要求。
材料一 齐国管仲推行“相地而衰征”，依据土地肥瘠分等征税，“山泽各致其时”，管控山林川泽开发时序，同时“通齐国之鱼盐于东莱”，鼓励商业流通，使齐“九合诸侯，一匡天下”。魏国李悝实行“尽地力之教”，督促农民精耕细作，以“平籴法"调控粮食供需，“故虽遇饥馑水旱，籴不贵而民不散，取有余以补不足也”。秦国商鞅秉持“治世不一道，便国不法古”，废井田、开阡陌，“重农抑商”，“缪力本业，耕织致粟帛多者复其身。事末利及息而贫者，举以为收孥”，为秦统一奠基。
——摘编自赵靖《中国经济思想史》
材料二 汉代强化“重农抑商”，“乃令贾人不得衣丝乘车，重租税以困辱之”，但也有调整，如汉武帝时桑弘羊推行“盐铁官营”均输平准”，“笼天下盐铁诸利，以排富商大贾……民不益赋而天下用饶”。魏晋南北朝政权更迭，经济政策因势而变，曹魏“屯田制”，“许下屯田，得谷百万斛”，且“弛湖池之禁”，允许百姓渔采；南朝宋齐时“检籍”，整顿户籍以保障赋役，同时“商税轻俭”，促进商业复苏。隋唐以“均田制”为基础，“租庸调制”轻徭薄赋，“天下编户，贫弱者众，亦有佣力客作以济糇粮，一家一日雇人抄书，取直为钱十五”，又行“公廨钱”等政策，以官本贷商求利，既管控商业又使其服务于国用。
——摘编自叶世昌《中国古代经济政策史稿》
(1)根据材料一，概括春秋战国时期经济政策的特点，并结合所学知识分析其时代背景。
(2)对比材料一、二，指出春秋战国至隋唐经济政策演变的趋势，并说明上述演变所体现的古代治国智慧。
20．阅读材料，完成下列要求。
材料 先秦儒学以“礼”“仁”为核心，通过“克已复礼”“为政以德”构建伦理政治秩序，强调血缘宗法与等级制度的统一性。汉代董仲舒融合阴阳五行与谶纬思想，以“天人感应”“三纲五常”强化君主专制，通过“罢黜百家”确立官方正统，使儒学成为中央集权的意识形态工具。魏晋南北朝时，面对社会动荡与佛道冲击，玄学以《老子》《庄子》《周易》“三玄”为根基，何晏、王弼提出“贵无”论，郭象主张“独化于玄冥之境”，通过探讨“名教与自然”的关系，将儒家伦理与道家思辨结合，形成抽象化的哲学思潮。唐代儒学在继承基础上创新，孔颖达奉诏撰《五经正义》，融合汉魏以来义疏传统，统一经典阐释；韩愈以“道统”对抗佛道，提出“性三品”说重构心性论。陈寅恪《唐代政治史述论稿》认为：唐代文化“前期结束南北朝旧局，后期开启赵宋新局”。
——摘编自余敦康《魏晋玄学史》陈寅恪《唐代政治史述论稿》
(1)根据材料，概括先秦至隋唐儒家思想演变的阶段特征，并分析魏晋玄学兴起的社会背景。
(2)根据材料并结合所学知识，阐释陈寅恪关于唐代文化“承前启后”观点在思想领域的具体体现。
参考答案
1．B
2．A
3．D
4．B
5．C
6．B
7．D
8．C
9．A
10．B
11．D
12．A
13．C
14．B
15．B
16．C
17．(1)表现：专制主义中央集权制的建立与发展；法律体系从地域差异向统一化过渡；文字、度量衡等制度从六国异制向标准化整合；官僚体系从贵族政治向文书行政转型。原因：地域文化差异与旧制惯性；中央集权的执行漏洞；旧有势力抵制变革；官僚体系尚未成熟；思想意识形态的冲突。
(2)主要创新：三省六部制的创立与完善；科举制度的创立与发展；官僚体系的专业化。作用：强化了中央集权；提升了行政效率；巩固了意识形态的统一；完善了官僚政治体系；促进了社会整合；为后世政治制度提供了范式
18．示例：论题：中国古代艺术形态的变化是社会演进的直观反映。
阐述：先秦时期，青铜器纹饰的转变与社会权力结构的变革紧密相关。商代饕餮纹庄严肃穆，以狰狞神秘的形象彰显神权与王权的威严，契合“率民以事神”的社会风貌；至春秋战国，宴乐、攻战纹兴起，折射出礼崩乐坏、诸侯争霸的时代特征，艺术从服务神权转向描绘世俗生活与政治斗争，体现了人文精神的觉醒。汉代画像石的盛行，与儒家思想正统地位的确立息息相关。“孔子见老子”宣扬尊贤重道，“荆轲刺秦王”彰显忠勇精神，这些历史故事题材的画像石通过视觉叙事，将儒家伦理道德具象化，成为统治者教化民众、巩固大一统秩序的重要工具，艺术的教化功能得以强化。魏晋南北朝时期，洛阳龙门石窟造像融合希腊写实技法、西域风格与中原写意，既源于佛教东传的影响，也反映了民族大融合的时代趋势。鲜卑政权迁都洛阳后推行汉化政策，佛教艺术成为民族文化交融的载体。隋唐时期，丝绸之路繁荣，粟特乐师、龟兹乐器等外来元素融入宫廷乐舞，催生出《霓裳羽衣曲》等经典之作；敦煌壁画中西合璧的飞天造型，更是大唐盛世开放包容气度的生动写照，展现出艺术在中外文明交流中的创新与突破。综上所述，从先秦到隋唐，艺术形态的演变从不同维度折射出中国古代社会的演进。
19．(1)特点：多元探索，因地制宜；以富国强兵为核心；重视农业基础；注重资源管控与调控。时代背景：铁器牛耕的推广推动了生产力发展，井田制瓦解，封建土地私有制逐步确立；周王室衰微，诸侯争霸频繁，各国亟需 通过经济改革实现富国强兵；百家争鸣推动治国理念多元化，法家、儒家等思想影响政策取向。
(2)演变趋势：从多元探索到制度统一；重农抑商的强化与调适并存；政府干预从直接管控到间接调控。治国智慧；以农为本，兼顾民生；因势而变，灵活调整；国家主导与市场协同；制度传承与创新相结合
20．(1)阶段特征：先秦儒学以创设德治理念与伦理框架为核心；汉代儒学神学化并成为官方意识形态；魏晋儒学受到玄学冲击与影响并自我调适；隋唐儒学吸收佛道思想向心性论转型。社会背景：魏晋时期政局动荡，传统伦理秩序受到冲击，知识分子寻求精神寄托；佛教与道教思想广泛传播，对儒学的正统地位形成挑战；门阀士族的文化需求；汉代经学僵化；思想融合的趋势。
(2)具体体现：“承前”：隋朝儒学家提出“三教合归儒”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论；唐朝统治者奉行三教并行政策。“启后”：三教合流趋势深化，为宋代理学“援佛入儒”“援道入儒”奠定基础；韩愈等人复兴儒学的努力，直接影响了宋代程朱理学对儒家道统的建构，促使儒学从政治意识形态向哲学化体系的转变。