22礼记二则 《大道之行也》课件(共43张PPT)

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名称 22礼记二则 《大道之行也》课件(共43张PPT)
格式 pptx
文件大小 45.1MB
资源类型 教案
版本资源 统编版
科目 语文
更新时间 2025-07-24 13:40:15

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文档简介

(共43张PPT)
大道之行也




儒家经典知多少
大学
中庸
孟子
论语
《四书》
《五经》




春秋




1.结合注释疏通文意;积累重点文言词
语,背诵课文。(重点)
2.体会两篇短文的句式特点,学习运用
类比论证的方法论述观点。(难点)
3.理解儒家“教学相长”的观念和“大
同”社会的理想,培养高尚的道德情
操。(素养)
学习目标




知识备查
《礼记》,又名《小戴礼记》,儒家经典著作之一,战国至秦汉间各种礼仪论著的选集,相传是西汉经学家戴圣编纂的。《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。其内容分为两大类:关于礼乐的一般理论和关于礼乐制度。它阐述的思想,包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各方面的内容,其中《大学》《中庸》《礼运》等篇包含较丰富的哲学思想。《礼记》与《仪礼》《周礼》合称“三礼”。
知识备查
《大道之行也》节选自《礼记·礼运》。《礼运》,《礼记》篇名,大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。课文是《礼记·礼运》开头部分中的一段,是孔子对学生言偃说的一番话,主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。






预习检查
天下为公 选贤与能 矜
讲信修睦 男有分
wéi

ɡuān

fèn
整体感知
大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故/人/不独亲其亲,不独子其子,使/老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所
养,男有分,女有归。货/恶其弃于地也,不必藏于
己;力/恶其不出于身也,不必为己。是故/谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故/外户而不闭。是谓大同。
大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是谓大同。
指儒家推崇的上古时代的政治制度。
用作动词,以……为亲。
指才干出众。
指品德高尚。
培养和睦气氛。
用作动词,以……为亲。
用作动词,以……为子。
整体感知
能够善终。
职分,职守。
女子出嫁。
憎恨。
因此。
奸诈之心。
兴起。
从外面把门带上。
这叫作。
有残疾而不能做事。
同“鳏”,老而无妻。
幼而无父。
老而无子。
父母。
子女。
同“举”,推举。
整体感知
译:在大道施行的时候,天下是公共的。选择推举品德高尚、有才干的人(出来给大家办事),(人人)讲求诚信,培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母,不只是疼爱自己的子女,使老年人能够善终,壮年人能为社会效力,幼童能顺利地成长,使老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子、有残疾的人都能够得到供养,男子有职分,女子有归宿。财物,憎恨把它扔在地上的现象,收藏它但不是为了据为己有;力气,憎恨它不出于自己,但愿意多出力并不是为了自己的私利。这样一来,奸诈之心闭塞不会产生,盗窃、造反和害人的事情不会兴起,(家家户户)门从外面带上而不关闭。这就是理想社会。
精读细研
“大同”社会的根本特征是什么?
政权属于社会的全体成员,不属于任何个人。
社会的管理者应由社会成员选举产生,而选举的标准是“贤”“能”,即品德高尚、才能出众的人。
社会成员间应当建立起良好的关系,要讲求诚信,崇尚和睦。
天下为公
选贤与能
讲信修睦
精读细研
大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故/人/不独亲其亲,不独子其子,使/老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。货/恶其弃于地也,不必藏于己;力/恶其不出于身也,不必为己。是故/谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故/外户而不闭。是谓大同。
本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的?
“不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”
满足生存的需要,人人都能受到全社会的关爱
精读细研
大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故/人/不独亲其亲,不独子其子,使/老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。货/恶其弃于地也,不必藏于己;力/恶其不出于身也,不必为己。是故/谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故/外户而不闭。是谓大同。
本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的?
“男有分,女有归”
满足发展的需要,人人都能安居乐业
“货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己”
满足精神愉悦的需要,货尽其用,人尽其力
精读细研
大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故/人/不独亲其亲,不独子其子,使/老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。货/恶其弃于地也,不必藏于己;力/恶其不出于身也,不必为己。是故/谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故/外户而不闭。是谓大同。
作者理想中的大同社会是什么样子的?
“是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同”
路不拾遗
夜不闭户
合作探究
参照《虽有嘉肴》中对偶句的分析,找出本文中的对偶句,体会其表达效果。
合作探究
讨论:你如何理解文中描绘的“大同”社会?
见解一:文中描绘的“大同”社会是一个没有阶级、没有剥削和压迫、人人平等的社会。尽管这个理想社会在当时不可能成为现实,但两千多年以来,它一直是许多进步思想家和社会改革家所向往和追求的目标,是我国社会思想史上一份宝贵的财富。
合作探究
参照《虽有嘉肴》中对偶句的分析,找出本文中的对偶句,体会其表达效果。
合作探究
见解二:文中描绘的“大同”社会,是根据当时的社会现实构想出来的。现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、造反作乱等在“大同”社会中将不复存在,取而代之的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的社会,这当中折射出当时现实社会的真实情形:社会纷乱,动荡不安;尔虞我诈,人人自危;盗贼横行,混乱不堪。
合作探究
参照《虽有嘉肴》中对偶句的分析,找出本文中的对偶句,体会其表达效果。
合作探究
文中的“大同”社会和陶渊明笔下的“世外桃源”有哪些相似的地方?
“世外桃源”显然是根据“大同”社会的体制构想出来的,是“大同”社会的生活风貌的艺术再现,二者都描绘了理想的社会蓝图。
“大同”社会中人人都能受到关爱的基本特征,在
“世外桃源”中有具体的体现,如从“黄发垂髫,并怡然自乐”中可以看出桃花源中的老人和孩子因为受到全社会的关爱,生活极其幸福,这就是“大同”社会中的“老有所终”“幼有所长”“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所
养”的体现。
合作探究
参照《虽有嘉肴》中对偶句的分析,找出本文中的对偶句,体会其表达效果。
合作探究
文中的“大同”社会理想对后世产生了怎样的影响?对我们今天的社会建设有何启示?
陶渊明《桃花源记》
康有为《大同书》
太平天国运动《天朝田亩制度》
孙中山“天下为公”
“中国梦”“两个一百年”
合作探究
参照《虽有嘉肴》中对偶句的分析,找出本文中的对偶句,体会其表达效果。
合作探究
1.选贤与能,讲信修睦
2.不独亲其亲,不独子其子
3.男有分,女有归
4.货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己
5.谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作
对偶精严,平仄相对,简捷凝练。
句式相同,表意相对,顺承自然。
对举男女应该得到的“待遇”,简明有力。
对比面对财货浪费和力气付出的两种无私的态度,加重了推理的意味。
句子结构、表意风格具有对偶和铺排的特点。
合作探究
合作探究



选贤与能
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养
同“举”,推举。
同“鳏”,老而无妻。
合作探究
合作探究




男有分,女有归
大道之行也
不知其旨也
虽有至道
鳏寡孤独
古义:女子出嫁。 今义:返回。
古义:指儒家推崇的上古时代的政治制度。今义:大路。
古义:味美。 今义:意义。
古义:达到极点。 今义:到。
古义:老而无子。
今义:一个,唯独。
合作探究
合作探究





故人不独亲其亲( )
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养( )
副词,单,只
名词,老而无子的人

不独亲其亲( )
不独亲其亲( )
动词,以……为亲
名词,父母
合作探究
合作探究





不独子其子( )
不独子其子( )
动词,以……为子
名词,子女

是故谋闭而不兴( )
故外户而不闭( )
动词,杜绝,闭塞
动词,关门
合作探究
合作探究




使老有所终,壮有所用,幼有所长
谋闭而不兴
盗窃乱贼而不作
“老”,形容词用作名词,老年人;“壮”,形容词用作名词,壮年人;“幼”,形容词用作名词,幼童。
动词用作名词,奸诈之心。
动词用作名词,盗窃、作乱害人的事。
合作探究
合作探究




判断句:大道之行也,天下为公。
倒装句:不必藏于己。
“……也”表判断。
介宾短语后置,正常语序应为“不必于己藏”。
课堂小结
概括主题
《大道之行也》通过对理想中的社会特征的描述,阐明了儒家思想中的“大同”社会的基本特征,表达了作者对这种理想社会的向往,同时反映了我国古代劳动人民对美好生活的向往和追求。
课堂小结
学后感悟
《大道之行也》中的“大同”社会,是理想的社会形式,它需要每个人都贡献出一分力量。我们要建立的和谐社会,也是一个美好的社会,也需要每个人的参与。从我做起,从身边的小事做起,哪怕仅是将废纸拾进垃圾桶这样一个小小的举动,也将会带来巨大的风气转变。
写作特色
结构严谨
文章第一层首先对“大同”社会进行纲领性说明,然后从三个方面阐述了“大同”社会的基本特征,最后总括定名为“大同”。全面具体地展现了古人关于人类美好社会的构想。
写作特色
排比增气势
排比句的功能主要是造成铺排效果,增强气势,如《大道之行也》中的“使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”,一贯而下,气势十足,让人感到社会各个阶层、各个群体都能够安居乐业,是最好的社会状态。
板书设计
大道之行也
社会纲领:天下为公,选贤与能,
讲信修睦
基本特征:社会关爱,安居乐业,
货尽其用,人尽其力
理想社会:谋闭不兴,盗乱不作,
外户不闭
令人神往太平盛世
1.解释下列句中画线的词。
(1)不知其旨也  旨:   
(2)虽有至道 至道:   
(3)选贤与能 与:   
(4)男有分 分:   
味美。
最好的道理。
与,同“举”,推举。
职分,职守。 
课堂检测
2.下列对句子的翻译不正确的一项是(  )
A.知不足,然后能自反也。
译文:知识掌握得不够,然后才能自我反省。
B.知困,然后能自强也。
译文:知道了自己不懂的地方,然后才能勉励自己。
C.《兑命》曰“学学半”。
译文:《兑命》说“教别人,占自己学习的一半”。
D.男有分,女有归。
译文:男子要有职业,女子要及时婚配。
A
课堂检测
(1)虽有嘉肴,弗食,不知其旨也;      ,   ,   。     
(2)       ,教然后知困。
(3)    ,      ;知困,然后能自强也。
(4)大道之行也,天下为公。   ,     。
(5)是故谋闭而不兴,     ,     。
是谓大同。
虽有至道
弗学
不知其善也
是故学然后知不足
知不足  然后能自反也
选贤与能 讲信修睦
盗窃乱贼而不作 故外户而不闭
课堂检测
课堂小结
4.《虽有嘉肴》节选自《    》。《礼记》又名《  》, 家经典著作之一,是秦汉以前各种礼仪论著的选集。相传为西汉   编纂。
5.阅读下面的文字,按要求作答。
周六晚上,程璐一家正在讨论明天去敬老院看望老人的事。爸妈想带程璐一起去给老人送些钱和生活用品。正在这时,同学也来约程璐一起去敬老院帮老人打扫卫生,陪他们聊天,为他们表演节目。如果你是程璐,你会选择跟谁去?请说出理由。(含标点60字以内)
礼记·学记
小戴礼记

戴圣
课堂检测
示例:我会选择和同学去。敬老院的老人们大都子女不在身边或者没有子女,他们需要的更多的是陪伴。
拓展探究




1.苟利国家,不求富贵。
2.择师不可不慎也。
3.博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。
4.凡事豫则立,不豫则废。
5.水至清则无鱼,人至察则无徒。
6.一张一弛,文武之道也。
7.玉不琢,不成器;不人学,不知道。
8.来而不往非礼也。
《礼记》中的名言名句
拓展探究




(2019·内蒙古巴彦淖尔中考题)
阅读下文,完成下列小题。
【甲】君子既知教之所由兴,又知教之所由废,然后可以为人师也。故君子之教喻也,道①而弗牵,
强②而弗抑,开而弗达。道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思;和易以思,可谓善喻矣。
(节选自《礼记·学记》)
拓展探究




【乙】善学者,师逸而功倍,又从而庸③之;不善学者,师勤而功半,又从而怨之。善问者,如攻坚
木,先其易者,后其节目,及其久也,相说④以解;不善问者反此。此皆进学之道也。
(节选自(礼记·学记》)
注释:①道:引导。②强:劝勉。③庸:功劳。④说:通“脱”,解脱。
拓展探究




1.解释下列句中画线的词。
(1)故君子之教喻也
(2)师逸而功倍
2.翻译下面的句子。
(1)君子既知教之所由兴。
(2)道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思。
3.说说【乙】文是怎样阐明“进学之道”的?
4.我们学过的《虽有嘉肴》也出自《礼记·学记》,你如何理解其中“教学相长”这一观点?
拓展探究




1.(1)所以 (2)闲适,轻松
2.(1)君子已经知道教育之所以兴盛的方法。
(2)引导而不牵制能使师生关系融洽,劝勉而不压制能使学生学
习时容易接受,启发而不说尽能使学生思考。
3.先以“善学者”与“不善学者”对比,强调善学者自我努力的重 要性;再以“攻坚木”设喻,强调善问者发问应先易后难,循序渐进。
4.“教学相长”是指学与教相互促进,通过学习,丰富学识,促进教学;在教学中,发现不足,又会促进自己深入学习。
课下作业
1.《礼记》中的思想和故事对后世影响深远,有一部分也演变为成语为人们熟知,请同学们课后搜集《礼记》中的成语故事,跟同学交流。
2.背诵课文。
课下作业
美轮美奂
语出《礼记 檀弓下》:“晋献文子成室,晋大夫发焉。张老曰:‘美哉轮焉,美哉奂焉。’”郑玄
注:心讥其奢也。轮,轮囷,言高大;奂,言众多。后来用美轮美奂形容房屋高大美观。
课下作业
温文尔雅
《礼记 文王世子》:“乐所以修内也,礼所以修外也。礼乐交错于中,发形于外,是故其成也怿,恭敬而温文。”唐代孔颖达疏:“恭敬而温之者,谓内外有礼,貌恭心敬,而温润文章。”“尔雅”:近于雅正。《史记 儒林传序》:“明天人分际,通古今之义,文章尔雅,训辞深厚。”后来四字成文,形容态度温和,举止文雅。《聊斋志异 八 陈锡九》:“(锡九)至郡见太守,历述家世。太守愕然曰:
‘此名士之子,温文尔雅,乌能作贼!’”  
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