信息的逻辑推断重点考点（信息类文本阅读） 专题练 2026年高考语文一轮复习备考

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信息的逻辑推断重点考点（信息类文本阅读）
专题练 2026年高考语文一轮复习备考
1．阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
自从现代人的祖先在大约700万年前从现在的类人猿的祖先分化出来后，地球上的所有人类大部分时间都是靠猎捕野兽和采集野生植物为生，就像19世纪黑脚印第安人仍然在做的那样。只是在过去的11000年中，有些民族才转向所谓的粮食生产：也就是说，驯化野生动植物，以因此而产生的牲畜和农作物为食。今天，地球上的大多数人吃他们自己生产的粮食或别人为他们生产的粮食。按照当前的变化速度，在今后10年内，剩下来的少数以狩猎采集为生的人群将会放弃他们的生活方式，发生解体或逐渐消失，从而结束我们几百万年来专以狩猎采集为生的生活方式。
不同部族在史前的不同时期学会了粮食生产。有些部族，如澳大利亚土著，却从来没有学会粮食生产。在那些学会粮食生产的部族中，有些（例如古代的中国人）是靠自己独立发展粮食生产的，而另一些（包括古代埃及人）则是从邻近部族学会粮食生产的。但是，我们将会看到，从间接的意义说，粮食生产是枪炮、病菌和钢铁发展的一个先决条件。在讨论粮食生产方面的地理差异是怎样产生的之前，本文将讨论下面的因果关系，因为粮食生产正是通过这种关系带来了所有使皮萨罗俘虏阿塔瓦尔帕①和弗雷德·赫希奇的族人剥夺利瓦伊的族人②的有利条件。
这个因果关系是最直接的因果关系：能够获得更多的可消耗的卡路里就意味着会有更多的人。在野生的动植物物种中，只有很少一部分可供人类食用，或值得猎捕或采集。多数动植物是不能用作我们的食物的，这有以下的一些原因：它们有的不能消化（如树皮），有的有毒（如黑脉金斑蝶或鬼笔鹅膏——一种有毒蘑菇），有的营养价值低（如水母），有的吃起来麻烦（如很小的干果），有的采集起来困难（如大多数昆虫的幼虫），有的猎捕起来危险（如猎捕犀牛）。陆地上大多数生物量（活的生物物质）都是以木头和叶子的形态存在的，而这些东西大多数我们都不能消化。
通过对我们能够吃的那几种动植物的选择、饲养和种植，它们构成每英亩土地上生物量的90%而不是0.1%，我们就能从每英亩土地获得更多的来自食物的卡路里。结果，每英亩土地就能养活更多的牧人和农民——一般要比以狩猎采集为主的人多10倍到100倍。这些没有感情的数字所产生的力量，就是生产粮食的部落取得对狩猎采集部落的许多军事优势中的第一个优势。
（摘编自贾雷德·戴蒙德《枪炮、病菌与钢铁：人类社会的命运》）
【注】①1532年11月16日，西班牙殖民者弗朗西斯科·皮萨罗率领168人在卡哈马卡打败印加帝国8万人的军队，俘虏印加帝国皇帝阿塔瓦尔帕。②弗雷德·赫希奇在19世纪90年代从瑞士移民到美国蒙大拿州，利瓦伊为北美本地黑脚印第安人。
材料二：
保障粮食安全对我国来说是一个永不过时、历久弥新的长期课题。“民非谷不食，谷非地不生。”土地是粮食生产的根本，也是“三农”事业的基础，必须深入实施藏粮于地战略，珍惜利用好宝贵的耕地资源。
坚持藏粮于地是对我国农耕文明的择善而用。古人很早就认识到粮食与耕地之间的密切关系，高度重视对耕地的开发和保护。在地力开发方面，战国时期李悝提出“尽地力之教”，强调通过合理利用土地资源、提高耕作技术和劳动生产率，以达到增加粮食亩产量和农民收入的目的。据统计，中国粮食亩产量在清代中前期达到367斤，远超过西方同时期水平。在地力保护方面，古人已认识到“地可使肥，又可使瘠”，强调耕作对土地肥力的重要影响，重视“地力得全”，完善休耕轮作和培肥利地的相关耕作制度，这成为我国农耕文明的基本内涵之一。党的十八大以来，我国坚持藏粮于地，取得一系列显著成效。我国以占世界9%的耕地、6%的淡水资源，养育了世界近五分之一的人口，实现了谷物基本自给、口粮绝对安全。
但必须清醒认识到，我国人多地少的基本国情没有改变。我们必须深刻认识藏粮于地的重要性和紧迫性，以更加坚定的信心、决心和耐心保护好耕地这一粮食生产的命根子，使中国饭碗端得更牢靠、更稳固。
寸步不让坚守耕地红线保数量。保证耕地总量不低于18亿亩红线是保护耕地的基本问题。农田就是农田，而且必须是良田。要继续寸步不让地坚守耕地红线，确保耕地数量有保障。
以“长牙齿”的硬措施保质量。需进一步针对黑土地退化、土壤盐渍化、土壤重金属污染等问题采取针对性措施，“零容忍”管住新增问题，把“坚持最严格的耕地保护制度”落到实处，构建耕地质量保护政策体系和长效机制，做到“地力常新壮”。
以行之有效的方法保产能。目前全国两季吨粮或单季吨粮的良田已超过一亿亩，特别是河南、山东一些地区已经有了两季吨半粮，粮食亩产量达到1.5吨。要把大面积单产提升作为粮食生产的关键举措，加快平原地区高标准农田建设，确保农田旱能灌涝能排、旱涝保收。
以大食物观保统筹。在口粮绝对安全基础上统筹开发，做好土地用途规划，拓宽食物来源，形成同居民合理膳食结构相适应、与土地资源承载力相匹配的农业生产结构和区域布局，满足人民群众日益多元化的食物消费需求。
以共同富裕的理念保增收。必须做到治理撂荒地问题与保障农民利益相统一，对于承担较多耕地保护任务、产生正向外部效应的耕地保护主体给予相应补偿，做到政策保本、经营增效。
从中外历史发展经验看，耕地安全不仅事关国家粮食安全，也关乎文明存续。面对复杂严峻的耕地保护形势，必须从保数量、保质量、保产能、保统筹和保增收5个角度全面发力，统筹兼顾，确保18亿亩耕地实至名归。
（摘编自孙其信《守好粮食生产的命根子》）
根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．很多木头和叶子人类无法消化，这是人类可以食用的野生植物种类极为有限的重要原因。
B．人类通过扩大对能够食用的动植物的选择、饲养和种植，大大提高了单位面积土地养活的人数。
C．做到“地力常新壮”，有助于解决黑土地退化、土壤盐渍化、土壤重金属污染等问题。
D．粮食安全既要做到口粮绝对安全，又要满足人民群众日益多元化的食物消费需求。
2．阅读材料，完成各题。
材料一：
诗歌中的美刺理论，是我国文艺理论遗产中富有光彩的一个组成部分。这里所讲的美，相当于今天所说的歌颂；刺，相当于今天所说的批评或批判。这一理论是由汉代的《诗序》和《诗谱序》所提出的。
任何一种理论的出现，都有它的先导，美刺理论也是这样。它的先导可以上溯到孔、孟。在孔、孟的时候，人们并不都认为诗歌应具有美和刺两个方面的职能。比如《孟子》中所述及的那个高子（孟子的弟子），就因《诗经》中的《小弁》刺了当时的社会，便说它是“小人之诗”。此外，我们还可以看到，在先秦，一般还认为“乐者乐也”，把乐看作只是喜悦的感情的表现，这也无异于排除了刺的职能。但当时的孔子是肯定诗歌刺的职能的。他说诗“可以怨”。可以怨当然也就可以刺了。不过孔子没有对此进行更多的阐述。其次是孟子，他为了捍卫诗歌刺的职能和高子展开论辩，并在这场论辩中提出了如下的论点：用诗歌批评亲长的严重过失是亲亲的表现，而亲亲就是仁。这样一来，就把诗歌中的怨纳入儒家最高的道德范畴之中了。显然，孟子对这一问题的阐述已比孔子大大前进了一步。但是，正面具体地阐述诗歌的这两个职能，则是《诗序》和《诗谱序》的事。
《诗序》由《大序》和《小序》构成。关于《大序》和《小序》的作者，后来的学者意见纷纭。《诗谱序》是东汉著名的古文经学家郑玄为他所著的《毛诗谱》所写的序。
《诗大序》在论述“风”这样一种诗体的时候，把“上以风化下，下以风刺上”作为风诗的内涵提了出来。上以风化下，说的是统治阶级可以用诗歌的形式去感化被统治者；下以风刺上，说的是被统治者可以用诗的形式去批评统治者。
那么，这种批评可以达到什么程度呢？《小序》做了具体补充。下面是一些诗的小序摘录：《野有死麋》“恶无礼也”，《击鼓》“怨州吁也”，《终南》“戒襄公也”，《黄鸟》“哀三良也”，《东门之枌》“疾乱也”，《旄丘》“责卫伯也”，《简兮》“刺不用贤也”。
以上所引说明，《小序》作者认为对社会所存在的矛盾，对生活中的假恶丑进行“恶”“怨”“戒”“哀”“疾”“责”“刺”等都是可以的。
由于《诗序》的作者认为诗歌可以在这样广泛和深入的程度上执行批判的职能，那么随之而来必然有一个要求正确对待这一职能以及保护作者的问题。
所以《诗序》又在“下以风刺上”之后提出了“言之者无罪，闻之者足以戒”的主张。在统治阶级的淫威无限扩大、毫无民主可言的封建时代，能够提出这样的主张，实在是很有见地和了不起的。
到了《诗谱序》，郑玄又对此做了新的发展，这就是把刺和美作为诗歌的两大职能而并列提出。他说：“论功颂德，所以将顺其美；刺过讥失，所以匡救其恶。”这段话的意思是：用诗歌的形式进行歌颂，是为了使生活中的美得到发扬；用诗歌的形式进行批判，是为了使生活中的缺陷得到揭露、批评和纠正。二者相反而又相成。
至此，诗歌应该兼具美和刺的两种职能，它们各自的功用、二者之间的相互关系以及统治者和社会应该怎样对待刺的职能等，都得到了基本的阐述，诗歌的美刺理论可以说大体形成了。
由于《诗经》在封建社会中的经典地位，由它的序言所完成的这一美刺理论，也相应地具有一定的权威性。一些统治者尽管不喜欢它，却不敢公然地否定它。这是有利于现实主义诗歌及其理论的发展前进的。
当然也无须喋喋不休地去说明，《诗序》或《诗谱序》的作者都是封建阶级的文人，他们所主张的美，主要是对封建统治阶级的歌功颂德；他们所主张的刺，也必然受封建道德的制约。《诗大序》所要求的“发乎情，止乎礼义”，显然就表现了它作为封建阶级意识形态的阶级实质。
（摘编自徐寿凯《诗歌美刺理论的建立》）
材料二：
将“美刺”的观念引入诗注之中，是汉人的一大贡献，也是诗学思想演进的一个重要标志。汉儒以“经”解《诗》，自然引申出一些合于“经”的原则，“美刺”说是其中比较具有代表性的一个。任何时代都不可能没有道德的信条和理性的光辉，汉儒继承了先秦儒家以民为本的观念，要求统治者关注诗中所反映的民间疾苦，改善不良的政治举措，使人民得以安居乐业。而“美刺”说的目的就是引导君主了解诗的“美刺”之旨，进而了解引发“美刺”的民间疾苦，然后通过对引发民间疾苦的政治盛衰的了解来对照自己的政策和行为，以期君主加以改进。
郑玄在为《毛》作笺注的过程中，总结并发扬了以《诗序》和《毛传》为代表的汉代解《诗》传统，即注重《诗》的政治教化功能，又在先秦“以意逆志”思想的基础上发展成为更加成熟的“美刺”说。郑玄以“美刺”解诗是汉代经学的产物，更是汉末的时代产物，虽然它具有和汉代其他经注同样的将其政治教化功能唯一化、绝对化的弊端；但是这种站在现实的立场，针对现实的情况来说诗的方法，不可否认的具有一种积极的现实精神，汉代重“美刺”的解诗方法的意义和局限都在于此。
（摘编自沈薇薇《试论＜毛诗传笺＞以“美刺”笺诗》）
根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．从《小序》对《野有死麋》《击鼓》等诗的解读可知，汉代学者认为诗歌可对政治、道德等多层面进行批判。
B．“言之者无罪，闻之者足以戒”的主张，体现了《诗序》对批判者的保护，这在封建专制时代具有进步意义。
C．汉儒以“美刺”解诗时，过度强调政治功能，导致诗歌的艺术性被忽视，材料二认为这是其唯一化弊端的体现。
D．孔子提出“可以怨”与孟子主张“亲亲为仁”，均是从伦理角度肯定“刺”的价值，但未涉及对统治者的批判。
3．阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
礼是中华文明起源的重要标志之一，礼乐文化是中国文化的重要内容和特征。礼的起源很早，六千多年前的濮阳西水坡大墓中的一些器物就有礼器的特征，距今五千多年前的良渚遗址墓葬出土的玉琮、玉璧、玉石钺等，稍晚一些的陶寺遗址大墓中出土的龙盘、鼍鼓、特磬等，都是比较典型的礼器，具备了三代礼制的雏形。这些礼器也成为考古学家判断中国进入文明社会的重要标志。
礼历史悠久，但不是一成不变，它随着社会的变化而不断发展。儒家认为，三代的礼乐既有沿袭也有变革，“郁郁乎文哉”的周礼是周公在前人基础上所制定的。《礼记·明堂位》记载，武王崩，成王即位，周公代行天子之事，“六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服”。周公作为周初的最高统治者，借鉴夏、商两代礼法，加以损益，创制了一套完备的礼乐制度，成为当时天下共同遵循的行为准则。
周代礼文大备，礼制发展到了极其繁盛的地步，但是从春秋中后期开始则出现了“礼坏乐崩”的局面。对于这一转变，顾炎武曾经指出“邦无定交，士无定主。不待始皇之并天下，而文、武之道尽矣”。这个说法影响很大，以至很多学者据此认为西周的礼制在春秋后期已经逐渐衰亡了。其实，从中国古代历史文化发展的整体来看，春秋战国之际的“礼坏乐崩”并不意味着礼的衰亡，这只是古礼发展过程中的转化，也是中国古代礼乐文化发展阶段上的一次转型。
一方面，周代的礼乐文明孕育出了诸子百家。礼乐文明是诸子百家思想的源头，它经过了“哲学的突破”，散为诸子之学。儒家以礼乐为教，继承传统文化的因素最多。孔子曾经问礼于老子，可见老子也精通礼乐，老子的思想也有许多源于礼学。墨子曾“学儒者之业，受孔子之术”，后因反对礼的繁文缛节，“故背周道而用夏政”。但应该指出的是，墨子并不反对礼本身，在墨子看来，只要符合节用和义利原则，礼仍是不可缺少的。整体来看，诸子学说或直接或间接都与礼有关系。
另一方面，以儒家为主的诸子通过重新阐释礼乐思想进而延续了礼的传统。儒家通过对周礼的继承与深度阐释，从理论上论证了礼的价值与功能。首先，儒家继承了《诗经》“人而无礼，胡不遄死”的遗教，认为礼是人禽之别的标准。孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”这里的“敬”就是礼的精神，《礼记》也认为“凡人之所以为人者，礼义也”。《管子·形势解》指出：“辩明礼义，人之所长，而蝚蝯之所短也。”礼作为人禽之别的价值标准，提升了礼存在的合理性，礼学思想也更加完备了。其次，儒家突出了礼在治理国家、整合社会方面的重要作用。孔子说为政要“道之以德，齐之以礼”，荀子说“人之命在天，国之命在礼”，这些看法都强调了以礼治国的重要性。
（摘编自刘丰《礼的损益与中华文明的连续性》）
材料二：
“礼崩乐坏”是儒家学说中的一个基本话语，特别指向春秋战国之际。事实上，历史上很多时期都出现过所谓礼崩乐坏现象，尤其是王朝末年、动乱时期，无可避免地造成礼乐坏废、道德陷溺，时人或后朝的士大夫常常发出礼崩乐坏的感喟和抱怨。这种感叹和抱怨所反映的文化心理，正是对中国礼乐传统的认同和对礼乐文脉连续性的维护，反映了统治者和士大夫想要振衰起弊、重建礼乐的决心和努力。由此，客观上促进了中国历史上礼乐制度的多次重建和传承不辍。
西汉初年，针对秦朝的文化破坏，一俟社会安定，便开始了修正礼乐，纠正风俗。《汉书·礼乐志》记载，西汉初年“拨乱反正，日不暇给”。到汉文帝时，贾谊以为当时“废礼义，捐廉耻”，风俗败坏，于是强烈呼吁“定制度，兴礼乐”，以实现“诸侯轨道，百姓素朴，狱讼衰息”。可是此时距离汉代建国仅20余年，还来不及重建礼乐。直到汉武帝时，还在感叹礼崩乐坏，于是他在元朔五年六月下诏，将礼乐重建定为首务。这一番努力，与独尊儒术、更始革新的历史洪流合为一体，才造就了西汉中后期的儒学复兴，造就了政治和社会上的“昭宣中兴”。
东汉初年，光武帝重建礼乐，大小礼制皆征询张纯意见。建国约半个世纪之后，汉章帝也发起了一场举遗兴礼的运动。元和三年，他下诏让大臣们进献礼制：“汉遭秦余，礼坏乐崩，且因循故事，未可观省，有知其说者，各尽所能。”庆氏礼学的传承人曹褒受命制定礼制，写成《新礼》。这部《新礼》虽然由于皇帝崩薨而未及施行，但东汉前期挽救礼崩乐坏局面、重建礼乐制度的文化措施无疑起到了正面作用。
类似礼制重建的现象，在历史上不断重演。南朝齐梁时期便设有修礼局，屡修屡废。天监元年，梁武帝下诏云：“礼坏乐缺，故国异家殊，实宜以时修定，以为永准。”当然，由于岁月动荡和国祚短促，这些努力并不一定真正实施。而一旦结束战争，走向和平，便重启礼制重建工作。隋文帝统一天下后，极力重建丧服制度。他鉴于“礼坏乐崩，由来渐矣。……近代乱离，唯务兵革，其于典礼，时所未遑”的现状，规定对于父存而母丧的丧服为“依礼十三而祥，中月而禅”，解决了丧服制度混乱的问题。
历代统治者在建国前期，都让礼学家们“考论同异，博采古今，以成一代之典”。北魏道武帝、北魏宣武帝、北宋哲宗、北宋徽宗、元武宗、明朝太祖等时期，或君或臣，制定礼典时都曾有过如此努力。
（摘编自杨华《“礼崩乐坏”新论——兼论中华礼乐传统的连续性》）
根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．春秋战国之际的礼坏乐崩是古礼的转化和古代礼乐文化的转型，礼的传承并未因此而中断。
B．汉武帝重建礼乐促成了儒学复兴和昭宣中兴，彰显了礼乐制度在古代社会的重大意义。
C．从西汉到明朝，礼制重建的现象在历史上不断重演，礼乐制度也在这个过程中不断趋于完备。
D．统治者在建国前期采取种种措施重建礼乐制度，其目的并不单纯是挽救礼崩乐坏的局面。
4．阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
问：2017年9月，您牵头成立的青岛海水稻研究发展中心进行了首批海水稻试验测产。盐碱地上种出了水稻，这是水稻种植领域的又一项重大创新。首先请您介绍一下神奇的“海水稻”，您是怎么理解创新的？
袁隆平：1994年，美国观察研究所所长莱斯特·布朗曾向中国和世界发问：谁来养活中国？说中国人养活不了自己，并且还会使世界挨饿。考虑到人口增长、土地、水资源、粮食产量等因素，他发出的警告并不是没有道理。但是他没有考虑到创新的要素，对科技进步提高农业生产力的巨大潜力估计不足，而恰恰农业科技进步是支持粮食增产的第一生产力。如今，依靠科技创新，中国不仅没有像布朗预言的那样成为世界粮食安全的巨大威胁，而且还为拯救全人类的饥饿做出越来越大的贡献。
问：1953年，您大学毕业后服从统一分配，到偏远的湘西安江农校任教，然后一步步走上了杂交水稻研究之路，并且创造了一个又一个高产记录。您付出了巨大的艰辛，也经历了很多曲折，您是如何走上这条研究之路的。这么多年，是什么力量在推动您一直往前走？
袁隆平：民以食为天。我是学农的，依靠农业技术提高粮食产量是我的职责所在。尤其经历了三年自然灾害那场饥荒，我亲眼看到有人因为饥饿倒在路边、田埂边和桥底下，真是锥心般的刺痛。种田的人都吃不饱，像我们这种学农出身的人能说没有责任吗？当时一个生产队队长跟我说，施肥不如勤换种，袁老师，你是搞研究的，要是能培育一个亩产八百斤、一千斤的新品种，那该多好啊。这让我深受触动。我意识到了农民的紧迫需要是什么，那就是良种！水稻、良种，我感到自己对准焦距了。
你问支撑我的动力到底是什么，这还真是很难说。应该说就是为了实现自己的梦想和抱负，可能也和我的性格有关吧。我就是这样的人，就是要挑战自己，能有更多的突破，永远不会停下前进的脚步。
问：习近平总书记指出，没有农业现代化，没有农村繁荣富强，没有农民安居乐业，国家现代化是不完整、不全面、不牢固的。对于农业现代化，您有什么想法和建议？
袁隆平：要居安思危，就像习近平总书记在十九大报告里讲的，把中国人的饭碗牢牢端在自己手中。中国多一点粮食不怕，若少一点粮食，你试试看！
问：有人把您比作候鸟，为争取更多的研究时间，您每年冬天从寒冷的长沙转移到温暖的海南，一年中很多的时间都置身田间，直到现在还坚持下田。在您看来，实践在研究工作中起着怎样的作用？
袁隆平：成功没有捷径。我不在家，就在试验田；不在试验田，就在去试验田的路上。我学水稻的，不下田你怎么行，在电脑里种不出水稻。你在实验室里面种不出水稻的，只有田里面才种得出水稻。
问：30多年前您曾说过：“解决中国人的吃饭问题是我的毕生追求”，这个目标已经基本实现了。那么现在您心中的“中国梦”是什么？实现得怎么样？
袁隆平：2013年4月28日，在全国劳动模范代表座谈会上，我就汇报过我的中国梦。我有两个梦，一个是“禾下乘凉”，一个是杂交水稻覆盖全球梦。实现这两个梦是我终生的追求。但是就像习近平总书记说的一句话：幸福不会从天而降，梦想不会自动成真。
问：请您给我们网站的读者题写一句寄语。
袁隆平：人就像种子，要做一粒好种子。
材料二：
悠悠万事，吃饭为大。对粮食安全这一“国之大者”，习近平总书记始终惦念于心、念兹在兹。总书记常常告诫“在粮食安全这个问题上不能有丝毫麻痹大意”：在海南考察调研时叮嘱“中国人的饭碗要牢牢端在自己手中，就必须把种子牢牢攥在自己手里”……
“五谷者，万民之命，国之重宝。”我国是人口众多的大国，解决好吃饭问题，始终是治国理政的头等大事。保障粮食安全是一个永恒的课题，手中有粮、心中不慌在任何时候都是真理。当前，我国经济发展环境的复杂性、严峻性、不确定性上升，全球粮食产业链供应链不确定风险增加。“三农”向好，全局主动。只有端稳端牢中国人的饭碗，才能以国内稳产保供的确定性来应对外部环境的不确定性；只有牢牢把住粮食安全主动权，稳住农业基本盘、守好“三农”基础，才能筑牢应对风险挑战的“压舱石”，砥砺“惊涛骇浪从容渡”的能力。
端牢中国人的饭碗，我们有信心。这份信心源自于以习近平同志为核心的党中央坚强领导，源自于国家粮食安全战略的深入实施，也源自于我国粮食生产“十八连丰”积累的雄厚物质基础。看总量，看人均，看储备，看当下，粮食生产形势总体较好。“天帮忙、人努力”，我们完全有条件、有能力、有信心依靠自身力量把饭碗牢牢地端在自己手上。
粮稳天下安。经过多年艰苦努力，从当年4亿人吃不饱到今天14亿多人吃得好，有力回答了“谁来养活中国”的问题。正如联合国粮食峰会特使所说：“中国很好地管理好了自己的粮食库存，不仅保障了中国人民的粮食供给，也为世界人民的粮食安全作出了贡献。”心怀“国之大者”，巩固拓展来之不易的成绩，把大国粮仓的根基夯得更实，我们就一定能把中国人的饭碗牢牢端在自己手中，为维护世界粮食安全贡献更多积极力量。
（以上两个材料均节选自纪录片《中国人的饭碗》）
根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．上世纪三年自然灾害的饥荒经历和生产队队长“施肥不如勤换种”的话语，激发了袁隆平培育新品种的愿望。
B．在全国劳动模范代表座谈会上，袁隆平院士汇报过的两个中国梦，是他终生的追求，且都已经完全实现了。
C．增强国内产供确定性，能更好地应对我国经济发展环境的不确定性及全球粮食产业链供应链的不确定风险。
D．对粮食安全这一“国之大者”，国家领导人一直牵挂在心，以袁隆平院士为代表的有志科技工作者奋斗不辍。
5．阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
人们发现铜、铁和铝等能导电，而铜、铁和铝等都是金属，于是认为“一切金属都能导电”；在过去经验里，太阳总是从东方升起。所以，将来太阳会继续从东方升起；看到的天鹅都是白的，有人从中归纳出“天鹅皆白”的结论。这些都是运用归纳法的思维方式。可见归纳法有如下特点：（1）前提是个别经验事实，结论是普遍性的理论；（2）是从过去的经验来推断未来的事件；（3）是由单称命题推出全称命题的过程。
人类的绝大部分日常知识和经验都是建立在归纳法之上的。长期以来，归纳法也一直被奉为实验科学必须遵循的方法。培根认为，科学理论的发现方法只能是经验归纳法。但归纳法也有一些理论上不易说明的问题。休谟最先质疑归纳法的合理性。他指出：“不可能有理性的论证的来证明，我们所没有经验过的例子类似于我们所经验过的例子。”正如过去太阳每天从东方升起，不能保证明天太阳一定从东方升起。归纳法不能帮助我们在逻辑上完成从过去到未来、从个别到一般的过渡，其不具备逻辑上的因果必然性。休谟认为，归纳法的本质应该从心理学角度来阐释。归纳是一种由于经验的重复而在人们心灵中导致的心理联想的习惯，而“习惯是人生伟大的指南”，这种联想习惯是人生必不可少的。
休谟以后，归纳法作为科学方法的逻辑地位受到了怀疑。有鉴于此，逻辑实证主义者赖欣巴哈运用数学中的概率理论为归纳法辩护，他把归纳法理解为“概率计算范围内的一种演算”，可以得出或然性的结论。而且，归纳的数量越多，证实的次数越多，结论是真的概率就越大。譬如过去太阳每天从东方升起，虽不能保证它今后必然从东方升起，但是却说明它今后有可能从东方升起；而且过去它从东方升起的次数越多，今后它从东方升起的可能性就越大。这即是说，归纳法是一种概率理论，可以帮助我们获得和验证高度或然性的科学知识。
受休谟的影响，波普尔同样相信归纳法在逻辑上无效的。他指出，“从逻辑观点看，我们从单称陈述（无论它们有多少）中推论出全称陈述来，显然是不能得到证明的，因为用这种方法得出的结论总是可以成为错误的。不管我们已经看到多少白天鹅，也不能证明这样的结论：所有天鹅都是白的。”亦即科学理论一般表述为全称命题（通常所指向的对象是无限多的），而我们能够经验到的事物通常会被表述为单称命题。个别的经验事实无论重复多少次，也无法归纳推出全称命题。因此，必须将归纳法排除在科学研究领域之外。不仅如此，他还反对逻辑实证主义者把归纳推论看作概率演算，因为从数学的观点看，无论过去经验重复的数目有多大，它总是一个有限数，而未来经验则是一个无限数，一个有限数与无限数之比，其概率趋近于零。
为此，波普尔以否定后件的演绎推理作为其证伪理论的逻辑根据，即由后件的假能合乎逻辑的得出前提为假。在他看来，科学理论都是严格全称判断，它们蕴含了对所有相关事实的有关属性的判定；如果出现任何一个与科学理论不一致的经验事实，便可构成对该理论的否定。以“天鹅皆白”命题为例：
普遍陈述——如果所有的天鹅都是白的，
那么，就不存在非白的天鹅，
否定——发现了一只黑天鹅，
结论——所以，并非所有天鹅是白的。
这个推理的过程，就是一个否证过程，即证伪了一个科学理论。波普尔认为，归纳法在逻辑上没有必然通道，而否定后件的演绎推理才是合乎逻辑的科学方法，即全称命题的假能够从合适的单称命题中推演出来。由此波普尔为其证伪理论奠定了方法论的逻辑基础。
（摘编自戚本芳《科学方法论：从归纳到反归纳的争论与思考》）
材料二：
波普尔认为，运用否定后件式的演绎推理，可以实现对一个理论的证伪。换言之，只要以命题为前提，用演绎法逻辑地推出事实论断，如果出现与论断相反的经验事实（反例）时，那么该命题也就被否定了。然而事实真的如此吗？
皮埃尔·迪昂指出，“如果原命题有辅助假说集，严格的证伪也不可能。”亦即理论体系总是包含着核心命题和一组辅助假说。当我们发现反例时，证伪的不是核心命题，而是包含辅助假说在内的命题组合，因而不能简单归咎于核心命题，需要进一步加以认真考察。对于不能纳入原有理论框架的反常经验事实的出现，科学家并不是简单地抛弃原有的理论框架，而是在维护原有理论框架的前提下，试图增加或修改辅助假说，使得理论能够重新解释新的经验事实，而使自身免于被证伪。
此外，经验证据还是可谬的。由于生产和科学技术条件的历史局限性，通过观察和实验所获得的经验证据可能是有误差的。而不同的观察者和实验者得出的经验证据也总会有差异。所以对待经验证据必须持有慎重的态度。
由此可见，虽然反常事实的出现，毕竟要迫使理论作出一定反应，即它或多或少地起到了拒斥理论的作用，但期望以个别经验事实来轻率证伪一个成熟的理论体系，往往是不可能实现的。所谓的一次性“证伪”都是无效的、不能够成立的。
（摘编自朱元琼《谈证伪演绎法的合理性问题》）
根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．《拿来主义》运用归纳法的推论思维，从过去闭关的教训推出“拿来主义”的观点。
B．个别经验事实无法归纳推出全称命题，故而波普尔的理论并不重视经验事实的作用。
C．如今的大数据技术能够提供更多经验证据，但我们对待经验证据仍应持慎重的态度。
D．“证伪的不是核心命题”，指经验事实与理论相悖时，只需考虑辅助假说是否有误。
参考答案
1．C
【导语】这两则材料从历史与现实两个维度探讨粮食生产对人类文明的决定性作用。材料一以人类学视角揭示粮食生产如何成为文明发展的先决条件，材料二则立足中国国情，阐述“藏粮于地”战略的当代实践。两文形成历史纵深与现实关照的呼应，共同论证了粮食安全始终是维系文明存续的根本命题，体现了“民以食为天”的永恒真理。
【小题1】本题考查学生根据文本内容进行推断的能力。
C.“做到‘地力常新壮’，有助于解决……等问题”说法错误。依据材料二“需进一步针对黑土地退化、土壤盐渍化、土壤重金属污染等问题采取针对性措施，……做到‘地力常新壮’”可知，原文中“地力常新壮”是目标，而非直接解决土壤问题的手段，选项因果倒置。
故选C。
2．D
【导语】两则材料深入探讨了中国古代诗歌美刺理论的起源、发展及其在汉代的具体应用。材料一从孔子、孟子的早期观点出发，详细阐述了美刺理论的形成过程，强调了《诗序》和《诗谱序》在这一理论中的关键作用，并指出其封建阶级的局限性。材料二则聚焦于汉代经学家郑玄对美刺理论的继承与发展，突出了其在政治教化功能上的现实意义。
【小题1】本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。
D.“未涉及对统治者的批判”错误。根据原文“但当时的孔子是肯定诗歌刺的职能的。他说诗‘可以怨’。可以怨当然也就可以刺了”“《诗大序》在论述‘风’这样一种诗体的时候，把‘上以风化下，下以风刺上’作为风诗的内涵提了出来”“用诗歌批评亲长的严重过失是亲亲的表现，而亲亲就是仁”可知，孔子的“可以怨”和孟子的“亲亲为仁”虽然主要是从伦理角度肯定“刺”的价值，但也有对统治者行为的隐含批判。
故选D。
3．C
【导语】这篇阅读材料以“礼”为切入点，系统梳理了中华礼乐文化的发展脉络。材料一从考古发现到思想流变，展现礼制从雏形到成熟再到转型的演进过程；材料二则聚焦历代礼制重建，揭示礼乐传统的延续性。两则材料互为补充，既呈现了礼乐文化的深厚底蕴，又彰显了其适应时代变迁的生命力，为理解中华文明连续性提供了重要视角。
【小题1】本题考查学生对材料内容的推断和辨析的能力。
C.“礼乐制度也在这个过程中不断趋于完备”错误。原文强调了礼制重建现象不断重演，但并未提及从西汉到明朝礼乐制度不断趋于完备，选项说法没有依据。
故选C。
4．B
【导语】这篇文章通过袁隆平院士的访谈和材料二的论述，深入探讨了粮食安全的重要性及中国在农业科技领域的创新成就。文章以袁隆平的科研经历为主线，展现了他为解决粮食问题所付出的努力和取得的成果，强调了科技创新在农业生产中的关键作用。材料二则从国家战略层面，阐述了粮食安全对国家安全的重要性，呼应了袁隆平的科研实践。
【小题1】本题考查学生根据文章内容进行推理、判断的能力。
B．“袁隆平院士汇报过的两个中国梦……且都已经完全实现了”错。“我有两个梦，一个是‘禾下乘凉’，一个是杂交水稻覆盖全球梦。实现这两个梦是我终生的追求”，可见两个梦还未能实现，只是解决了“中国人的吃饭问题”。
故选B。
5．C
【导语】这两篇材料围绕科学方法论展开。材料一梳理归纳法及争议，引出波普尔证伪理论；材料二通过迪昂观点等，质疑证伪理论的绝对化。整体以“归纳法——证伪理论——对证伪的反思”为脉络，层层递进，展现理论争议的逻辑张力。
【小题1】本题考查学生根据文章内容进行推理、判断的能力。
A.“《拿来主义》运用归纳法的推论思维”错误。归纳法是从个别到一般的推理，而《拿来主义》更多是通过对比和辩证分析得出观点。
B.“波普尔的理论并不重视经验事实的作用”错误。原文表述是“如果出现任何一个与科学理论不一致的经验事实，便可构成对该理论的否定”。他的证伪理论，正是主张以经验事实来证伪理论。故“不重视经验事实的作用”有误。
D.“只需考虑辅助假说是否有误”错误。材料二指出，当经验事实与理论相悖时，不能简单归咎于核心命题，而是需要考察整个命题组合，包括核心命题和辅助假说。
故选C。
21世纪教育网 www.21cnjy.com 精品试卷·第 2 页 （共 2 页）
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