第二单元现代文阅读专项突破-语文九年级上册统编版（含解析）

中小学教育资源及组卷应用平台
第二单元现代文阅读专项突破-语文九年级上册统编版
学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________
一、现代文阅读
阅读下面梁启超的两则文本节选，完成小题。
【文本一】
敬业与乐业（节选）
第二要乐业。“做工好苦呀！”这种叹气的声音，无论何人都会常在口边流露出来。但我要问他：“做工苦，难道不做工就不苦吗？”今日大热天气，我在这里喊破喉咙来讲，诸君扯直耳朵来听，有些人看着我们好苦；翻过来，倘若我们去赌钱去吃酒，还不是一样在淘神费力？难道又不苦？须知苦乐全在主观的心，不在客观的事。人生从出胎的那一秒钟起到咽气的那一秒钟止，除了睡觉以外，总不能把四肢、五官都搁起不用。只要一用，不是淘神，便是费力，劳苦总是免不掉的。会打算盘的人，只有从劳苦中找出快乐来。我想天下第一等苦人，莫过于无业游民，终日闲游浪荡，不知把自己的身子和心摆在哪里才好。他们的日子真难过。第二等苦人，便是厌恶自己本业的人，这件事分明不能不做，却满肚子里不愿意做。不愿意做逃得了吗？到底不能。结果还是皱着眉头、哭丧着脸去做。这不是专门自己替自己开玩笑吗？我老实告诉你一句话：“凡职业都是有趣味的，只要你肯继续做下去，趣味自然会发生。”为什么呢？第一，因为凡一件职业，总有许多层累、曲折，倘能身入其中，看它变化、进展的状态，最为亲切有味。第二，因为每一职业之成就，离不了奋斗；一步一步地奋斗前去，从刻苦中得快乐，快乐的分量加增。第三，职业性质，常常要和同业的人比较骈进，好像赛球一般，因竞胜而得快乐。第四，专心做一职业时，把许多游思、妄想杜绝了，省却无限闲烦恼。（A）孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”人生能从自己职业中领略出趣味，生活才有价值。（B）孔子自述生平，说道：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”这种生活，真算得人类理想的生活了。
【文本二】
最苦与最乐（节选）
①人生什么事最苦呢？贫吗？不是。失意吗？不是。老吗？死吗？都不是。我说人生最苦的事，莫苦于身上背着一种未了的责任。
②翻过来看，什么事最快乐呢？自然责任完了，算是人生第一件乐事。古语说得好：“如释重负”；俗语亦说是：“心上一块石头落了地”。人到这个时候，那种轻松愉快，真是不可以言语形容。责任越重大，负责的日子越久长，到责任完了时，海阔天空，心安理得，那快乐还要加几倍哩！大抵天下事从苦中得来的乐才算真乐。人生须知道有负责任的苦处，才能知道有尽责任的乐处。这种苦乐循环，便是这有活力的人间一种趣味。却是不尽责任，受良心责备，这些苦都是自己找来的。一翻过去，处处尽责任，便处处快乐；时时尽责任，便时时快乐。快乐之权，操之在己。孔子所以说：“无入而不自得”，正是这种作用。
③然则为什么孟子又说：“君子有终身之忧”呢？因为越是圣贤豪杰，他负的责任越是重大；而且他常要把这种种责任来揽在身上，肩头的担子从没有放下的时节。曾子还说哩：“任重而道远”，“死而后已，不亦远乎？”那仁人志士的忧民忧国，那诸圣诸佛的悲天悯人，虽说他是一辈子感受苦痛，也都可以。但是他日日在那里尽责任，便日日在那里得苦中真乐，所以他到底还是乐，不是苦呀！
④有人说：“既然这苦是从负责任而生的，我若是将责任卸却，岂不是就永远没有苦了吗？”这却不然，责任是要解除了才没有，并不是卸了就没有。人生若能永远像两三岁小孩，本来没有责任，那就本来没有苦。到了长成，责任自然压在你的肩头上，如何能躲？不过有大小的分别罢了。尽得大的责任，就得大快乐：尽得小的责任，就得小快乐。你若是要躲，倒是自投苦海，永远不能解除了。
1．“文本一”是怎样一步步论证“要乐业”的观点的？
2．“文本一”段尾两次引用孔子的话，分别有什么作用？
3．比较两个文本中画横线的语句，分析这些“问句”对议论所起的作用。
阅读毕淑敏《精神的三间小屋》（有删改），完成下面小题。
①面对那句“人的心灵应该比大地、海洋和天空都更为博大”的名言，人们往往会自惭形秽。我们难以拥有那样雄浑的襟怀。不知累积至那种广袤，需如何积攒每一粒泥土、每一朵浪花、每一朵云霓？甚至那句恨不能人人皆知的中国古话——宰相肚里能撑船，也让我们在敬仰之余不知所措。也许因为我们不过是小小的草民，即便怀有效仿的渴望，也总是可望而不可及，便以位卑宽宥了自己。
②两句关于人的心灵的描述，不约而同地使用了空间的概念。人的肢体活动，需要空间。人的心灵活动也需要空间。那容心之所，该有怎样的面积和布置？人们常常说，安居才能乐业。如今的城里人一见面，就问，你是住两居室还是三居室啊？……喔，两居室窄巴点，三居室虽说也不富余，也算小康了。身体活动的空间是可以计量的，心灵活动的疆域，是否也有个基本达标的数值？
③有一颗大心，才盛得下喜怒，输得出力量。于是，宜选月冷风清、竹木萧萧之处，为自己的精神修建三间小屋。
……
④第二间，盛放我们的事业。
⑤一个人从25岁开始做工，直到60岁退休，要在工作岗位上度过整整35年的时光。按一日工作八小时，一周工作五天计算，每年就要为你的职业付出两千个小时。倘若干到退休，那就是七万个小时。在这个庞大的数字面前，相信大多数人都会始于惊骇，终于沉思。假如你所从事的工作，是你的爱好，这七万个小时，将是怎样快活和充满创意的时光！假如你不喜欢它，漫长的七万个小时，足以让花容磨损，日月无光，每一天都如同穿着淋湿的衬衣，针芒在身。
⑥我不晓得一下子就找对了行业的人，能占多大比例。从大多数人谈到工作时乏味麻木的表情推算，估计这样的幸运儿不多。不要轻觑了事业对精神的濡养或反之的腐蚀作用，它以深远的力度和广度，挟持着我们的精神，以成为它麾下持久的人质。
⑦适合你的事业，不靠天赐，主要靠自我寻找。这不但因为相宜的事业，并非像雨后的菌子一样俯拾即是，而且因为我们对自身的认识，也如抽丝剥茧，需要水落石出的流程。你很难预知，将在18岁还是40岁甚至更沧桑的时分，才真正触摸到倾心的爱好。当我们太年轻的时候，因为尚无法真正独立，受种种条件的制约，那附着在事业外壳上的金钱地位，或是其他显赫的光环，也许会晃了我们的眼。当我们有了足够的定力，将事业之外的赘物一一剥除，露出它单纯可爱的本质时，可能已耗费半生。然费时弥久，精神的小屋，也定须住进你所爱好的事业。否则，鸠占鹊巢，李代桃僵，那屋内必是鸡飞狗跳，不得安宁。
⑧我们的事业，是我们的田野。我们背负着它，播种着、耕耘着、收获着，欣喜地走向生命的远方。规划自己的事业生涯，使事业和人生，呈现缤纷和谐相得益彰的局面，是第二间精神小屋坚固优雅的要诀。
4．开篇引用名言和中国古话，有何用意？
5．我们为什么需要在精神小屋里盛放事业？又应该如何建设第二间精神小屋？
6．选文第⑦段画线句“相宜的事业，并非像雨后的菌子一样俯拾即是”运用了比喻论证，请结合语境分析其论证了怎样的观点？这样论证有怎样的表达效果？
7．下面这个事实材料，能否证明第⑧段画线句所表达的观点？请说明理由。
链接材料：
袁隆平院士自1961年发现天然杂交稻起，背负“让人民吃饱饭”的使命，在海南基地耕耘十年，历经3000次杂交实验失败。1973年成功培育籼型杂交水稻，使亩产提升20%。晚年仍赴非洲指导种植，让杂交稻在40余国扎根，直至生命终点仍在追寻“禾下乘凉梦”，用一生诠释了执着耕耘的生命远征。
阅读《论教养》，完成下面小题。
论教养
利哈乔夫
①良好的教养不仅来自家庭和学校，而且可以得之于自身。
②但是必须了解，什么是真正的教养。
③我不敢贸然提供有关教养的“处方”，因为我不认为自己是教养完美的典范。不过，我倒是愿意就某些想法跟读者交换意见。
④比方说，我确信，一个人是不是真正有教养，首先要看他在自己家里、在自己亲属之间的表现，看他和亲人们的关系究竟怎么样。
⑤一个男人，假如他在街道上能为陌生的妇女让路，让她先行，乘坐公共汽车时，能让妇女首先上车。甚至亲手为她把车门打开，可是他在家里却懒得帮助疲惫不堪的妻子刷洗餐具——那么，我们可以断定这个男人还存在着教养上的缺陷。
⑥一个人，如果对自己亲人的性格、心理缺乏了解，对他们的习惯和愿望总是漠不关心，那就不能说他是个有教养的人。
⑦假如一个男人跟朋友和熟人见面时彬彬有礼，可是在家里对妻子儿女动不动就大发雷霆——那就可以肯定他不是一个有教养的人。
⑧一个有教养的人，必定从心里愿意尊重别人，也善于尊重别人。对他来说，礼貌待人不仅习以为常，轻松自然，而且能让他的心情愉快。
⑨有教养的人待人处世绝不会自吹自擂。有教养的人懂得珍惜别人的时间……无论何时何地，他的行为举止都保持一致——始终如一，稳重随和。
⑩谈论“风度”的书籍很多。在社会交往中，比如出门做客或者在家接待客人，或在工作场合，人究竟该如何自持？如何举止有度？怎么样对待老人和孩子？怎么样谈吐才算得体？怎么样打扮才算合适？对于如此之类的问题，这些书大都有详尽的论述。遗憾的是，人们却很少从这些书中汲取有益的见解。之所以出现这种状况，我认为原因在于这些讲解优雅风度的著作有个缺陷，就是很少解释人们为什么需要优雅风度，其必要性究竟何在。
当然，优雅风度可能是非常外在的。但是就整体而论，优雅风度是靠祖祖辈辈一代又一代人的经验积淀而成的，并且标志着人们渴望变得更高尚，渴望生活更优越、更美好的愿望，这是一种世代相传、持续不懈的追求。
问题的关键究竟何在呢？要养成优雅风度应该遵循哪些准则？——搜集那些难以逐一熟记的行为举止的“道德箴言”，是不是一件轻而易举的事情呢？
一切优雅的基础其实是一种关照的态度——时时刻刻要记住：一个人不应该妨碍他人的生活，要让大家都有良好的自我感觉。比如说，吃饭的时候，切记避免吧嗒嘴，喝汤的时候也不要有声音；不要把勺子放在桌子上，免得给邻座的人造成不便。穿衣要整洁，表明你对别人的尊重。切记不要只顾自己说笑逗别人开心，也要让其他人有机会说点什么。动作举止、衣装服饰、走路的步态，一切都要有分寸，力求优雅。不要以为优雅仅仅是徒有其表的举止。你是凭借你自己的举止表现你的素质。自我修养，与其说是注重行为举止，莫如说是重视行为举止的内涵，是以慎重的态度对待世界：敬重社会，珍惜大自然，甚至珍惜动物，珍惜花草树木，珍惜当地的美丽风光，珍惜你居住地的历史，等等。
无须背诵数以百计的格言信条，只须记住一条：必须以尊重的态度对待别人。如果你懂得了这一点，再加上几分随机应变的智慧，那么风度就会自动来到你的身边。
(选自九年级教材《论教养》，有删改)
8．本文的中心论点是什么？
9．文章题目是《论教养》，文中却用很大篇幅谈论了“优雅风度”，是否离题？谈谈你的理解。
10．选文第 段的画线句运用了哪种论证方法？有什么作用？
11．简要分析本文的论证思路。
读下文，完成小题
就英法联军远征中国致巴特勒上尉的信
雨果
①在世界的某个角落，有一个世界奇迹。这个奇迹叫圆明园。艺术有两个来源，一是理想，理想产生欧洲艺术；一是幻想，幻想产生东方艺术。圆明园在幻想艺术中的地位就如同巴特农神庙在理想艺术中的地位。一个几乎是超人的民族的想像力所能产生的成就尽在于此。和巴特农神庙不一样，这不是一件稀有的、独一无二的作品；这是幻想的某种规模巨大的典范，如果幻想能有一个典范的话。请您想像有一座言语无法形容的建筑，某种恍若月宫的建筑，这就是圆明园。请您用大理石，用玉石，用青铜，用瓷器建造一个梦，用雪松做它的屋架，给它上上下下缀满宝石，披上绸缎，这儿盖神殿，那儿建后宫，造城楼，里面放上神像，放上异兽，饰以琉璃，饰以珐琅，饰以黄金，施以脂粉，请同是诗人的建筑师建造《一千零一夜》的一千零一个梦，再添上一座座花园，一方方水池，一眼眼喷泉，加上成群的天鹅、朱鹭和孔雀。总而言之，请假设人类幻想的某种令人眼花缭乱的洞府，其外貌是神庙，是宫殿，那就是这座园林。为了创建圆明园，曾经耗费了两代人的长期劳动。这座大得犹如一座城市的建筑物是世世代代的结晶，为谁而建？为了各国人民。因为，岁月创造的一切都是属于人类的。过去的艺术家、诗人、哲学家都知道圆明因；伏尔泰就谈起过圆明园。人们常说：希腊有巴特农神庙，埃及有金字塔，罗马有斗兽场，巴黎有圣母院，而东方有圆明园。要是说，大家没有看见过它，但大家梦见过它。这是某种令人惊骇而不知名的杰作，在不可名状的晨曦中依稀可见，宛如在欧洲文明的地平线上瞥见的亚洲文明的剪影。
②这个奇迹已经消失了。
③有一天，两个来自欧洲的强盗闯进了圆明园。一个强盗洗劫财物，另一个强盗在放火。似乎得胜之后，便可以动手行窃了。他们对圆明园进行了大规模的劫掠，赃物由两个胜利者均分。我们看到，这整个事件还与额尔金的名字有关，这名字又使人不能不忆起巴特农神庙。从前他们对巴特农神庙怎么干，现在对圆明园也怎么干，不同的只是干得更彻底，更漂亮，以至于荡然无存。我们把欧洲所有大教堂的财宝加在一起，也许还抵不上东方这座了不起的富丽堂皇的博物馆。那儿不仅仅有艺术珍品，还有大堆的金银制品。丰功伟绩！收获巨大！两个胜利者，一个塞满了腰包，这是看得见的，另一个装满了箱篮。他们手挽手，笑嘻嘻地回到欧洲。这就是这两个强盗的故事。
④我们欧洲人是文明人，中国人在我们眼中是野蛮人。这就是文明对野蛮所干的事情。将受到历史制裁的这两个强盗，一个叫法兰西，另一个叫英吉利。不过，我要抗议，感谢你给了我这样一个抗议的机会。治人者的罪行不是治于人者的过错；政府有时会是强盗，而人民永远也不会是强盗。
⑤法兰西吞下了这次胜利的一半赃物，今天，帝国居然还天真地以为自己就是真正的物主，把圆明园富丽堂皇的破烂拿来展出。我希望有朝一日，解放了的干干净净的法兰西会把这份战利品归还给被掠夺的中国，那才是真正的物主。
⑥现在，我证实，发生了一次偷窃，有两名窃贼。
⑦先生，以上就是我对远征中国的全部赞誉。
12．文章主要写了哪两个方面的内容？
13．读上文第一自然段，根据作者的描述，想象一下圆明园的美。说说在雨果的心目中，圆明园具有怎样的地位？
14．读下面语句，分析句中加点词语的表达效果。
（1）从前他们对巴特农神庙怎么干，现在对圆明园也怎么干，不同的只是干得更彻底，更漂亮，以至于荡然无存。
（2）这就是文明对野蛮所干的事情。
15．文章的后半部分围绕着“两个强盗”的比喻展开，这样写具有怎样的表达效果？
让中华文化焕发新活力
康岩
①近日，第58届“亚广联奖”评选揭晓，中央广播电视总台大型文化节目《典籍里的中国》获得“电视娱乐节目奖”。这档节目能获此殊荣，在于它挖掘古籍中蕴含的精神财富，以“戏剧+影视+文化访谈”的形式提炼、展示，为古籍的保护、传承和利用提供了范例。
②古籍是中华文明的重要载体，凝聚着中华民族的深邃智慧。从古老的甲骨卜辞、钟鼎金文、简册帛书，到手抄印刷的书籍手卷、线装书册，历史悠久、卷帙浩繁的中华典籍，承载着中华儿女丰富宝贵的历史记忆、思想智慧和知识养分，是国家和民族生存发展的精神基石和心灵寄托。
③古籍从历史深处走来，包含着丰富的治国理政智慧、为人处世之道。比如“利民之事，丝发必兴”，讲述的是从政为官要心系百姓安危冷暖，解决好群众急难愁盼问题。比如“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，号召干事创业要以身作则，率先垂范，在工作中尽职尽责彰显担当。
④推动古籍保护传承，不仅可以保存历史记忆、赓续中华文脉，更能让古之精华为今所用，为新时代文化建设注入新元素、开拓新境界。我们要细化措施，运用科技手段，挖掘古籍时代价值，促进中华文化焕发新活力。
⑤推动古籍保护传承，要细化古籍保护措施，提升古籍整理研究能力。首先，要开展古籍普查，摸清古籍资源状况。2020年，“中华古籍保护计划”评选并公布了第6批《国家珍贵古籍名录》，累计收录古籍13026部，命名203家“全国古籍重点保护单位”。其次，要改善古籍保存条件，确保古籍资源安全。再次，要提升古籍修复能力，对濒危古籍更要抢救性修复。另外，要根据不同类型古籍的具体情况，有针对性地做好整理研究和编辑出版，防止低水平重复。
⑥推动古籍保护传承，还要向科技要动力，向创新要活力。华南理工大学制浆造纸国家重点实验室古籍保护与利用研究中心，采用智能化古籍脱酸增强装置对整本古书进行脱酸加固处理，让面临风化消失风险的古籍“重获新生”。江苏省以“珍贵古籍数字资源集成”为基础，统筹全省古籍收藏单位古籍数字资源建设，把各种古籍文化展览从线下搬到线上，让读者在“云端”就能感受中华古籍之美。
⑦推动古籍保护传承，更要挖掘古籍时代价值，实现“古为今用”。准确把握古籍文化内涵，在古今之间实现“搭桥”“联心”“融通”，将古典价值融入当代表达，可以推动中华优秀传统文化创造性转化。从《典籍里的中国》到《国家宝藏》，从《上新了！故宫》到《唐宫夜宴》……这些“活”起来，“动”起来、会“说话”的古籍，既能迸发穿越时空，直抵人心的文化力量，又能带给人们精神给养和智慧启迪，为新时代社会发展提供生生不息的思想动能。
⑧留存在中华大地上的古籍，早已融入中华民族的精神基因和文化血脉，成为我们厚植文化自信的重要源泉。把古籍保护好、传承好、利用好，定能为实现中华民族伟大复兴提供精神力量。
（选自2022年5月16日《人民日报》，有删改）
16．若为选文第③段添加论据，下面哪一句合适？为什么？
①学而不思则罔，思而不学则殆。
②人不独亲其亲，不独子其子。
17．第⑥段画线句子运用了什么论证方法？有何作用？
18．请简析选文第④~⑦段的论证思路。
阅读下面文章，完成下面小题。
敬畏一粒米
林文钦
①一粒米能有多重？我一直以为，它重如一座山。
②小时候家里穷，母亲在深秋的时候总是出去“捡地”，就是去大地里捡拾农人秋收后遗落在地里的粮食。每次母亲都要走上好几十里的地，背回来半麻袋瘦瘦的稻秆儿，脱了皮，最后能收获一海碗的大米。母亲一点点地积攒着，然后用它们给我们当口粮，那是儿时我们所有的营养来源。粒米之恩，能与皓月争辉！
③米吃多了，就有了想法。诗人说“米是漫山遍野的精灵，是生长绿色的种子，是陆地结的珍珠”，我也有这个感觉。有时我看到掉在桌上的一粒米，会产生一番联想：这粒米，不知道是哪粒种子被种在土里，经过了多少风霜雨雪，又被哪个农民精心养育，浇水、施肥、捉虫、打药，顶着酷暑烈日收割了来，再冒着酷暑高温脱了粒。脱一遍还不算，再脱一层皮，再脱一层皮，成为白白亮亮的精米，大有缘法落到我的饭碗里，结果不等它入口，就被轻轻抛弃，假如这米有灵，不知道会不会伤心？
④对米，汪曾祺先生有过经典描述。其笔下有一个叫作八千岁的人物，开着一个米行，他店里一溜排开几个大米园，从“头糙”“二糙”“三糙”到“高尖”应有尽有。挑箩把担卖力气的吃头糙米，一老碗紫红的糙米饭，上面堆上岗尖岗尖的腌小鱼和小青菜，大口大口吞食；住家铺户吃二糙三糙米，比头糙精致，米色亮白一些；所谓高尖，精致透亮，只有高门大户才吃，普通百姓不是吃不起，只是总觉得有些糟蹋。中国人自古惜福心理就十分强烈，字纸尚且不肯浪费，更何况养身的米？
⑤此外还有糯米和晚稻香粳。糯米不用说，常用来蒸八宝饭、包粽子；香粳米煮出粥来米长半寸，颜色浅碧如碧螺春茶，香味浓厚。《西厢记》里有一个章回专门说到崔莺莺吃的一顿便饭：一碗酒酿清蒸鸭子，一碗虾丸鱼皮汤，一碟腌的胭脂鹅脯，还有一大碗热腾腾碧莹莹蒸的绿畦香稻粳米饭。《红楼梦》中也提到了红米、绿米。红的，颜色嫩红，味腴粒长，香气扑鼻，叫作“御田胭脂米”；那绿米，就是芳官吃过的“绿畦香稻粳米”。
⑥关于米，还有不少传奇典故。据说远古时期，上帝虽说把亚当夏娃逐出伊甸园，命令他们流汗才有饭吃，但到底对自己的造物心怀恩慈，命令地下的麦子长得如同一棵树一般，分出七股八杈，每一个枝头都有一个麦穗，于是天下万民不缺粮食。有一日上帝到人间巡行，发现麦子烂倒在泥里，上帝一怒之下改了规矩，下令麦株从今以后只结一穗，且不时有风雹雷灾、水患火欺，以此惩罚不知惜福的凡间生灵。
⑦真正有品德、有修养的人不肯怠慢了世间万物，尤其是珍珠一样的米。在弘一大师的眼里，世间竟没有不好的东西，白菜好，咸苦的蔬菜好，倘跋山涉水之际能有一碗白米饭，更是好上加好。
⑧我在闽东太姥山的摩宵庵吃过一次素斋。那些不起眼的素菜素饭，盛在清素的餐盘里，竟是那样温润有致，不由心生一丝感恩，细细把一碗米饭装进胃里，生怕丢弃一粒米。
⑨对生命的敬畏，源自一粒粒米。
（选自《意林》，有删改）
19．联系上下文，揣摩文中第②段画波浪线句子的含义。
粒米之恩，能与皓月争辉！
20．从引用的角度品味文中第③段画横线句子的表达效果。
诗人说“米是漫山遍野的精灵，是生长绿色的种子，是陆地结的珍珠”，我也有这个感觉。
21．作者为什么认为“一粒米”重如一座山，结合文本作简要分析。
22．作者对生命的敬畏源自一粒粒米，生活中有什么是你敬畏的，请结合自己的生活体验谈谈。
《第二单元现代文阅读专项突破-语文九年级上册统编版》参考答案
1．示例：首先通过批驳“做工好苦呀”，引出“苦乐全在主观的心，不在客观的事”的结论；然后举出两等苦人的例子证明不体会职业的趣味只有苦；从而引出正面观点：“凡职业都是有趣味的”；接着分四点论述原因；最后强调“乐业”是“人类理想的生活”。（意思对即可。）
或者：首先从批驳“做工苦”入手，指出做任何事情都要淘神费力，不如寻找职业乐趣；点出正面观点：“凡职业都是有趣味的”，并分四点论述原因，最后强调“乐业”是“人类理想的生活”。（意思对即可。） 2．A句：为“第四”点做总结，又起道理论据的作用，使论证更充分。
B句：为全段做总结，又起到道理论证和事实论证的作用，既强调“要乐业”的观点，又使论证更完整。 3．“文本一”的两个句子，和“文本二”第①段的句子，都是用来否定错误看法，引出正确的观点；“文本二”第②③④段的句子，都在段首，起到转换话题、引发论点、引起论述、推进论证的作用。
【导语】梁启超的两则节选通过对“乐业”和“责任”的探讨，展现了他对人生哲学的深刻见解。“文本一”主要论述了工作中的苦乐源于主观心态，应从中寻找乐趣和成就感，强调“乐业”的重要性。“文本二”则聚焦于责任，指出尽责任后获得的快乐是最真实的，从中反映出生活的充实与意义。两个文本通过对比、问句等修辞手法，引发思考，提升了议论文的说服力和感染力。
1．本题考查论证思路。
结合文本一“‘做工好苦呀！’这种叹气的声音，无论何人都会常在口边流露出来”可知，作者先剖析了生活中做苦工的感叹；
接着通过“须知苦乐全在主观的心，不在客观的事”和“劳苦总是免不掉的。会打算盘的人，只有从劳苦中找出快乐来”可知，阐明要从“从劳苦中找出快乐来”的道理；
接着根据“我想天下第一等苦人，莫过于无业游民，终日闲游浪荡，不知把自己的身子和心摆在哪里才好。他们的日子真难过。第二等苦人，便是厌恶自己本业的人，这件事分明不能不做，却满肚子里不愿意做。不愿意做逃得了吗？到底不能。结果还是皱着眉头、哭丧着脸去做。这不是专门自己替自己开玩笑吗”可知，列举两种苦人的例子，论证了“凡职业都是有趣味的，只要你肯继续做下去，趣味自然会产生”；
然后根据“第一，因为凡一件职业，总有许多层累、曲折，倘能身入其中……第二，因为每一职业之成就，离不了奋斗……第三，职业性质，常常要和同业的人比较骈进……第四，专心做一职业时，把许多游思、妄想杜绝了，省却无限闲烦恼”可知，分四点论述为什么“凡职业是有趣味的”；最后引用孔子的名言“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”，论证了乐业的重要性。
2．本题考查句子的作用。
根据文段一A句引用孔子的话“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”可知，是为了强调“乐业”的重要性，即只有真正热爱并乐于从事自己的职业，才能从中领略到趣味，生活才会有价值。结合上文内容来看，这句名言是对第四点“专心做一职业时，把许多游思、妄想杜绝了，省却无限闲烦恼”的进一步阐释。这句名言作为道理论据，增强了文章的说服力；
根据文段一B句“孔子自述生平，说道：‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔’”从整体来看属于事实论证，引用孔子的话“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”属于道理论证，这句话用孔子的言行强调了“要乐业”，是对全段内容的总结概括，使论证更加严谨。
3．本题考查问句的作用。
根据文本一画线句“做工苦，难道不做工就不苦吗？”“倘若我们去赌钱去吃酒，还不是一样在淘神费力？难道又不苦？”“难道又不苦？”可知，连续运用三个问句，针对日常生活的现象，列举错误观点借以反驳，加强反驳语气，引起读者的注意和思考，引发后文要以职业为乐的论述，起到了推进论证的作用；
文本二第①段画线句“人生什么事最苦呢？贫吗？不是。失意吗？不是。老吗？死吗？”可知，用了一连串的问句，加强了语气，一一否定常见看法，然后下文旗帜鲜明提出论点“尽责任才是乐事”，能激发读者的阅读兴趣。
这两个画线句，相同点都是连用问句列举错误观点，然后逐一反驳，起到正确引出论点的作用。
“文本二”第②③④段的句子，都是本段第一句话，分别引起一个新的话题并展开论证，起到了使论证逐步深入的作用。
4．引用名言和中国古话，将抽象的精神世界与具象的空间概念关联起来，从而引出“为自己精神修建三间小屋”的论题。 5．①因为人一生很长时间都在工作，事业对精神有濡养或腐蚀作用，对人的影响深远；②去除金钱、地位等名利诱惑，寻找到自己所热爱的事业，并规划好自己的事业生涯。 6．这个比喻论证了“合适的事业并非随处可见，而是需要自己主动寻找”的观点。以“雨后的菌子”作喻体，增强了论证的生动性（或：使论述的道理浅显易懂）。 7．能证明第⑧段划线句所表达的观点。这个事实材料写袁隆平院士背负使命，辛勤培育杂交水稻终至成功，晚年仍赴非洲指导种植，继续推广研究成果。这正是体现了他对事业从背负到播种、耕耘、收获、远行的完整过程。
【导语】毕淑敏《精神的三间小屋》以空间隐喻展开精神建构的哲思。开篇通过“心灵广袤”的名言与“宰相肚量”的典故，形成崇高与凡俗的张力，引出精神空间需主动经营的核心命题。第二间“事业小屋”的论述最具现实锋芒：以七万小时工作时长为震撼基点，揭示职业选择对生命质量的支配性影响。比喻论证（如“雨后的菌子”“耕耘田野”）将抽象哲理具象化，强调事业需剥离功利外壳、回归本真热爱的持久追寻。全文将建筑学意象与生命体验交融，体现当代知识分子的精神自觉。
4．本题考查议论文开头作用分析。
根据第①段中的“面对那句‘人的心灵应该比大地、海洋和天空都更为博大’的名言，人们往往会自惭形秽……甚至那句恨不能人人皆知的中国古话——宰相肚里能撑船，也让我们在敬仰之余不知所措”以及第②段“两句关于人的心灵的描述，不约而同地使用了空间的概念。人的肢体活动，需要空间。人的心灵活动也需要空间”可知，名言和古话都涉及对人的心灵的描述，且都使用了空间概念，作者通过引用它们，巧妙地把抽象的精神世界与具象的空间概念联系起来，让读者更易理解心灵活动也需要空间这一观点，进而自然地引出第③段“为自己的精神修建三间小屋”这一论题。
5．本题考查提炼信息。
根据第⑤段中的“一个人从25岁开始做工，直到60岁退休，要在工作岗位上度过整整35年的时光。按一日工作八小时，一周工作五天计算，每年就要为你的职业付出两千个小时。倘若干到退休，那就是七万个小时”以及第⑥段中的“不要轻觑了事业对精神的濡养或反之的腐蚀作用，它以深远的力度和广度，挟持着我们的精神，以成为它麾下持久的人质”可知，人一生中有大量时间都在工作，事业对精神有着不可忽视的作用，或濡养或腐蚀，影响十分深远，所以需要在精神小屋里盛放事业。
根据第⑦段中的“当我们太年轻的时候，因为尚无法真正独立，受种种条件的制约，那附着在事业外壳上的金钱地位，或是其他显赫的光环，也许会晃了我们的眼。当我们有了足够的定力，将事业之外的赘物一一剥除，露出它单纯可爱的本质时，可能已耗费半生”以及第⑧段中的“规划自己的事业生涯，使事业和人生，呈现缤纷和谐相得益彰的局面，是第二间精神小屋坚固优雅的要诀”可知，建设第二间精神小屋，需要去除金钱、地位等名利带来的诱惑，找到自己热爱的事业，并且对自己的事业生涯做好规划 。
6．本题考查论证方法。
根据第⑦段中“适合你的事业，不靠天赐，主要靠自我寻找。这不但因为相宜的事业，并非像雨后的菌子一样俯拾即是，而且因为我们对自身的认识，也如抽丝剥茧，需要水落石出的流程”可知，这个比喻论证，将“相宜的事业”比作“雨后的菌子”，以“雨后的菌子”作喻体，形象地说明了相宜的事业不像雨后的菌子那样容易得到，论证了“合适的事业并非随处可见，而是需要自己主动寻找”的观点，增强了论证的生动性，使论述的道理浅显易懂，让读者更易理解寻找相宜事业的不易，以及主动寻找的必要性。
7．本题考查补充论据。
根据第⑧段“我们的事业，是我们的田野。我们背负着它，播种着、耕耘着、收获着，欣喜地走向生命的远方”可知，袁隆平院士自1961年发现天然杂交稻起，背负“让人民吃饱饭”的使命，这是“背负着”事业；他在海南基地耕耘十年，历经3000次杂交实验失败，这是“耕耘着”事业；1973年成功培育籼型杂交水稻，使亩产提升20%，这是“收获着”事业；晚年仍赴非洲指导种植，让杂交稻在40余国扎根，直至生命终点仍在追寻“禾下乘凉梦”，用一生诠释了执着耕耘的生命远征，这是“欣喜地走向生命的远方”，体现了袁隆平对事业从背负到播种、耕耘、收获、远行的完整过程，所以链接材料能证明第⑧段画线句所表达的观点。
8．一个有教养的人，必定从心里愿意尊重别人，也善于尊重别人。 9．没有离题。因为“风度”和“教养”是密切相关的一对概念，“风度”更多指的是外在表现，“教养”更强调一个人的内在气质。只不过是一个问题的两个方面而已。作者在谈完什么是教养后，进一步推出“风度”来深化自己的观点。 10．举例论证。列举了实际生活中吃饭时要注意礼仪的琐碎小事，对本段的观点“一个人不应该妨碍他人的生活，要让大家都有良好的自我感觉”进行具体有力地论证，也间接证明了中心论点：一个有教养的人，必定从心里愿意尊重别人，也善于尊重别人。用生活中有意义的小事，使论证更亲切，更易被接受。 11．本文首先开门见山提出论题：什么是真正的教养；接着连续举了三种没有教养的生活表现，进而得出中心论点：“一个有教养的人，必定从心里愿意尊重别人，也善于尊重别人”；接着又用生活中有教养的表现从正面对观点进一步阐释；然后，从另一个角度阐述怎样做一个有风度的人来深化论点；最后水到渠成重申论点：“必须以尊重的态度对待别人”。
【导语】《论教养》通过探讨教养的内涵，强调教养不仅仅是外在的礼仪，而是内心对他人的尊重和关怀。文章指出，真正的教养体现在日常生活中对亲人的态度和行为，而不仅仅是对外人表现出的礼貌。通过对比和举例，作者批判了只注重外在风度而忽视内在修养的现象，强调教养的核心在于尊重他人和环境。文章逻辑清晰，论证有力，引导读者反思自身的行为和态度。
8．本题考查中心论点。
引出话题：根据第①段“良好的教养不仅来自家庭和学校，而且可以得之于自身”可知，先点明教养的来源，引出下文对什么是真正教养的探讨，并非论点。
列举反例铺垫：根据第④段“比方说，我确信，一个人是不是真正有教养，首先要看他在自己家里、在自己亲属之间的表现，看他和亲人们的关系究竟怎么样”可知，提出从家庭亲属关系角度审视教养的视角。
根据第⑤段“一个男人，假如他在街道上能为陌生的妇女让路，让她先行，乘坐公共汽车时，能让妇女首先上车。甚至亲手为她把车门打开，可是他在家里却懒得帮助疲惫不堪的妻子刷洗餐具——那么，我们可以断定这个男人还存在着教养上的缺陷”可知，通过男人在外礼貌、在家却对亲人冷漠的对比，证明只注重外在社交礼仪不算真有教养。
根据第⑦段“假如一个男人跟朋友和熟人见面时彬彬有礼，可是在家里对妻子儿女动不动就大发雷霆——那就可以肯定他不是一个有教养的人”可知，再次用正反对比，强化前面观点。
提出论点：根据第⑧段“一个有教养的人，必定从心里愿意尊重别人，也善于尊重别人”可知，正式提出论点。后续内容围绕它展开，有教养的人礼貌待人、不自吹自擂、珍惜他人时间等表现，根源都在于内心尊重他人。
深入论证：第⑩- 段谈优雅风度相关书籍的缺陷，为后文引出优雅风度与尊重的关系做铺垫。根据第 段“一切优雅的基础其实是一种关照的态度——时时刻刻要记住：一个人不应该妨碍他人的生活，要让大家都有良好的自我感觉”可知，这里所说的关照态度、不妨碍他人，实质就是尊重他人，是对论点的进一步补充论证。
本文中心论点是“一个有教养的人，必定从心里愿意尊重别人，也善于尊重别人”。
9．本题考查内容理解。
本题考查论述的内容和论证的层次。要解答这类题目，就要明确所讨论的问题与前后文的关系，与中心论点的关系。
本题问“优雅风度”是否偏离“教养”这一话题，首先要考虑这两个词语的意思，结合第⑩段“在社会交往中，比如出门做客或者在家接待客人，或在工作场合，人究竟该如何自持？如何举止有度？怎么样对待老人和孩子？怎么样谈吐才算得体？怎么样打扮才算合适？对于如此之类的问题，这些书在都有详尽的论述”所举出的这些例子和结合生活常识可知，“风度”是指一个人的外在表现，是一个人外在的言行举止，“优雅风度”是指一个外在的表现很有教养；
结合第⑧段“一个有教养的人，必定从心里愿意尊重别人，也善于尊重别人。对他来说，礼貌待人不仅习以为常，轻松自然，而且能让他的心情愉快”可知，“教养”和内心的感受相关，“教养”是一个人能表现出“优雅风度”的内在素质。
“风度”是教养的外在表现，“教养”是风度的内在驱动力。文章①到⑨段论述教养的含义，而⑩到 段则论述优雅风度的表现和遵循原则。二者一体两面，由内到外地在论述教养。
10．本题考查论证方法。
根据第 段“比如说，吃饭的时候，切记避免吧嗒嘴，喝汤的时候也不要有声音；不要把勺子放在桌子上，免得给邻座的人造成不便”可知，运用了举例论证。文段明确列举出“吃饭的时候，切记避免吧嗒嘴，喝汤的时候也不要有声音；不要把勺子放在桌子上”这些吃饭时的具体行为，属于摆出实际事例来论证观点，所以是举例论证。
这段文字所在的第 段，核心观点是“一个人不应该妨碍他人的生活，要让大家都有良好的自我感觉”。所列举的吃饭礼仪小事，清晰直白地展示出在日常场景里，我们的某些行为可能会给他人造成不便，遵循这些礼仪就能避免妨碍他人，给他人带来良好体验，为分论点提供了实实在在、具体可感的论据，有力支撑了该观点。
文章的中心论点是“一个有教养的人，必定从心里愿意尊重别人，也善于尊重别人”。从本质来讲，注意吃饭这类小细节，不打扰邻座，就是在生活细微处尊重他人的表现，和中心论点强调的“尊重”相契合，所以间接证明了中心论点。这些吃饭的事例都是生活里常见的琐碎小事，读者十分熟悉，用它们来论证，一下子拉近了和读者的距离，让读者觉得亲切自然，比起晦涩高深的说理，更易于理解和接受文中观点。
11．本题考查论证思路。
根据第①段“良好的教养不仅来自家庭和学校，而且可以得之于自身”可知，先点明教养的来源，引出人们对教养的关注，为后续探讨做铺垫。再根据第②段“但是必须了解，什么是真正的教养”可知，直接抛出核心问题，正式引出论题，让读者聚焦于对真正教养内涵的思考 。第③段作者表明不提供教养“处方”，只愿交换想法，过渡自然，引发读者好奇。据此可概括为：本文首先开门见山提出论题：什么是真正的教养。
根据第④段“比方说，我确信，一个人是不是真正有教养，首先要看他在自己家里、在自己亲属之间的表现，看他和亲人们的关系究竟怎么样”可知，开启举例模式，从家庭关系角度审视教养。
根据第⑤段“一个男人，假如他在街道上能为陌生的妇女让路……可是他在家里却懒得帮助疲惫不堪的妻子刷洗餐具——那么，我们可以断定这个男人还存在着教养上的缺陷”以及第⑦段“假如一个男人跟朋友和熟人见面时彬彬有礼，可是在家里对妻子儿女动不动就大发雷霆——那就可以肯定他不是一个有教养的人”可知，通过列举男人在外礼貌、在家却对亲人冷漠粗暴的正反对比事例，说明只注重外在社交礼仪不算真有教养。
根据第⑧段中“一个有教养的人，必定从心里愿意尊重别人，也善于尊重别人”可知，基于前面的铺垫，正式得出中心论点。据此可概括为：接着连续举了三种没有教养的生活表现，进而得出中心论点：“一个有教养的人，必定从心里愿意尊重别人，也善于尊重别人”。
根据第⑨段“有教养的人待人处世绝不会自吹自擂。有教养的人懂得珍惜别人的时间……无论何时何地，他的行为举止都保持一致——始终如一，稳重随和”可知，详细列举有教养之人礼貌待人、不自吹自擂、珍惜他人时间等正面表现，对中心论点里“愿意尊重、善于尊重别人”做进一步说明，让读者更清晰认识有教养者的特质。据此可概括为：接着又用生活中有教养的表现从正面对观点进一步阐释。
根据第⑩段中“谈论‘风度’的书籍很多……对于如此之类的问题，这些书在都有详尽的论述。遗憾的是，人们却很少从这些书汲取有益的见解”可知，从风度相关书籍的缺陷切入，引入“风度”话题。第 段阐述优雅风度虽偏外在，却是人们世代追求的成果，关联到教养。根据第 段“一切优雅的基础其实是一种关照的态度——时时刻刻要记住：一个人不应该妨碍他人的生活，要让大家都有良好的自我感觉”可知，指出优雅风度的基础是不妨碍他人，实质就是尊重他人，从风度角度深化了对教养的论述。据此可概括为：从另一个角度阐述怎样做一个有风度的人来深化论点。
根据第 段中“只须记住一条：必须以尊重的态度对待别人”可知，在结尾处简洁有力地重申论点，强调尊重他人对于教养的关键意义，给读者留下深刻印象，收束全文。据此可概括为：最后水到渠成重申论点：“必须以尊重的态度对待别人”。
12．一是赞美圆明园在人类历史上的崇高地位；二是揭露了英法联军的罪行，指出英法政府必将受到历史的审判。 13．在雨果看来，圆明园是东方幻想艺术中的最高成就，几乎集中了超人的民族的想象力所能产生的一切成就。是幻想的某种规模巨大的典范。它是属于全人类的亚洲文明杰作。 14．（1）“漂亮”是反语。极具讽刺意味，强烈表达了作者对英法侵略者罪恶行径的愤怒和谴责。
（2）这一句中的“文明”“野蛮”都是反语，有辛辣的讽刺意味。强烈地表达了作者对强盗政府颠倒黑白，不以为耻，反以为荣的卑劣行径的谴责。 15．国家、政府的形象是抽象的，用“强盗”来比喻英国政府和法国政府，使两国政府的形象具体化、贬义化，鲜明地揭示出英法联军所谓“远征中国”的实质是侵略和掠夺，突出表明了作者批判英法侵略者罪行的立场。
【解析】12．本题考查概括文本内容的能力。
通读全文可知，第①段为第一部分；②至⑥段为第二部分内容；最后一段为总结全文，为第三部分。文章主要阐述的两个问题集中在第一、二部分。
根据第①段第一、二句话“在世界的某个角落，有一个世界奇迹。这个奇迹叫圆明园”及全段内容可知，第一、二句话为第一段的主要内容，故前半部分的主要内容是“赞美圆明园在人类历史上的崇高地位”；
根据第②段“这个奇迹已经消失了”和第③段“两个来自欧洲的强盗闯进了圆明园”，阐述的是圆明园这一人类历史上的奇迹被两个欧洲国家破坏，揭露他们的罪行。
13．本题考查理解文本内容的能力。
从第①自然段的相关语句“一是幻想，幻想产生东方艺术。圆明园在幻想艺术中的地位就如同巴特农神庙在理想艺术中的地位。一个几乎是超人的民族的想像力所能产生的成就尽在于此”“这是幻想的某种规模巨大的典范，如果幻想能有一个典范的话”“这座大得犹如一座城市的建筑物是世世代代的结晶，为谁而建？为了各国人民。因为，岁月创造的一切都是属于人类的”“这是某种令人惊骇而不知名的杰作，在不可名状的晨曦中依稀可见，宛如在欧洲文明的地平线上瞥见的亚洲文明的剪影”可知，雨果认为圆明园是东方幻想艺术的最高成就，是一个典范；圆明园是为各国人民而建，属于亚洲文明的剪影，是亚洲人们甚至是世界人民的共同文明财富。
14．本题考查赏析语句的能力。
（1）第③段“从前他们对巴特农神庙怎么干，现在对圆明园也怎么干，不同的只是干得更彻底，更漂亮”中“漂亮”一词运用的是反语，根据前文“有一天，两个来自欧洲的强盗闯进了圆明园。一个强盗洗劫财物，另一个强盗在放火”，他们所干的事情并不是“漂亮”的，而是一种侵占和掠夺，运用反语，强烈谴责了英法联军对中国人民所犯下的罪行。
（2）第④段“这就是文明对野蛮所干的事情”中的“文明”是指本段前文的“我们欧洲人是文明人”，“野蛮”指的是本段前文的“中国人在我们眼中是野蛮人”。而所谓的文明人却做出了洗劫圆明园这样的野蛮事件，而所谓的野蛮人却只能任人宰割。这里运用的是反语，表现了侵略者颠倒是非黑白，把野蛮说成文明，对自己的侵略行径不以为耻，反而美化掩饰，这是作者对他们侵略行径的强烈谴责。
15．本题考查分析修辞手法及其表达效果的能力。
第④段“将受到历史制裁的这两个强盗，一个叫法兰西，另一个叫英吉利”，作者把“法兰西”和“英吉利”两个国家比作两个强盗，运用了比喻修辞，通过这两个欧洲国家对圆明园的洗劫可知，他们的行为类似强盗的行为，使两个国家形象更具形象化，并且对他们进行了贬义化处理，指出英法两国联军远征中国，其实就是赤裸裸的侵略行为，最终一定会受到历史的审判，表达了作者对两个国家行径的强烈谴责和鲜明的立场。
16．②“人不独亲其亲，不独子其子”是一种治国理政智慧。紧扣“古籍从历史深处走来，包含着丰富的治国理政智慧、为人处世之道”这一观点；而“学而不思则罔，思而不学则殆”是一种学习方法。与本段阐述的观点无关。 17．举例论证。用江苏省将古籍搬到线上供读者阅读的例子，让读者更容易接受“推动古籍保护传承，还要向科技要动力，向创新要活力”的观点，让论证更有说服力。 18．第④段先从总的方面提出保护古籍的意义和方法，第⑤—⑦段依次证明。第⑤段运用事实和道理论证了“推动古籍保护传承，要细化古籍保护措施，提升古籍整理研究能力”的道理；
第⑥段运用举例论证证明“推动古籍保护传承，还要向科技要动力，向创新要活力”；
第⑦段运用举例论证和道理论证相结合的方法，证明了“推动古籍保护传承，更要挖掘古籍时代价值，实现‘古为今用’”的观点。
【解析】16．本题考查理解分析能力。
从第③段引论部分“古籍从历史深处走来，包含着丰富的治国理政智慧、为人处世之道”可知，此段阐述的论点是“古籍包含治国理政智慧、为人处世之道”。
而“学而不思则罔，思而不学则殆”告诉人们学习要“学思结合”的道理，是一种学习方法，不是治国理政智慧、为人处世之道。故不恰当；
“人不独亲其亲，不独子其子”意思就是人不仅仅以自己的亲人为亲人，以自己的子女为子女，体现社会的博爱精神。这句话出自《礼记·礼运篇》云：“故人不独亲其亲，不独子其子。”这句话体现的是“大同”社会。虽然是一种社会理想，但也是人们对社会道德的要求，是儒家社会伦理的主张。是治国理政智慧、为人处世之道。故恰当。
故选②。
17．本题考查论证方法的使用。
“江苏省以“珍贵古籍数字资源集成”为基础，统筹全省古籍收藏单位古籍数字资源建设，把各种古籍文化展览从线下搬到线上，让读者在“云端”就能感受中华古籍之美”叙述的是江苏省对古籍数字资源建设的事例，故而属于举例论证。再结合本段“推动古籍保护传承，还要向科技要动力，向创新要活力”这一分论点可知，举江苏省的例子是为了证明“推动古籍保护传承，还要向科技要动力，向创新要活力”这一观点，让论述更有说服力。
18．本题考查论证思路的整理分析。
议论文的论证思路(或论证过程) 即指作者如何提出问题(提出论点论题的方式)，用什么方法(论证方法)分析道理，证明；最后如何总结得出结论。
不难看出，第④~⑦段采用的“总—分”式结构，即第第④段提出这一部分的总的论点：我们要细化措施，运用科技手段，挖掘古籍时代价值，促进中华文化焕发新活力；第⑤—⑦逐个依次证明。
从第④段“……不仅可以保存历史记忆、赓续中华文脉，更能让古之精华为今所用，为新时代文化建设注入新元素、开拓新境界……要细化措施，运用科技手段，挖掘古籍时代价值，促进中华文化焕发新活力”可知，引论部分，作者先从总的方面提出保护古籍的意义和方法；第⑤段列举“中华古籍保护计划”评选并公布了第6批《国家珍贵古籍名录》的事实和并结合这一事实进一步阐述道理，论证了“推动古籍保护传承，要细化古籍保护措施，提升古籍整理研究能力”的道理；第⑥段用“华南理工大学制浆造纸国家重点实验室古籍保护与利用研究中心”和“江苏省云端图书馆”的例子，论证证明“推动古籍保护传承，还要向科技要动力，向创新要活力”的道理；第⑦段运用“从《典籍里的中国》到《国家宝藏》，从《上新了！故宫》到《唐宫夜宴》”这些例子，举例论证要挖掘古籍时代价值的道理，同时结合事实进一阐述道理，证明了“推动古籍保护传承，更要挖掘古籍时代价值，实现‘古为今用’”的观点。
综上分析，概括作答即可。
19．粒米之恩既指“粒米”是身体的营养来源之恩，又指母亲的辛苦养育之恩。这样的恩情在作者心中无比伟大，堪比皓月之辉，突出了作者对米的感激、敬重之情和对母爱的深切感受和赞美。（意思相近即可） 20．引用诗句，既用诗意的语言凝练地赞美了米的来之不易、珍贵，又巧妙地表明了作者对米的敬畏之情和高度赞誉，丰富了文章的文化底蕴。（意思相近即可） 21．作者母亲捡米养育子女（米是儿时的我们所有的营养来源），“一粒米”包含了深深母爱和养育之恩；种子经过农民精心培育、收割、脱粒、脱壳才能成为米，“一粒米”来之不易是农民的血汗，是时间的结晶；汪曾祺描述不同人吃不同的米，“一粒米”体现了中华民族的惜福、珍惜粮食的传统美德；《红楼梦》《西厢记》中关于米的故事，“一粒米”有了文化底蕴和浓浓的诗意；西方关于不珍惜粮食受到上帝惩罚的传奇典故，告诉我们要懂得惜福，存感恩之心；弘一大师眼里没有不好的东西，跋山涉水之际能有一碗米饭便觉得是好上加好，不息慢“一粒米”是有品德、有修养的人的体现；一次我吃素斋的经过，表明对“一粒米”的珍惜是对世间万物都应有的敬畏之心。 22．能结合生活体验，谈到具体敬畏之物，言之有理即可
【解析】19．本题考查理解分析能力。
第②段画波浪线句子“粒米之恩，能与皓月争辉！”运用了夸张的修辞方法，把“粒米之恩”与“皓月之辉”的价值相提并论，表现出粒米对人的恩情之大，之重要。
再联系“每次母亲都要走上好几十里的地，背回来半麻袋瘦瘦的稻秆儿，脱了皮，最后能收获一海碗的大米。母亲一点点地积攒着，然后用它们给我们当口粮，那是儿时我们所有的营养来源”可知，这里的粒米提供给我的身体营养之恩其实来自母亲，里面蕴含着深厚的母亲的养育之恩，这份恩情能与皓月争辉，可见这样的恩情在作者心中无比伟大，不难看出，这句话表现了作者对米的感激、敬重之情，进而表达了对母爱、母恩的深切感受和赞美。
20．本题考查理解分析能力。
“米是漫山遍野的精灵，是生长绿色的种子，是陆地结的珍珠”这美妙的语言一下就增强了文章的诗情画意，同时把“米”比作精灵、种子、珍珠，也表明作者对米心情崇高的敬畏之情，对米对人的价值和作用进行了高度的赞美，用“我也有这个感觉”强调了诗中的情感就是作者表达之意，强调要珍惜每一粒米的意含，同时，让文章更具文化韵味，增加文章的文化底蕴。
21．本题考查理解分析能力。
从第②段“每次母亲都要走上好几十里的地，背回来半麻袋瘦瘦的稻秆儿，脱了皮，最后能收获一海碗的大米。母亲一点点地积攒着，然后用它们给我们当口粮，那是儿时我们所有的营养来源”可知，米是儿时的我们所有的营养来源，而作者母亲却是靠着捡米养育子女，“一粒米”包含了深深母爱和养育之恩；
从第③段“……这粒米，不知道是哪粒种子被种在土里，经过了多少风霜雨雪，又被哪个农民精心养育，浇水、施肥、捉虫、打药，顶着酷暑烈日收割了来，再冒着酷暑高温脱了粒。脱一遍还不算，再脱一层皮，再脱一层皮，成为白白亮亮的精米，大有缘法落到我的饭碗里，结果不等它入口，就被轻轻抛弃，假如这米有灵，不知道会不会伤心”可知，种子经过农民精心培育、收割、脱粒、脱壳才能成为米，“一粒米”来之不易是农民的血汗，是时间的结晶；
从第④段“对米，汪曾祺先生有过经典描述……中国人自古惜福心理就十分强烈，字纸尚且不肯浪费，更何况养身的米？”可知，汪曾祺描述不同人吃不同的米，“一粒米”体现了中华民族的惜福、珍惜粮食的传统美德；
从第⑤段“此外还有糯米和晚稻香粳……《西厢记》里有一个章回专门说到崔莺莺吃的一顿便饭……《红楼梦》中也提到了红米、绿米……”可知，《红楼梦》《西厢记》中关于米的故事，“一粒米”有了文化底蕴和浓浓的诗意；
从第⑥段“关于米，还有不少传奇典故。据说远古时期，上帝虽说把亚当夏娃逐出伊甸园……”西方关于不珍惜粮食受到上帝惩罚的传奇典故，告诉我们要懂得惜福，存感恩之心；
从第⑦段“……在弘一大师的眼里，世间竟没有不好的东西，白菜好，咸苦的蔬菜好，倘跋山涉水之际能有一碗白米饭，更是好上加好”可知，弘一大师眼里没有不好的东西，跋山涉水之际能有一碗米饭便觉得是好上加好，不息慢“一粒米”是有品德、有修养的人的体现；
从第⑧段“我在闽东太姥山的摩宵庵吃过一次素斋……不由心生一丝感恩，细细把一碗米饭装进胃里，生怕丢弃一粒米”可得，一次我吃素斋的经过，表明对“一粒米”的珍惜是对世间万物都应有的敬畏之心。
22．本题考查理解运用能力。可参照本文，结合自己的生活体验说一说生活中自己敬畏的东西即可。
示例：生活中，最让我敬畏的是那些默默无闻了小草。小草，没有兰花那种淡雅的芬芳，没有柳树那婀娜的身姿，也没有梨花带雨的脸庞，然而，它却有坚韧的品格，顽强的精神。在每一个孤独的角落里，都可以看到小草的身影，在峭壁上，在石缝中，在沙漠里，都可见小草坚毅的身影。在荒无人迹的原野，一棵棵小草孤独的守望着，春去冬来，一岁一枯荣；坚忍不拔，春风吹又生。
21世纪教育网 www.21cnjy.com 精品试卷·第 2 页 （共 2 页）
21世纪教育网(www.21cnjy.com)