《懒惰哲学趣话》课件

课件41张PPT。2．懒惰哲学趣话哲思短章
朦胧之美
朗月照花，深潭微澜是清晰透明的美，但我们不能否认杏花烟雨，雾中水月也是一种美；江北高山，奇峰突兀是坚定透彻的美，但我们不能否认江南小桥，雾锁楼台也是一种美。生活也是如此，精确的数据，经典的公式是严谨之美，而深刻的散文，瑰丽的诗篇更是体现着生活的朦胧之美。诗人有云：仰望星空的人，总以为星星就是宝石，晶莹透亮，没有纤瑕。飞上星星的人知道，那儿有灰尘、石渣，和地球上一样复杂。诚然，星星上的尘土展示的是荒凉与真实之美，然而关于星星月亮的美丽传说却伴随着一代又一代人的成长。正是这些遐思与向往，正是这些朦胧的美丽唤起人们心中的向往，引导着人们飞向月球、飞向火星、飞向外太空，生活中的朦胧之美是生活进步的助推器。朦胧之美是传统的民族文化的源头。中华文明史，上下五千年，从盘古开天辟地到女娲造人，从嫦娥奔月到夸父追日，缤纷多彩的神话故事作为民族的瑰宝流传下来。这些，何尝不是前进中的人们对未知世界的探索和朦胧的感知呢？即使在接受了物种起源和进化论的今天，信奉无神论的我们仍旧可在其中体会到想象与创造的美丽。朦胧之美是灵感迸发的源泉。张继的《枫桥夜泊》千百年来广为传诵，那一句“江枫渔火对愁眠”更是深入人心。然而近年来，不少人却提出新解，将之译为江村桥和枫桥对着愁眠山，还不惜为此进行考证，结果将千古绝唱的动人意韵破坏得荡然无存。如果说探索月球是未知的神秘在召唤我们，是对朦胧之美的继承，那对“新解”所做的考证就完全是画蛇添足了。当汨罗江畔的屈原吟出《天问》时，我想他并不是单纯为了追求一个回答。问天何寿？问地何极？生何欢？死何苦？情为何物？苍生何辜？若是将这些疑问尽数回答，那这千古瑰丽诗篇的韵味岂不是要荡然无存？生活的智者总会在如流的岁月中坐观红尘，拈花微笑。纵然失意如张继，悲苦如屈原仍能品出生活的朦胧意韵，我们又何苦去破坏呢？懂得领略朦胧之美，才能懂得生活的真谛。 修身名句
　? 尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明。
——楚·屈原《卜居》
　赏读：尺虽比寸长，但和更长的东西相比，就显得短，寸虽比尺短，但和更短的东西相比，就显得长。事物总有它的不足之处，智者也总有不明智的地方。人或事物各有长处和短处，不应求全责备，而应扬长避短。 落木千山天远大，澄江一道月分明。
——宋·黄庭坚《登快阁》
　赏读：登高望远，只见满是落叶的千山之上，蓝天又远又大；山下一道大江，江水清流晶莹，倒映着天边月亮，显得格外明亮皎洁。这首诗是黄庭坚的名诗。这二句诗描写诗人登快阁所见的壮阔景象，气势恢宏，扣人心弦。 欲寄相思千点泪，流不到，楚江东。
——宋·苏轼《江城子·别徐州》
　赏读：想要为你寄上千万点相思的眼泪，只怕那深情的眼泪，流不到你那遥远的楚江东。知交天涯遥隔，纵有千万点相思泪水，也无从传递，满怀的惆怅落寞之情，有谁会明白呢？这两句诗里含有绵绵深情，读来令人十分感动。 救寒莫如重裘，止谤莫如自修。
——晋·陈寿《三国志·魏书·王昶传》
　赏读：抵御寒冷没有加厚的毛皮衣服更好的了，想制止别人的诽谤，没有比加强自身的道德修养更有效的了。人正不怕影子斜。知识卡片
1．作家作品
伯尔(1917—1985)，德国作家。生于科
伦一雕刻匠家庭。1939年入科伦大学学习日
耳曼语文学，同年应征入伍，直至第二次世
界大战结束。曾负过伤，当过俘虏，对法西
斯的侵略战争深恶痛绝。1985年逝世。海因
里希·伯尔是第二次世界大战后德国最重要
的作家之一。1972年获诺贝尔文学奖，代
表作品：《小丑之见》、《火车正点》、
《亚当，你到过哪里？》2．审美视窗
旅行者，积极而雄心勃勃，即使在旅行中也不忘他孜孜以求的东西。渔夫，缓慢，悠闲，自给自足的，他的人生态度是乐天知命的。甘地“简朴的生活，崇高的思维”。颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。富兰克林说：“懒惰像生锈一样，比操劳更能消耗身体；经常用的钥匙，总是亮闪闪的。”孰是孰非，孰优孰劣？3．近义辨析
(1)生机·生气
都有“生命力、活力”的意思。因此，运用时很容易混淆。
“生机”侧重指生命存在和发展下去的机能表现很强，多适用于人、植物及生长植物的环境。“生气”侧重指有着很好的生存或生活的气息，适用于人和事物。
“生机”不能用作动词，而“生气”可用作动词表示因不合心意而产生不愉快的情绪，如“他生气了也不吭声，只闷在心里”。 “生机”与“生气”都可与“勃勃”组合成固定词组“生机勃勃”“生气勃勃”。这两个成语区别的关键就在于“生机”与“生气”的不同含义。“生机勃勃”形容自然界充满生命力。如“各种昆虫欢歌曼舞，飞的飞，跑的跑，又是唱，又是跳……到处生机勃勃”。“生气勃勃”形容人或社会富有朝气，充满活力。如“来到这群生气勃勃的年青人中间”。
例句1：春风吹过，大地充满了________。
例句2：青年是最有________的。
答案　生机　生气(2)忧心忡忡·惴惴不安
“忧心忡忡”，忡忡：忧虑不安的样子。形容心事重重，非常忧愁。
“惴惴不安”，惴惴：恐惧不安的样子。形容因害怕或担心而不安。
都有“十分忧愁不安”的意思。区别在于，前者偏重于“忧愁”，因心事重重而不安；而后者偏重于因担惊受怕而不安。
例句1：当一个人________的时候，我们会去猜想：他可能遇到了不高兴的事。
例句2：地震后，老房子的质量问题一直让奶奶心里________。
答案　忧心忡忡　惴惴不安4．词语解释
①莫名其妙：_________________________________
②寒伧：_____________________________________
③不假思索：_________________________________
④逍遥自在：_________________________________
⑤浮想联翩：__________________________________
答案　①不能说出其中的奥妙。②丑陋难看；丢脸，不体面；讥笑，揭人短处。③用不着想，形容说话办事迅速。④没有什么约束，自由自在。⑤头脑中涌现出很多感想。5．文学常识
海因里希·伯尔是______小说家。1972年获______。代表作有《__________》、《_____________》、《__________》等。
答案　德国　诺贝尔文学奖　火车正点　亚当，你到过哪里小丑之见
主旨归纳
《懒惰哲学趣话》讲的是一位游客和一位渔夫的故事。体现了渔夫“懒惰”的哲学。名句赏析
1．这清脆的、几乎怀着敌意的声音把正在打盹儿的渔夫弄醒了，他慢吞吞地支支腰，慢吞吞地伸手去摸香烟盒。
赏析　“清脆的、几乎怀着敌意的声音”暗示了两种生活态度的冲突，引出了下文旅游者同渔夫的邂逅与对话。声音之所以会是“怀着敌意的”，因为它打扰了渔夫悠闲自得的生活。而“慢吞吞地”则是对渔夫缓慢的、悠闲的、自给自足的生活态度，乐天知命的人生态度的真实写照。2．这位旅游者受到这番开导，便从那里走开了，心里思绪万千，浮想联翩。因为从前他也曾以为，他只要好好干一阵子，有朝一日就可以不用再干活了；对于这位衣衫寒伧的渔夫的同情，此刻在他的心里已经烟消云散，剩下的只是一丝羡慕。
赏析　表现游客对自己的反思和对渔夫的生活哲学的理解、尊重，引发读者对生活的理解和思考；笔锋陡转，结局出人意料而又水到渠成，并留下广阔的思考空间。重点突破
作者在文中表达了什么观点？你认为作者是站在渔夫一方，还是站在旅游者一方？
提示　一种不露声色的戏谑，使我们无法窥探作者的明确倾向，这就有助于我们延伸理解的触须，见仁见智，各抒己见。也许，你会支持旅游者的哲学，认为人生就是创造，就是拼搏，只有最大限度地创造财富，才能最大限度地实现人自身的价值。价值的载体即是价值的物化形态。人类精神王国的最终实现，当有物质作为基础。也许，你会赞同渔夫的人生哲学，天下本无事，庸人自扰之，人为财死，鸟为食亡，何必让人生那么劳苦，失去悠哉游哉的自由？挣那么多的钱干什么？以追求物质为人生的旅游者，到头来还不是一场茫然吗？物质追求是无穷无尽的，而无穷尽只能在精神世界里去实现。乐天安命，一箪食一瓢饮足矣！还是东方哲学为人生正道，也许，你会认为这是对现代文明陷入困境的诠释，对复古老庄哲学的形象化暗示。也许，你还会由此想到另外一种人生，工作就是工作，休息就是休息，并不能把休息当成工作的目的；物质追求的本身也就是人生的一部分，怎能把物质幸福与精神幸福人为地剜开来？1．文本审美
在叙事中体现出作者的哲学思想，以思想内涵的丰富启迪，去满足读者多元的艺术需求，是这篇散文的最突出的特点。《懒惰哲学趣话》中，作者选取了一个司空见惯的场景，顺理成章地让一位旅游者与一位渔夫在这里相遇对话。对话的内容既符合两个人的身份，又是顺手拈来，十分自然。旅游者话锋锐利，句句推进，激动于自己的理想设计描绘上。而渔夫完全是一副懒洋洋的颟顸状态，或点头，或摇头，无奈时才做三言两语的回答。这样闲谈下去，扯到什么地方为止呢？如何收住呢？读者无法预料，只是感到这两人的对话颇有趣，倒要看看结局如何，谁赢谁输。笔锋一转，大起大落，顿生跌宕。振振有词者，理屈词穷，突然卡壳；无知的懒惰者，并未出手，只是被动招架，却获得了最终的胜利。文章的结构发展，曲折多姿；两个人物的形象，鲜明生动而有趣。2．写作迁移
静
静水暗流，不显不露。静，外观的宁静隐藏着内在的力量，给人以蕴藉的思想。一个“静”字，竟是如此深邃，如此富有禅意。
身静，方可心无旁骛，专心思索，方能得大智慧。佛家禅宗似乎是最早领悟到这一要诀的。禅宗的必修课，也是入门功夫——坐禅，就要求修行者身静入定，诵经冥想。双目一闭，便将滚滚红尘、污垢尘埃尽闭于心门之外。身静入定，便不为外物所役而细品沉思。自印度莲花大师始，不少僧人在喜马拉雅山挖洞面壁而居，饥餐荨麻，渴饮雪水，形容枯槁而终于“静”中思得佛门真谛，成就一代高僧。面壁，或思过，或悟道，成功的前提就是身静。身如静水，不显不露，方能让思想纵横千里。心静，方可遗世独立，羽化登仙，单纯的身静，心中依然万念错杂，自然不可得道。身静的同时，更要心静。不去想那人间的纷杂，只将一片冰心侵入雪水，感受静的冰凉怡人，将心态、精神放松。而到了更高层的镜界，即便身不能打坐入定，心依旧可如止水。于是，你不必奇怪陶渊明“结庐在人境，而无车马喧”的感受，只因为他“心远地自偏”；你不必奇怪苏东坡被贬黄州，仍能于赤壁之下高歌放舟，只因为他从不变的静中，悟出了“物与我皆无尽也”的大境界，于是便可“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”。智者在静中修身悟道，在静中羽化登仙，在静中凝聚起了千年的智慧和深不可测的力量。但他们还是保留着那份静，或许是习惯已成为自然。直到有一天他们打破了沉默，你才惊讶于他们的智慧与博大，于是才有那“不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人”的感慨。
《天龙八部》中第一高手，竟是少林一个默默无闻甚至无名的扫地僧；助魏公子窃符救赵的侯生原本也只是大梁夷门的一个守关者；智慧象征的诸葛亮，出茅庐时也只是躬耕于南阳的农夫……他们往日的静正反衬出有朝一日力量爆发的可怕，就如同火山的静，那不是单纯的沉默，而是为了蓄积之后的爆发！于是不难理解嵇康在面对前呼后拥、大讲排场来拜见他的钟会时，仍旧不理不睬，只在熊熊的炉火和铿锵的锤声中默默地忙碌。圣贤的静，岂容俗世的嘈杂来打破？
仁者乐山，智者乐水。千年前的智者从深邃的静水中悟出了禅意。这禅意并非不可言传，只是现在，还有多少人能够静下心来去感悟呢？花前失却游春侣，独自寻芳
花前失却游春侣，独自寻芳。满目悲凉。纵有笙歌亦断肠。林间戏蝶帘间燕，各自双双。忍更思量，绿树青苔半夕阳。
——冯延巳《采桑子》【漫漫古典情】正当春花怒放，携手观赏时，失却了“游春侣”！独自寻芳的心情，纵有笙歌，也不免愁肠欲断。眼前蝶戏林间，燕穿帘栊，更使人不堪思量。词中用“各自双双”反衬人物的孤寂。“绿树青苔半夕阳”韵味无限，耐人寻思。全词情景相渗，构思新颖，风流蕴藉，雅淡自然。体现了冯词的特色。悲观·执著·超脱
周国平
我相信，每个正常的人内心深处都有一点悲观主义，一生中有些时候难免会受人生虚无的飘忽感的侵袭。区别在于，有的人被悲观主义的阴影笼罩住了，失却了行动的力量，有的人则以行动抵御悲观主义，为生命争得了或大或小的地盘。悲观主义在理论上是驳不倒的，但生命的实践能消除它的毒害。最凄凉的不是失败者的哀鸣，而是成功者的悲叹。在失败者心目中，人间尚有值得追求的东西：成功。但获得成功仍然悲观的人，他的一切幻想都破灭了，他已经无可追求。失败者仅仅悲叹自己的身世；成功者若悲叹，必是悲叹整个人生。
我相信一切深刻的灵魂都蕴藏着悲观。当然，真正深刻的灵魂决不会沉溺于悲观。悲观本源于爱，为了爱又竭力与悲观抗争，反倒有了超乎常人的创造。不过，深刻更在于，无论获得多大成功，也消除不了内心蕴藏的悲观，因而终能以超脱的眼光看待这成功。如果一种悲观可以轻易被外在的成功打消，我敢断定那不是悲观，而只是肤浅的烦恼。执著是惑，悲观何尝不是惑？因为看破红尘而绝望、厌世乃至轻生，骨子里还是太执著，看不破，把红尘看得太重。这就好像一个热恋者急忙逃离不爱他的心上人一样。真正的悟者则能够从看破红尘获得一种眼光和睿智，使他身在红尘也不被红尘所惑，入世仍保持着超脱的心境。假定他是那个热恋者，那么现在他已经从热恋中解脱出来，对于不爱他的心上人既非苦苦纠缠，亦非远远躲避，而是可以平静地和她见面了。古往今来，尽管人生虚无的悲论如缕不绝，可是劝人执著人生爱惜光阴的教诲更是谆谆在耳。两相比较，执著当然比悲观明智得多。悲观主义是一条绝路，冥思苦想人生的虚无，想一辈子也还是那么一回事，绝不会有柳暗花明的一天，反而窒息了生命的乐趣。不如把这个虚无放到括号里，集中精力做好人生的正面文章。
我们不妨站到上帝的位置上看自己的尘世遭遇，但是，我们永远是凡人而不是上帝。所以，每一个人的尘世遭遇对于他自己仍然具有特殊的重要性。当我们在黑暗中摸索前行时，那把我们绊倒的物体同时也把我们支撑，我们不得不抓牢它们，为了不让自己在完全的空无中行走。在无穷岁月中，王朝更替只是过眼烟云，千秋功业只是断碑残铭。此种认识，既可开阔胸怀，造就豪杰，也可消沉意志，培育弱者。看破红尘的后果是因人而异的。
我们不妨眷恋生命，执著人生，但同时也要像蒙田说的那样，收拾好行装，随时准备和人生告别。入世再深，也不忘它的限度。这样一种执著有悲观垫底，就不会走向贪婪。有悲观垫底的执著，实际上是一种超脱。超脱是悲观和执著两者激烈冲突的结果，又是两者的和解。我心中有悲观，也有执著。我愈执著，就愈悲观，愈悲观，就愈无法执著，陷入了二律背反。我干脆把自己分裂为二，看透那个执著的我是非我，任他去执著。执著没有悲观牵肘，便可放手执著。悲观扬弃执著，也就成了超脱。不仅把财产、权力、名声之类看作身外之物，而且把这个终有一死的“我”也看作身外之物，如此才有真正的超脱。由于只有一个人生，颓废者因此把它看作零，堕入悲观的深渊。执迷者又因此把它看作全，激起占有的热望。两者均未得智慧的真髓。智慧是在两者之间，确切地说，是包容了两者又超乎两者之上。人生既是零，又是全，是零和全的统一。用全否定零，以反抗虚无，又用零否定全，以约束贪欲，智慧仿走着这螺旋形的路。一个人热爱人生便不能不执著，洞察人生真相便不能不悲观，两者激烈冲突又达成和解的结果就是超脱。所以，超脱实质上是一种有悲观约束的执著，有执著约束的悲观。仔细分析起来，其中始终包含着悲观和执著两种因素，只是两者之间已经形成一种恰当的关系，不再趋于一端罢了。我不相信世上有一劳永逸彻悟人生的“无上觉者”，如果有，他也业已涅槃成佛，不属于这个活人的世界了。点评：人生是一个过程，万事万物未尝不都是一个过程。其价值在存在的过程中，在存在过程中作为人的主体的自身的感觉和体会。所以，人活都是一辈子，就看你怎么看。看透与看透不同，因看透而悲观绝望，实际上是没看透；真正看透的是像山花一样烂漫、像流水一样奔腾，以既平常而又充满活力的心来活着，要有一颗百尺竿头更进一步、知其不可为而为之的心。所谓悲观是属于看似看透而没看透的，所谓执著是不论看没看透而表现出来的一种不放弃的追求，而超脱则是明知归于大海被淹没却仍旧喧嚣奔腾，明知归雁凄厉新月弯弯却仍旧喷薄而出、朝霞满天，明知秋风秋雨却争奇斗艳的盛开，明知无论如何逃不了一死而依旧鲜鲜艳艳地、痴心不变地活着、笑着、朝着所谓的希望向前。